張維平

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

戲曲文物是“留存在社會(huì)上或埋藏在地下的有關(guān)戲曲的歷史文化遺存，包括舞臺(tái)建筑，與戲曲演出有關(guān)的繪畫、雕刻、碑石題記，傳抄或版印的劇本、資料，以及各種墓葬遺物等”。[1]1戲曲文物研究是區(qū)域內(nèi)戲曲發(fā)展研究的重要方面，同時(shí)為民俗文化、宗教信仰、古代建筑等方面研究提供了豐富的實(shí)物證據(jù)。

隴東南東接關(guān)中，南控巴蜀，西倚甘南，北扼隴坂，為絲綢之路要沖。隴東南是傳說中伏羲、女媧誕生地。境內(nèi)大地灣遺址是人類早期文明之一；隴東南也是秦人發(fā)祥地。其區(qū)域范圍內(nèi)有麥積山石窟文化、三國古戰(zhàn)場(chǎng)文化；隴東南更是戲曲劇種秦腔的孕育之地。在中國文學(xué)藝術(shù)的源頭時(shí)期，隴東南已進(jìn)入整體藝術(shù)發(fā)展版圖。

20世紀(jì)50年代以來的考古挖掘，數(shù)次文物普查讓隴東南地區(qū)的戲曲文物展現(xiàn)了出來。部分對(duì)中國戲曲發(fā)展史研究有重要價(jià)值的隴東南戲曲文物如唐代馬上伎樂俑、麥積區(qū)南集村宋代戲曲畫像雕磚、清水縣劉溝村宋墓戲曲雕磚、清水縣上邽鄉(xiāng)蘇屲村出土的眾伎吹奏畫像雕磚等，已經(jīng)引起國內(nèi)戲曲研究界的關(guān)注?，F(xiàn)有對(duì)隴東南戲曲文物的研究主要是對(duì)戲曲文物普查性質(zhì)的記錄?！吨袊鴳蚯尽じ拭C卷》是目前涉及隴東南戲曲文物古跡較集中的文獻(xiàn)，對(duì)麥積區(qū)南集宋墓戲曲雕磚、清水宋墓戲曲雕磚有部分記述。其中對(duì)隴東南古代演出場(chǎng)所包括天水伏羲廟明代戲樓等古代13處劇場(chǎng)雖也作了介紹，但只限于對(duì)其古代劇場(chǎng)建造時(shí)間及形制的簡(jiǎn)要描述。至于對(duì)該戲樓演劇歷史，以及與所祀之神之間的關(guān)系及其人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)意義上的研究，更均未開展。

初步的田野調(diào)查和文獻(xiàn)研究說明，隴東南地區(qū)在宋金時(shí)期演劇活動(dòng)頻繁，明代時(shí)境內(nèi)城隍信仰盛行，祭祀演劇活躍。天水市秦州區(qū)、甘谷縣、清水縣，隴南市武都區(qū)、禮縣、成縣均有明清以來城隍廟戲樓的記載。天水市秦州區(qū)城隍廟古戲樓至今猶存。同時(shí)顯現(xiàn)，明清以來隴東南地區(qū)佛教、道教信仰廣泛且演劇頻繁。此外，區(qū)域內(nèi)會(huì)館戲樓證明“商路即戲路”說法的合理性，而秦州區(qū)山陜會(huì)館、甘谷縣山陜會(huì)館戲樓及其記載，為研究絲綢之路經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與文化藝術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系提供了佐證，隴東南絲綢之路的經(jīng)濟(jì)文化意義也由此顯現(xiàn)了出來。

一、隴東南戲曲文物反映的宋代喪葬習(xí)俗

現(xiàn)有隴東南戲曲文物宋代遺存，主要為墓葬遺存。天水市麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)南集村1985年發(fā)掘北宋雍熙年間（公元984～988年）墓葬，出土戲曲雕磚七塊。女伎擊鼓圖：雕磚中一站立女性，雙手各執(zhí)一鼓槌，旁邊放置一鼓，鼓置于木架上，女伎面朝前方，正在表演；男伎擊拍板圖：雕磚中一男伎站立，雙手執(zhí)拍板，作表演狀；男伎笛簫演奏圖：兩站立男伎，一人吹笛一人吹簫，正在演奏；男伎、女伎站立演唱圖、舞蹈圖：一男伎吹笙，一男伎擊腰鼓，兩人均作舞蹈狀；男伎擊方響圖：一男伎立于方響旁，作擊打狀；男子擊拍板圖：一男伎雙手持拍板，正在做演奏狀。天水市麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)南集村宋墓戲曲雕磚，與河南溫縣北宋墓雜劇雕磚、山西稷山馬村5號(hào)金墓雜劇演出雕磚、山西新絳吳嶺莊元墓雜劇雕磚等宋金時(shí)期戲曲文物墓葬遺存，在演出隊(duì)伍構(gòu)成、服飾、使用樂器等方面基本一致。這說明隴東南在宋金時(shí)期戲曲發(fā)展與中原腹地是同步的。雜劇演出活動(dòng)在宋代，已經(jīng)是隴東南重要的民間習(xí)俗，并深刻影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳睢?/p>

宋代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)活躍，商業(yè)繁榮，社會(huì)消費(fèi)逐漸奢侈，同時(shí)各類信仰活動(dòng)興盛。“社會(huì)以競(jìng)富為尚、浮夸為風(fēng)，遂導(dǎo)致工藝性質(zhì)的戲曲文物出現(xiàn)，以至于在地下墓葬的營建中亦得到體現(xiàn)……宋代戲曲文物的興起，特別是墓葬裝飾中對(duì)戲曲內(nèi)容的窮極描摹和雕鏤，正是這種社會(huì)風(fēng)習(xí)造成的結(jié)果。”[2]13隴東南出土的宋代系列戲曲文物足以證明，在宋代社會(huì)，隴東南地區(qū)商業(yè)繁榮，戲曲演出活動(dòng)頻繁，觀看戲曲演出成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠帧?/p>

宋元戲曲文物多以墓葬裝飾物出現(xiàn)，其產(chǎn)生與人們的喪葬習(xí)俗有密切關(guān)系。喪葬習(xí)俗與漢代以后儒家觀念興起關(guān)系密切。儒家孝的理念給漢代儒家推崇厚葬提供了依據(jù)，自漢代始，厚葬之風(fēng)盛行，一直影響到后來。

戲曲是如何與喪葬發(fā)生關(guān)聯(lián)的呢？古時(shí)送葬唱挽歌。漢代時(shí)在喪葬祭奠時(shí)演傀儡戲，為喪樂，漢代末年開始用之于嘉會(huì)。用音樂歌舞、俳優(yōu)伎戲?yàn)橥鋈嗽O(shè)祭的儀式，影響了墓葬建設(shè)的形制。因此，在墓葬中出現(xiàn)了不同形態(tài)的演出場(chǎng)面。這些墓葬中的演出場(chǎng)面，體現(xiàn)了古人希望在身后依舊能永享世俗之樂，即“視死如生”的觀念?！斑@些演出場(chǎng)面通過墓葬裝飾的形式展現(xiàn)出來，例如借助于畫像磚、畫像石、壁畫、陶俑、雕磚等，其內(nèi)容在漢唐時(shí)多為百戲伎藝，至宋元時(shí)則多為雜劇演出。厚葬的風(fēng)習(xí)為建造這些反映演出場(chǎng)面的墓葬裝飾奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。”[2]22隴東南麥積南集村、清水劉溝村宋墓出土的宋代戲曲雕磚，表明隴東南地區(qū)在宋代重視墓葬營建，其喪葬習(xí)俗與中原地區(qū)基本一致。

二、隴東南戲曲文物中的樂器

天水市麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)南集村宋墓戲曲雕磚中出現(xiàn)了羯鼓、笛、簫、拍板、腰鼓、方響等樂器。女伎擊鼓圖中所擊之鼓為羯鼓，其顯著特點(diǎn)是置于樂床或木架上，兩面可以擊打。伯陽鎮(zhèn)南集村宋墓戲曲雕磚女伎擊鼓圖中所擊之鼓置于木架之上，鼓面前后露出。這與《信西古樂圖》擊鼓場(chǎng)面一致，且均雙手各執(zhí)一鼓杖，應(yīng)與古印度兩杖鼓同屬一系列。同一墓葬中，兩人舞蹈圖雕磚中，一人吹笙，一人雙手執(zhí)鼓杖，一邊擊打細(xì)腰鼓一邊舞蹈，其所擊細(xì)腰鼓完全正面呈現(xiàn)，兩面可擊，用繩索固定鼓面，是典型西域羯鼓特征?！棒晒膸缀跏侵眻A筒的高框，兩頭用繩緊張著兩革面，稍近一點(diǎn)的見于爪哇婆羅浮屠的浮雕，大致可以判定是印度系的鼓……大致是在晉代（尤其可能是東晉）從印度經(jīng)中亞而傳入北地，和豎箜篌、伊朗式琵琶、細(xì)腰鼓等差不多同時(shí)傳入的?！盵3]101

羯鼓在唐代已經(jīng)廣泛使用，頗受重視?！缎绿茣ざY樂志》中記載，唐玄宗非常喜歡羯鼓，稱羯鼓為八音之首。玄宗之所以特別愛好，恐怕是由于其聲是所謂“噍殺”之音，超絕其他的鼓聲，在眾多樂器共鳴之中，也能聽到羯鼓的聲音，而且明快清晰。因此羯鼓作為節(jié)拍樂器非常適當(dāng)。在唐代，燕享樂的龜茲、疏勒、天竺諸樂，以及俗樂，都用它。兩杖鼓是其別稱，這一別稱同時(shí)表明了羯鼓的特點(diǎn)。宋代文獻(xiàn)直接稱之為羯鼓，并在雜劇演出中廣泛使用，麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)南集村宋墓戲曲雕磚中出現(xiàn)羯鼓也是有力證明。同時(shí)表明在宋金時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)歷史環(huán)境里，雜劇的演出越過黃河向西傳播至隴東南地區(qū)。

天水市麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)南集村宋墓雕磚笙鼓舞蹈圖中男伎所擊之鼓當(dāng)為西域所傳細(xì)腰鼓?！坝捎谄湫螐V首纖腹，框如細(xì)腰之美人而得名。細(xì)腰鼓的兩面鼓——西人沙漏形鼓，在中國內(nèi)地是否在漢代已經(jīng)知道，未得明確，不過因?yàn)楫?dāng)時(shí)西域，特別在印度有了這樣的鼓……在印度，巴爾胡提塔浮雕、阿摩羅縛底塔浮雕以后漸漸多見……宋時(shí)譯的《楞伽阿跋多羅經(jīng)》，偈文里細(xì)腰鼓和腰鼓，完全作同義用。這是在字?jǐn)?shù)有限制的偈文里，可能由于字?jǐn)?shù)有限制的關(guān)系，簡(jiǎn)寫細(xì)腰鼓為腰鼓，在當(dāng)時(shí)也許通行這樣的略稱。還有，細(xì)腰鼓本來是掛在腰邊來打的鼓，所以得腰鼓之名……總稱為細(xì)腰鼓的有多種，六朝時(shí)從西域傳來，隋唐宋時(shí)所知的有：腰鼓、正鼓、和歌、都曇鼓、毛員鼓、漢鼓、魏鼓、一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、杖鼓、拍鼓等。”[3]118在麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)南集村宋墓雕磚戲曲文物樂器中，羯鼓和細(xì)腰鼓這兩種來自西域的樂器在宋時(shí)雜劇演出中同時(shí)出現(xiàn)，為研究雜劇演出形態(tài)提供了依據(jù)。與同期墓葬戲曲文物比較可以發(fā)現(xiàn)，宋金時(shí)期大曲演出沒有鼓這一樂器。如河南禹縣白沙宋墓大曲舞壁畫、四川廣元宋墓大曲石刻、山西平定姜家溝村宋墓大曲舞壁畫，均未出現(xiàn)打擊樂器鼓。

三、隴東南宋代戲曲文物中的服飾

宋元兩代，隴東南戲曲表演，除雜劇外，表演性、故事性強(qiáng)的其他演出活動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)。1958年，清水縣紅堡鎮(zhèn)劉家溝村出土兩塊北宋時(shí)期的墓葬雕磚。其中一塊，一個(gè)婦女頭綰雙髻，身穿長衫，系羅裙，腰帶打成蝴蝶結(jié)，脖頸懸掛一條長帶，身體下面部分被羅裙遮掩，裙分左右兩片，兩腿動(dòng)態(tài)分開，像正在舞蹈的樣子。另外一塊，一中年女性，頭部也綰著雙髻，髻上橫插一簪，內(nèi)穿長衫，外套對(duì)開襟短衣，無衣帶，右手拄一長木棍，左手提著一包裹樣的布袋，彎腰向前行走。從其裝束、表情、動(dòng)作看來，應(yīng)該是一中年貧困婦女，正在做乞討表演。尤其兩塊墓磚都刻有幕帳，幕帳在兩邊懸掛，而且左右各有一條飄帶垂下，明顯是人物在舞臺(tái)上作戲曲表演。清水縣劉溝宋墓戲曲雕磚女性妝容及服飾為宋代女性形象典型特征?！赌咸茣肪硎d，周以后婦女流行高發(fā)髻，傳世畫作《玉步搖圖》和《半閑秋興圖》中女性發(fā)髻妝容和劉溝宋墓戲曲雕磚中女性發(fā)髻近似。與河南偃師酒流溝宋墓雕磚廚娘發(fā)髻、衣著別無二致。高發(fā)髻、小袖對(duì)襟旋襖、長裙，同為宋代社會(huì)底層女性打扮。麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)南集村宋墓雕磚戲曲文物雕磚衣著妝扮，女子高發(fā)髻、對(duì)襟衣著。男伎擊羯鼓圖和擊拍板圖中男子戴幞頭、著圓領(lǐng)袍服，與河南偃師酒流溝宋墓雕磚雜劇藝人衣著近似。南集村宋墓雕磚戲曲文物雕磚男性所戴幞頭展翅并非左右展開，而是向上伸展，在宋代男性服飾里并非鮮見。另外，男伎擊方響圖中男伎所戴幞頭為另一種額部分開樣式?！搬ヮ^分兩種：一曲翅幞頭，多為宋式紗帽型，惟兩翅上曲……另一式則似由唐式四帶巾子發(fā)展而成，惟當(dāng)額部分破開，也是宋代文吏所常用。”[4]488系列宋代戲曲雕磚的出現(xiàn)，足以說明隴東南宋代雜劇演出頻繁，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮，市民文化生活活躍以及與中原地區(qū)交往頻繁，其作為絲綢之路重要段落的地區(qū)特征在戲曲文物中也表現(xiàn)了出來。

四、隴東南神廟祭祀與神廟舞臺(tái)

考查遺存及各類文獻(xiàn)記載發(fā)現(xiàn)，明清以來，隴東南地區(qū)神廟劇場(chǎng)林立?，F(xiàn)大致統(tǒng)計(jì)如下：

1.遺存：天水市伏羲廟明代戲樓、天水市城隍廟清代戲樓、禮縣城關(guān)鎮(zhèn)城隍廟明代戲臺(tái)、徽縣廟坪清代戲樓及戲曲楹聯(lián)（木刻對(duì)聯(lián)：點(diǎn)破炎涼世態(tài)，描畫古今人情。橫批：飛霞遏云）。

2.有記載，已毀失：天水麥積山明代戲臺(tái)、天水仙人崖清代戲臺(tái)、天水南郭寺清代戲臺(tái)、成縣東岳廟明代戲樓、文縣馬營鄉(xiāng)大佛溝明代戲臺(tái)、武都黃坪鄉(xiāng)熊池廟明代戲臺(tái)、武都魚龍鄉(xiāng)大安廟明代戲臺(tái)、康縣平洛鄉(xiāng)楊廣寺明代戲臺(tái)、成縣東五里東獄廟明代戲樓、康縣豆壩鄉(xiāng)瞿涼寺明代戲臺(tái)、徽縣虞關(guān)鄉(xiāng)回龍寺明代戲臺(tái)、禮縣祁山鄉(xiāng)武侯祠明代戲臺(tái)、西和縣城關(guān)鎮(zhèn)候家廟明代戲臺(tái)、清水縣石洞山明代石洞山戲臺(tái)、禮縣柏林寺明代戲臺(tái)、徽縣麻沿鄉(xiāng)青龍寺明代戲臺(tái)、康縣寺臺(tái)鄉(xiāng)圣朝寺明代戲臺(tái)、康縣長壩鄉(xiāng)大興寺明代戲臺(tái)、西和縣石峽鄉(xiāng)燒香臺(tái)明代戲臺(tái)、武都甘泉鄉(xiāng)朝陽寺明代戲臺(tái)、武都龍壩鄉(xiāng)馬坪明代戲臺(tái)、秦州區(qū)老君廟明代戲樓、秦州區(qū)北寺里明代戲樓、宕昌縣城關(guān)子孫廟明代戲臺(tái)、宕昌縣官亭鄉(xiāng)鄧橋菩薩廟明代戲臺(tái)、宕昌縣沙灣鄉(xiāng)鐵佛寺明代戲臺(tái)、宕昌縣沙灣鄉(xiāng)牛王菩薩廟明代戲臺(tái)、宕昌縣文昌宮明代樂樓、宕昌縣沙灣鄉(xiāng)白馬廟明代戲臺(tái)、宕昌縣理川鄉(xiāng)官場(chǎng)廟明代戲臺(tái)、宕昌縣理川鄉(xiāng)關(guān)帝廟明代戲臺(tái)、武山縣城關(guān)祖師爺明代戲臺(tái)、文縣城關(guān)城隍廟明代戲臺(tái)、文縣城關(guān)關(guān)帝廟明代戲臺(tái)、徽縣栗川鄉(xiāng)青龍山明代戲臺(tái)、禮縣石橋鄉(xiāng)圣泉寺明代戲臺(tái)、武都關(guān)帝廟明代戲樓、秦州區(qū)西關(guān)關(guān)帝廟明代戲臺(tái)、秦州區(qū)東關(guān)帝廟清代戲臺(tái)、秦州區(qū)南郭寺明代戲臺(tái)、文縣石坊鄉(xiāng)石坊清代樂樓、武都城關(guān)武廟清代戲臺(tái)、徽縣高橋鄉(xiāng)清陽寺清代戲樓、武都隆興鄉(xiāng)通濟(jì)廟清代戲臺(tái)、甘谷山陜會(huì)館清代戲臺(tái)、兩當(dāng)縣城關(guān)城隍廟清代戲臺(tái)、徽縣榆樹鄉(xiāng)三圣宮清代戲樓、文縣城關(guān)藥王宮清代戲臺(tái)、秦安縣城隍廟清代戲樓、武山縣城關(guān)城隍廟清代戲樓、武山縣城關(guān)老君山清代戲樓、秦州區(qū)羅峪河口北龍王廟清代戲樓、武都城隍廟明代戲樓等。

3.改作他用：禮縣關(guān)帝廟明代戲樓、麥積區(qū)馬跑泉慕灘村清代戲臺(tái)、麥積區(qū)東岔土橋村清代戲臺(tái)、甘谷蔡家寺明代戲樓等。

4.有遺址：成縣沙壩鄉(xiāng)楊壩村楊壩明代戲樓、麥積區(qū)中灘演營寺四合村明代戲臺(tái)、康縣大南峪鳳凰山明代戲臺(tái)、康縣云合鎮(zhèn)明月山明代戲臺(tái)、成縣紙坊鄉(xiāng)羅漢寺明代戲臺(tái)、秦安縣隴城鎮(zhèn)娘娘廟清代戲臺(tái)、宕昌縣十二龍王廟清代戲臺(tái)、兩當(dāng)縣香泉寺清代戲樓、秦安縣刑泉寺清代戲臺(tái)、麥積區(qū)東岔鄉(xiāng)關(guān)帝廟清代戲臺(tái)、麥積區(qū)東岔鄉(xiāng)娘娘廟清代戲臺(tái)、麥積區(qū)東岔鄉(xiāng)太白廟清代戲臺(tái)、麥積區(qū)東岔鄉(xiāng)觀音廟清代戲樓、兩當(dāng)縣城關(guān)鎮(zhèn)關(guān)帝廟清代戲臺(tái)、康縣云臺(tái)鎮(zhèn)關(guān)帝廟清代戲樓、麥積區(qū)琥珀鄉(xiāng)張家寺清代戲樓、康縣平洛鄉(xiāng)關(guān)帝廟清代戲樓、西和岷都山清代戲臺(tái)、宕昌縣三官店清代戲樓、宕昌縣官亭鄉(xiāng)阿婆寺清代戲樓、清水縣白駝鄉(xiāng)安家山清代戲臺(tái)、武都通濟(jì)菩薩廟明代戲樓等。

5.有文獻(xiàn)記載：成縣沙壩鄉(xiāng)文昌溝文廟溝戲樓、清水縣草川鄉(xiāng)教化村教化村明代戲臺(tái)、清水縣白沙鄉(xiāng)明代戲臺(tái)、清水縣草川街明代戲臺(tái)、清水縣中廟河灘清代戲樓、禮縣王壩鄉(xiāng)三官殿明代戲臺(tái)、文縣石坊鄉(xiāng)張家壩清代戲臺(tái)、文縣石雞壩哈南清代戲臺(tái)、文縣石雞壩舊關(guān)清代戲臺(tái)、文縣石雞壩岷堡溝清代戲臺(tái)、甘谷縣渭陽鄉(xiāng)蔡家寺清代戲臺(tái)、麥積區(qū)甘泉鄉(xiāng)陽灣村清代戲樓、麥積區(qū)伯陽鄉(xiāng)興仁村興仁村清代戲臺(tái)、徽縣水陽鄉(xiāng)泰山廟清代戲臺(tái)、徽縣柳村鎮(zhèn)廟坪清代戲樓、禮縣王壩鄉(xiāng)綠柳村清代戲臺(tái)、秦安縣千戶鄉(xiāng)出食村清代戲樓、康縣大堡鄉(xiāng)東岳山清代戲樓、康縣窯坪清代戲樓、宕昌縣城關(guān)菩薩殿清代戲樓、文縣橫丹鄉(xiāng)屈家壩清代戲樓、文縣橫丹鄉(xiāng)趙家壩清代戲樓、文縣橫丹鄉(xiāng)金口壩清代戲樓、文縣中廟鄉(xiāng)中廟清代戲樓、文縣尚德鄉(xiāng)尹家壩清代戲臺(tái)、文縣尚德鄉(xiāng)水壩清代戲臺(tái)、文縣梨坪鄉(xiāng)趙村清代戲臺(tái)、宕昌縣哈達(dá)鋪關(guān)帝廟清代戲臺(tái)、徽縣嘉陵鎮(zhèn)大和庵清代戲樓、禮縣水壩鄉(xiāng)水壩村清代戲樓、武都角弓鄉(xiāng)白鶴橋村清代戲樓、成縣蘇元鄉(xiāng)廟兒埡清代戲樓、成縣清涼寺明代戲樓及碑刻、成縣沙壩鄉(xiāng)開元寺明代戲臺(tái)等。

從以上可以看出，隴東南地區(qū)明清兩季戲曲演出活動(dòng)頻繁，主要是與政統(tǒng)神系、道教神系、佛教神系、民俗神系有關(guān)的神廟祭祀演出。民間的神廟祭祀演出，由娛神而娛人，在一定的社會(huì)土壤中迅速繁衍，構(gòu)成世俗社會(huì)民間信仰、娛樂的基本社會(huì)景觀，客觀上也使地方戲曲繁榮發(fā)展起來?！吧駨R祭祀與演出娛樂合為一體的社會(huì)狀況，向神廟建筑群體結(jié)構(gòu)提出了要求，從而使神廟的附屬建筑——戲臺(tái)得到了相應(yīng)的確立。自宋以后，中原地區(qū)土神小廟中幾乎都有戲臺(tái)建筑，有相當(dāng)部分保存到了今天，它極大地豐富了戲曲文物的范疇?！盵2]29明清以來，隴東南地區(qū)和其他地方一樣，各種信仰活動(dòng)活躍，宗教祭祀活動(dòng)盛行，與宗教祭祀活動(dòng)相關(guān)的戲曲演出活動(dòng)頻繁，各類神廟劇場(chǎng)由此興建，各種與祭祀有關(guān)，與神廟戲劇演出活動(dòng)相關(guān)的民俗活動(dòng)延續(xù)至今。歷經(jīng)幾百年，因自然滅失、火災(zāi)、人為拆除等多種原因，明清之際神廟戲樓（臺(tái)）保留至今較少，但各地相關(guān)民俗信仰傳統(tǒng)依然延續(xù)。

民間禮樂觀念影響下的對(duì)民俗宗教信仰的執(zhí)著，對(duì)戲曲藝術(shù)也是一種間接的認(rèn)定，從神廟戲劇舞臺(tái)演出大多“忠孝節(jié)義”的民間禮樂教化性內(nèi)容就可以看出，這也是鄉(xiāng)土中國穩(wěn)定的客觀要求?！岸Y并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。”[5]80隴東南這一片農(nóng)耕傳統(tǒng)的大地，幾千年來通過各種方式維系社會(huì)的穩(wěn)定，民間禮樂觀念，民間戲曲是其中之一。從上層統(tǒng)治者的角度來講，也需要這種力量來維系其穩(wěn)固的統(tǒng)治?！皩?duì)于與宗教信仰直接相關(guān)的神靈祭祀，明初統(tǒng)治者并不能同時(shí)加以全面的清理和打擊。一方面是因?yàn)閷?duì)各種神靈的信仰和祭祀在民間普遍存在，且根深蒂固，構(gòu)成民眾意識(shí)形態(tài)和群體生活的重要內(nèi)容，無法徹底根除，一旦如此去做，還會(huì)引起強(qiáng)烈的反彈；另一方面，統(tǒng)治者自身也是神道設(shè)教，需要借助神靈的力量來愚弄和威嚇民眾，穩(wěn)固自己的統(tǒng)治?！盵6]12由此，客觀上，神廟戲曲活躍起來，神廟舞臺(tái)廣泛興建，一種藝術(shù)形式在民間一直延續(xù)下來。

五、戲曲碑刻與演劇活動(dòng)

隴東南地區(qū)戲曲碑刻遺存相對(duì)較少。現(xiàn)存可考的有秦安知縣嚴(yán)長宦禁革騾馬與會(huì)碑、階州知府葉沛恩禁免春臺(tái)事碑、成縣開元寺明戲曲碑、武都縣隆興鄉(xiāng)通濟(jì)菩薩廟戲曲碑、禮縣祁山武侯祠戲曲碑、禮縣城隍廟戲曲碑。這些碑刻有關(guān)于神廟劇場(chǎng)營建及演劇活動(dòng)的記述。例如武都縣隆興鄉(xiāng)通濟(jì)菩薩廟戲曲碑刻中內(nèi)容有向所祭祀之神菩薩獻(xiàn)劇祈雨的內(nèi)容；成縣開元寺戲曲碑刻、武都縣隆興鄉(xiāng)通濟(jì)菩薩廟戲曲碑、禮縣祁山武侯祠戲曲碑都有戲樓營建的記述。秦安知縣嚴(yán)長宦禁革騾馬與會(huì)碑、階州知府葉沛恩禁免春臺(tái)事碑均有關(guān)于官府禁戲內(nèi)容。例如秦安知縣嚴(yán)長宦禁革騾馬與會(huì)碑記有“每至三、四月間，由城而鎮(zhèn)，輪流演戲，福集優(yōu)倡，廣設(shè)陷井，引誘良家少年，廢業(yè)蕩產(chǎn)，辱身敗名……本縣以其事涉科派，嚴(yán)行禁革”。[7]709因騾馬交易商業(yè)活動(dòng)，其他商業(yè)活動(dòng)也繁榮起來，戲曲演出活躍，滋生社會(huì)問題，令行禁演。自元明清以來，各種禁演層出不窮，有演劇內(nèi)容為誨淫誨盜的原因，有所祭祀之神未被官方認(rèn)可的原因，有擾亂社會(huì)秩序的原因等。但民間戲曲中的清流一直流淌至今，并發(fā)揚(yáng)廣大。

隴東南地區(qū)除上述戲曲文物外，還有各類地方戲曲文獻(xiàn)，如隴南影子腔清代手抄本、秦腔清代石印本等散落民間。其次戲曲臉譜、戲曲楹聯(lián)、戲箱、砌末、戲曲服飾、戲曲樂器等均有零星遺存或文獻(xiàn)記錄。這為研究隴東南地區(qū)戲曲發(fā)展、民俗信仰及其他文化活動(dòng)提供了可靠的證據(jù)。

綜上所述，隴東南地區(qū)自宋代以來的戲曲文物，為隴東南地區(qū)古代政統(tǒng)神系、民俗神系、道教神系、佛教神系信仰及祭祀提供了研究依據(jù)。戲曲文物中關(guān)于戲曲演出實(shí)踐的內(nèi)容，為我們展現(xiàn)了中原樂器與西域樂器融合使用、藝術(shù)交融發(fā)展的基本情況。同時(shí)，隴東南地區(qū)戲曲文物反映出的戲曲演出實(shí)踐場(chǎng)面與中原地區(qū)同期戲曲演出實(shí)踐場(chǎng)面及伎樂服飾的高度近似性，有力地表明了作為絲綢之路要沖的隴東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與中原地區(qū)的同步性和發(fā)達(dá)程度。隴東南戲曲文物為我們研究隴東南地區(qū)古代經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)諸方面提供了豐富而又珍貴的資源。