酈曉桐 金依然

（中國城市建設(shè)研究院有限公司，北京 100120）

1 舜文化

1.1 舜

據(jù)史載，舜本是我國上古神話中的一位天神。據(jù)春秋史學(xué)家左丘明《展禽論祀爰居》記載，遠(yuǎn)古時(shí)期居住在黃河中下游一帶的殷商部族會(huì)如祭拜天神一般祭拜舜[1]。

西漢后，儒學(xué)家們把舜塑造成一位賢明的上古帝王。西漢司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中記載：舜為顓頊后人。其父偏愛繼母之子，舜多次躲過家人暗害卻依舊對他們孝敬仁愛。堯帝聽說了后，把自己的兩個(gè)女兒嫁給舜，并讓自己的九個(gè)兒子與他交友以考察他的德行。后來舜通過考察，堯便把自己的帝位禪讓給了舜[2]。

1.2 舜文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

舜文化是一種精神的旗幟，在舜的功績中所表述的明德治國、舉賢任能、厚德載物、暢通民意等優(yōu)秀品質(zhì)在國家現(xiàn)實(shí)策略中仍然具有現(xiàn)實(shí)意義和強(qiáng)大的生命力。傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

2 濟(jì)南千佛山風(fēng)景名勝區(qū)概況

2.1 規(guī)劃范圍

千佛山風(fēng)景名勝區(qū)位于濟(jì)南市的東南部，為泰山余脈。風(fēng)景名勝區(qū)總規(guī)劃面積11.29 km2，有千佛山景區(qū)、佛慧山景區(qū)、蚰蜒山景區(qū)、金雞嶺景區(qū)四個(gè)景區(qū)。

2.2 自然資源

千佛山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)擁有類型多樣且完整清晰的地質(zhì)遺跡，具有較為重要的科普價(jià)值。風(fēng)景名勝區(qū)森林覆蓋率達(dá)79%以上，擁有濟(jì)南市最大的古樹名木群，還是濟(jì)南城市泉群水源的重要補(bǔ)給區(qū)和生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)[3]。

2.3 人文資源

千佛山風(fēng)景名勝區(qū)現(xiàn)擁有省級文物保護(hù)單位3處，一處為辛亥革命烈士陵園；第二處為千佛山牌坊建筑群；第三處為千佛山摩崖造像及碑刻群。市級文物保護(hù)單位1處，為開元寺遺址。

3 舜文化與千佛山風(fēng)景名勝區(qū)

3.1 舜與千佛山的淵源

《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏……舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居，陶河濱，河濱器皆不苦窳……”

東漢之后，有關(guān)追蹤“舜耕歷山”的故實(shí)，辨析“歷山”等地之具體所指不絕如縷，在各種輿地之作乃至方志之類的文獻(xiàn)中，也時(shí)有所見[4]。多處被指認(rèn)為“歷山”其地，但濟(jì)南的千佛山更適合是舜耕之地，原因有三：（1）舜是東夷人的天神。東夷人的活動(dòng)范圍大體在今山東南部、河南西部一帶；（2）濟(jì)南古稱歷下，因歷山而得名；（3）歷代學(xué)者筆下多有記載，如東漢學(xué)者高誘、北魏地理學(xué)家酈道元、北魏史學(xué)家魏收、北宋著名學(xué)者曾鞏等都有詩詞論著?，F(xiàn)代著名學(xué)者徐北文曾撰著《大舜傳》和《大舜行跡考》，嚴(yán)密論證舜耕歷山在濟(jì)南的定讞[5]。

3.2 千佛山風(fēng)景名勝區(qū)現(xiàn)有舜文化景觀

根據(jù)《風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范》（GB 50298—1999）要求[6]，經(jīng)現(xiàn)場踏勘和文獻(xiàn)綜述，千佛山風(fēng)景名勝區(qū)共有93個(gè)景觀單元，其中人文景觀單元68個(gè)、自然景觀單元25個(gè)，與舜文化相關(guān)的景源皆集中在人文景觀單元中，有12個(gè)，占比12.9%，比重較小且全部集中在風(fēng)景名勝區(qū)北部的千佛山景區(qū)，其他景區(qū)均未涉及。

這些景觀單元中，最重要的莫過于歷山院。歷山院內(nèi)擁有五座祠堂，是一座集儒、釋、道三家宗教為一體的廟宇。其中，舜祠歷史悠久，據(jù)史書記載周朝時(shí)即已存在。原祠于2001年改建，另建三圣殿、三圣裔祠。每年都有來自美國、泰國等國家舜帝后裔來祠堂祭拜祖先，成為濟(jì)南市弘揚(yáng)大舜文化的基地。

在千佛山景區(qū)的東側(cè)，分布著 “歷山溯源”主題園。其中以舜耕歷山和堯帝訪賢雕塑最著重，分別體現(xiàn)了舜在歷山象耕鳥耘的盛況和堯禮賢下士的場景，是千佛山舜文化線路的標(biāo)志性景觀。

另外，千佛山風(fēng)景名勝區(qū)完成了《舜典》石刻、南風(fēng)亭、思親亭、卿云軒等舜文化景點(diǎn)建設(shè)，并對歷山院舜祠壁畫及塑像進(jìn)行了全面提升。

3.3 千佛山風(fēng)景名勝區(qū)的舜文化規(guī)劃

綜上，千佛山風(fēng)景名勝區(qū)具備良好的自然環(huán)境和人文資源的基礎(chǔ)。而大舜文化作為具有國家級影響力的文化資源，主要還是靠文字記載和神話傳說，其景觀資源占比不及1/5。因此，在未來的規(guī)劃中應(yīng)當(dāng)增加舜文化景觀單元，重彩“舜耕歷山”的文化意向。創(chuàng)建完整舜文化游覽體系，使游覽者充分感受舜德，深入體驗(yàn)舜與千佛山之間深厚的淵源和文化精髓。

在千佛山景區(qū)，以梳理現(xiàn)有景點(diǎn)為主。擬在淺山區(qū)打造“舜耕歷山”景群，以歷山院為核心形成山南和山北兩個(gè)組團(tuán)。山北在迎城坡面通過植物季相景觀形成城市山林風(fēng)光展示帶，烘托出雄偉壯闊的“春耕”歷山春季盛景；山南新設(shè)湘妃苑、合歡園、舜陶苑、舜耕坊。湘妃苑和合歡園皆以植物景觀營造舜與二妃的愛情文化，與風(fēng)景名勝區(qū)現(xiàn)有的三月三相親活動(dòng)相契合。設(shè)置舜陶苑、舜耕坊，成為舜文化的娛樂體驗(yàn)基地，在宣傳文化的同時(shí)讓游客參與，設(shè)置種植、捕魚、陶藝等活動(dòng)，讓游客體驗(yàn)舜青年時(shí)期的生活。

據(jù)傳，關(guān)于千佛山名稱的由來，除上文的介紹外還有一說法：古時(shí)，歷山（千佛山）作為祭祀舜帝的地方，人們每年都要舉行盛大的“遷祓”儀式，“遷居高處，祓除不祥”。自佛教傳入之后，久之，人們把“遷祓”轉(zhuǎn)音為“千佛”[7]。而到現(xiàn)今，摩崖造像和千佛山仍在，但“遷袚”儀式卻蕩然無存。擬規(guī)劃增加祭祀舜帝和“遷祓”儀式的內(nèi)容，讓廣大人民祭祀祖先、感受舜德、凈化心靈、祓除不祥，延續(xù)歷史文化，彌補(bǔ)發(fā)展空缺。

由于千佛山景區(qū)面積有限，景點(diǎn)小而集中，擬將遷袚文化線安排在佛慧山景區(qū)東南入口服務(wù)區(qū)和平頂山山頂。設(shè)置祓蘭曲水、九龍灌浴、鑒天池等景點(diǎn)以期修身、養(yǎng)性、凈心。該區(qū)域亦為開元寺復(fù)建擇址，地勢平緩，去除災(zāi)邪的過程是修行體驗(yàn)的過程，也是禮佛前具有儀式感的過程。

4 結(jié)語

千佛山風(fēng)景名勝區(qū)雖已擁有三月三相親大會(huì)、九九重陽山會(huì)等在省內(nèi)具有影響力和宣傳力的活動(dòng)，但卻缺少讓人牢記的、令人震撼的文化場景。千佛山風(fēng)景名勝區(qū)現(xiàn)已成為國家級風(fēng)景名勝區(qū)，更應(yīng)大力推出屬于自己的文化標(biāo)識，而“舜耕歷山”就是其最好的名片。若想提升舜文化影響力，光靠增加和提升景點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要做好舜文化景點(diǎn)的建設(shè)，就要從大局出發(fā)，景區(qū)內(nèi)外舜文化兩手抓，提升全城舜文化的整體影響力，從而提升千佛山舜文化的影響力。九嶷山風(fēng)景區(qū)、湖南永州等地皆有祭舜活動(dòng)，唯有濟(jì)南市和千佛山風(fēng)景區(qū)目前還處于缺失狀態(tài)，應(yīng)盡早籌備，以擴(kuò)大影響，提高知名度。