王瑩瑩

（莆田學(xué)院機(jī)電學(xué)院，福建 莆田 351100）

開(kāi)展大學(xué)生廉潔教育既是建設(shè)新時(shí)代的必然要求，也是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的必要內(nèi)容。隨著國(guó)家廉政文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，大學(xué)生廉潔教育的重要性已被高校教育工作者廣泛認(rèn)知并積極踐行。但如何選取能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的廉潔教育資源，切實(shí)提高大學(xué)生廉潔教育的針對(duì)性、實(shí)效性仍是相關(guān)學(xué)者和一線教師關(guān)注的焦點(diǎn)。高校所在地特有的地域文化對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響，是天然的廉潔教育資源。

一、大學(xué)生廉潔教育的內(nèi)涵與目標(biāo)

大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)是以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

廉潔一詞出自“不受曰廉，不污曰潔。”狹義上的廉潔是對(duì)掌握公共資源和公共權(quán)力的人或組織提出的道德要求，主要針對(duì)國(guó)家公職人員；而廣義上來(lái)說(shuō)，廉潔是一種美德，是每個(gè)社會(huì)成員為人處事應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。大學(xué)階段，開(kāi)展廉潔教育的基本目標(biāo)是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。

所以，所謂大學(xué)生廉潔教育，即高校教育工作者以社會(huì)主義核心價(jià)值體系、廉政文化的思想理論、相關(guān)法律法規(guī)為準(zhǔn)則，利用恰當(dāng)?shù)慕逃Y源，采用有效的教育方法，對(duì)大學(xué)生實(shí)施有目的、有組織的影響，使其堅(jiān)定信念、愛(ài)國(guó)守法、務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)、廉潔自律，不斷提高其道德自律意識(shí)與防腐變能力的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

二、莆仙文化中的大學(xué)生廉潔教育資源

自古以來(lái)，福建莆田和仙游地區(qū)（簡(jiǎn)稱(chēng)莆仙）因其獨(dú)特的地理位置和歷史淵源，在八閩大地自成一幟，具有鮮明的文化特色與人文精神。縱觀莆仙習(xí)俗傳說(shuō)、名人逸事，隨處可見(jiàn)引導(dǎo)人們樂(lè)善好施、勤儉本分、大公無(wú)私、潔身自律、不畏強(qiáng)權(quán)、保家衛(wèi)國(guó)的精神實(shí)質(zhì)，這恰與大學(xué)生廉潔教育的基本目標(biāo)相一致。

（一）莆仙民間傳說(shuō)傳遞著無(wú)私奉獻(xiàn)的道德精神

作為千年古城，莆仙大地充滿(mǎn)神話色彩，其中廣為流傳的媽祖和錢(qián)四娘傳說(shuō)都是以當(dāng)年兩位深受百姓尊敬愛(ài)戴的民間“道德模范”為原型而衍生的。媽祖原名林默，是北宋初年一個(gè)普通漁家姑娘，她生前樂(lè)善好施、治病救人、勇救海難，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦木囱觥Ａ帜?8歲“升天”后，莆仙人民就把她神化為救苦救難的菩薩和護(hù)海女神來(lái)紀(jì)念她。民間千年流傳的關(guān)于媽祖治病救人及護(hù)海退敵的神話傳說(shuō)所傳遞的崇德向善、服務(wù)人民的精神與熱愛(ài)祖國(guó)的民族大義是大學(xué)生公民道德教育的重要內(nèi)容。

莆田本土另有一位雖不出名、但深受當(dāng)?shù)厝藧?ài)戴并世代供奉的“錢(qián)妃”，即錢(qián)四娘。傳說(shuō)宋朝時(shí)期，莆田木蘭河水患不斷，身為長(zhǎng)樂(lè)人的年僅16歲的錢(qián)四娘攜全部家資赴莆田出資修筑木蘭坡，歷時(shí)三年，公而忘私，舍生忘死，直至奉獻(xiàn)出自己年輕的生命。郭沫若曾作詩(shī)歌頌其大公無(wú)私的精神“清清溪水木蘭坡，千載流傳頌美詩(shī)。公而忘私誰(shuí)創(chuàng)始，至今人道是錢(qián)妃。”這種大公無(wú)私、敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神既是大學(xué)生公民道德教育的重要內(nèi)容，也是學(xué)生廉潔思想教育的道德前提。

（二）莆仙名臣逸事傳揚(yáng)著廉潔自律的廉政思想

作為文獻(xiàn)名邦，莆仙自古名臣輩出，上至部堂大臣，下至州縣官吏，他們的感人事跡，高尚品德是當(dāng)今廉政文化教育的地方特色資源，如仙游籍名臣蔡襄，不但以書(shū)法名世，一生政績(jī)斐然，行事光明磊落，聲名遠(yuǎn)播，至今為莆仙百姓所稱(chēng)頌；莆田籍名相葉官至宰相，始終清正守身，保持清廉之性，每次回鄉(xiāng)省親，均借宿寺院，被史家周瑛、黃仲昭譽(yù)為“可做后世法程”；又如莆籍宰相陳俊卿，為官四十余年，公正無(wú)私，克己崇儉，常以俸祿濟(jì)貧，晚年還將畢生積蓄捐給國(guó)庫(kù)，所建宰相府邸簡(jiǎn)陋如普通百姓家；此外，仙游名臣鄭紀(jì)，不僅居官清廉，克己奉公，還針對(duì)當(dāng)時(shí)莆郡鄉(xiāng)俗奢侈之風(fēng)作《歸田咨目》十條，移風(fēng)易俗，推行儉樸之風(fēng)?？v觀莆仙名人錄，清正廉潔、剛正不阿、守法自律而又嚴(yán)于執(zhí)法的清官名臣數(shù)不勝數(shù)。

這些莆仙名臣為當(dāng)時(shí)社會(huì)及家鄉(xiāng)的發(fā)展曾做出卓越貢獻(xiàn)，也使莆仙名垂史冊(cè)，是莆仙人民的驕傲，在莆仙各地有著深遠(yuǎn)的影響，隨處可見(jiàn)他們的遺風(fēng)遺跡、佳話典故。這種清正崇儉的淳樸民風(fēng)及克己奉公的歷史積淀，正是實(shí)施大學(xué)生廉潔教育的沃土。

（三）莆仙特色習(xí)俗傳承著不畏強(qiáng)權(quán)的凜然正氣

作為多民族集居地，莆仙民俗文化豐富多彩，千百年來(lái)的歷史磨難又使它增添許多極具地域性的特色民俗，如：春節(jié)貼“白額春聯(lián)”，源于1648年清兵攻陷興化府城（莆仙原稱(chēng)）后屠城示威，每家每戶(hù)都有人被殺，家家都要辦喪事貼白聯(lián)，而到過(guò)年，清政府強(qiáng)迫百姓慶?！靶鲁?，要求貼上大紅聯(lián)，如若不從又是屠殺。興化百姓不得已只能貼上紅聯(lián)，但巧妙地在聯(lián)頭留出一段原來(lái)白聯(lián)的白紙以示抗議，從此“白額春聯(lián)”成為莆仙大地特有的民俗習(xí)慣。還有，正月初二不探親，以示對(duì)侵犯者殺戮無(wú)辜的抗?fàn)帲徽鲁跛摹白龃髿q”，牢記倭寇入侵曾犯下的滔天罪行等等。

這些民俗傳承著一種正義剛烈、不畏強(qiáng)暴的民族精神，透出莆仙人民強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感。這種世代相傳的愛(ài)憎分明、不畏強(qiáng)權(quán)的正義感與是非觀是大學(xué)生廉潔教育的根本品質(zhì)要求。

（四）莆仙紅色基因傳載著艱苦奮斗的革命信念

莆田紅色文化資源豐富，擁有多個(gè)在省內(nèi)影響深遠(yuǎn)的紅色文化基地：閩中革命史紀(jì)念館，以歷史文物、照片、圖表、模型等，形象再現(xiàn)閩中革命的歷史，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育；閩中烈士陵園，為紀(jì)念1926年2月在莆田建立黨組織以來(lái)犧牲的千百名烈士而建，警示后人飲水思源，牢記歷史傳承的革命信念，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終身；大洋閩中司令部舊址，展出較完整的革命史料，系統(tǒng)地介紹了閩中地下黨從大革命時(shí)期到解放戰(zhàn)爭(zhēng)的革命歷程，展有游擊隊(duì)曾使用過(guò)的布告、宣傳單、宣傳手冊(cè)、革命歌曲，以及游擊隊(duì)使用過(guò)的槍、炮、大刀、手榴彈、印章、臂章、服裝、生活用品等等，全方位展示先輩們艱苦奮斗的革命精神。

這些紅色文化基地如同歷史紀(jì)錄片，向世人放映著莆田人民英勇奮戰(zhàn)的偉大篇章；這些紅色紀(jì)念地所散發(fā)出的熾熱革命熱情與艱苦奮斗的革命精神是大學(xué)生廉潔教育的基礎(chǔ)。

三、利用地域文化開(kāi)展大學(xué)生廉潔教育的方式

研究表明，當(dāng)前大多數(shù)高校的大學(xué)生廉潔教育方式偏重于課堂教育，而且在課堂教育過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)校、老師還采用傳統(tǒng)的概念、特點(diǎn)、意義等模板式課堂說(shuō)教方式，教育效果不明顯。大學(xué)生廉潔意識(shí)培育能否取得實(shí)效，關(guān)鍵在于能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而真正把廉潔教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為他們自發(fā)的行為和規(guī)范。地域文化是指某區(qū)域在歷史長(zhǎng)河中所積累的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，經(jīng)歷世代傳承，都是極具感染性和認(rèn)同感的文化資源。挖掘地域文化中的廉潔教育資源恰好可以彌補(bǔ)這種說(shuō)教方式的不足，且適用于各種豐富多彩的教育形式。

（一）融入思政教育課堂，增強(qiáng)廉潔教育趣味性

枯燥的概念教學(xué)及理論灌輸容易使得大學(xué)生對(duì)廉潔教育失去興趣，甚至產(chǎn)生排斥心理，再優(yōu)秀的講義離開(kāi)學(xué)生的主動(dòng)接納，也達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。思政教師可以挖掘地域文化與大學(xué)生廉潔教育理論共通的精神力量。如：公民社會(huì)道德教育結(jié)合莆仙大地?zé)o處不在的媽祖?zhèn)髡f(shuō)，激發(fā)學(xué)生的向善之心；反貪反腐教育引征莆仙清廉名臣的榜樣故事，使學(xué)生感受莆仙人民崇儉倡廉的歷史遺風(fēng)，使枯燥的講義理論與他們?nèi)粘？陕劦纳裨拏髡f(shuō)、名人逸事相聯(lián)，增添學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高廉潔教育的實(shí)踐性。

（二）結(jié)合校園文化活動(dòng)，加深廉潔教育滲透性

校園文化活動(dòng)是大學(xué)生學(xué)校生活的重要組成部分，對(duì)學(xué)生有著最為直接的影響。把有廉潔教育內(nèi)涵的地域文化融入校園文化活動(dòng)，既能豐富校園文化活動(dòng)的內(nèi)容，也可以通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式把廉潔自律意識(shí)滲透到校園生活的方方面面，使學(xué)生受到潛移默化的影響。如：引導(dǎo)學(xué)生把莆仙的媽祖?zhèn)髡f(shuō)、錢(qián)妃事跡甚至莆仙名臣逸事縮排成話劇、舞蹈等，既不失本土特色韻味，又能傳播大公無(wú)私的大愛(ài)精神；以辯論的形式引導(dǎo)學(xué)生討論莆仙兩位宋代同鄉(xiāng)大臣蔡京與蔡襄的功與過(guò)，促使學(xué)生體味為官品德與能力的關(guān)系；也可以把莆仙名臣逸事編排成小品或融入相聲表演等等。

（三）通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高廉潔教育實(shí)踐性

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是高校教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生實(shí)踐能力與社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)有著積極的作用。利用各地特有的文化資源，參觀高校所在地有廉潔教育意義的名勝古跡，在社會(huì)實(shí)踐中融入廉潔教育，使大學(xué)生廉潔教育脫離枯燥的理論與單調(diào)的課堂，趣味與實(shí)踐兼得。如：探訪湄洲島、木蘭坡兩位莆仙民間女神的神話發(fā)源地，啟發(fā)學(xué)生思考莆田民間女子演化成女神的根本原因；訪蔡襄園陵、鄭紀(jì)祠堂等名臣故居，探究莆仙清官名臣的廉正遺風(fēng)；尋訪街頭巷尾的莆仙特色民俗，感受莆仙百姓的凜然正氣；參觀莆田紅色文化基地，學(xué)習(xí)莆田革命先輩艱苦奮斗的精神與堅(jiān)定不移的革命信念。