李 坤

思維方式代表的是對(duì)所闡述問(wèn)題的分析、評(píng)價(jià)及發(fā)展自身的獨(dú)特立場(chǎng)、模式、樣式，是從思維運(yùn)動(dòng)層面展現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)的世界觀實(shí)質(zhì)。[1]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代的思想政治教育變革，首先體現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)變，即以新的“眼光”規(guī)定“旨趣”的轉(zhuǎn)向，最終確立學(xué)科在某個(gè)時(shí)期或研究領(lǐng)域的構(gòu)建路徑和發(fā)展方向。新時(shí)代思想政治教育思維方式的變革，是以關(guān)系性思維方式、過(guò)程性思維方式和超越性思維方式為主要內(nèi)容來(lái)審視思想政治教育發(fā)展的當(dāng)今實(shí)踐和未來(lái)狀況，從而針對(duì)性地提升思想政治教育的主要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)發(fā)展。

一、關(guān)系性思維方式

新時(shí)代，在黨建工作、思想政治工作、大國(guó)外交戰(zhàn)略等方面，習(xí)近平總書(shū)記提出的新理念新思想新戰(zhàn)略蘊(yùn)含著關(guān)系性思維方式。例如，在大國(guó)外交戰(zhàn)略方面，從中非開(kāi)啟全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，共創(chuàng)合作共贏的新時(shí)代到構(gòu)建“你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”再到推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，提倡“共商共建共享”的中國(guó)方案。這些都表明了在戰(zhàn)略發(fā)展上，中國(guó)始終以關(guān)系性思維方式看待與其他國(guó)家的關(guān)系。這種關(guān)系性思維方式為新時(shí)代思想政治教育的發(fā)展提供了新的范式和新的智慧。

關(guān)系性思維方式是相對(duì)于實(shí)體性思維方式而言的。所謂實(shí)體性思維方式，就是指把一事物看作為固定不變的實(shí)體去研究的思維模式。與之相對(duì)應(yīng)的就是關(guān)系性思維方式，它是超越“實(shí)體性思維方式”的一種全新的思維原則，它既和“唯實(shí)論”相決裂，也和“唯名論”相決裂。關(guān)系性思維方式并不是把事物看作為不變的、既定的、固定的實(shí)體存在，而是要求從“關(guān)系”出發(fā)而非從“實(shí)體”出發(fā)，即從相互依存、相互作用的關(guān)系中去理解思想政治教育的社會(huì)與個(gè)人、政黨與人民的思維模式。

新時(shí)代思想政治教育思維方式的變革，必須以關(guān)系性思維方式為指導(dǎo)。以往的思想政治教育學(xué)研究并非以關(guān)系性思維方式為指導(dǎo)，尤其是在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題上存在著“鐘擺式”的偏向，形成了“社會(huì)哲學(xué)”研究范式和“人學(xué)”研究范式，即存在著：要么立足于社會(huì)與思想政治教育的關(guān)系，著眼于思想政治教育為社會(huì)、階級(jí)的政治需要屬性，而忽略了思想政治教育為個(gè)體發(fā)展、服務(wù)的屬性；要么立足于個(gè)人與思想政治教育的關(guān)系，著眼于思想政治教育滿足個(gè)體發(fā)展需要的屬性而忽略了思想政治教育的社會(huì)屬性。這兩種思維方式，歸根結(jié)底，折射的是把個(gè)體和社會(huì)看作為固定的、獨(dú)立存在的實(shí)體，因此，才會(huì)導(dǎo)致“個(gè)體和社會(huì)孰先孰后、孰更為重要和孰為孰服務(wù)”的邏輯結(jié)果，致使思想政治教育實(shí)效性不高。然而，在馬克思那里，當(dāng)談到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)指出二者始終以一個(gè)關(guān)系共同體存在的，“人不是抽象蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”，[2]“社會(huì)……是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”，[3]“社會(huì)本身，即處于相互關(guān)系中的人本身”，實(shí)際也就是“處于相互關(guān)系中的個(gè)人本身”，[4](122)“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的享受，他自己的財(cái)富”。[4](24)因而個(gè)體(個(gè)人)并非孤立的、實(shí)體化的存在物，而是同自我發(fā)生關(guān)系的同時(shí)也與他人發(fā)生關(guān)系的于“關(guān)系中的個(gè)體”，社會(huì)也并非抽象的實(shí)體存在，而是由個(gè)體所構(gòu)成的關(guān)系總和。正是這種“關(guān)系”構(gòu)成了人類(lèi)豐富的實(shí)踐生活。

以“關(guān)系性思維方式”去看待個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與他人，承認(rèn)人的“社會(huì)關(guān)系”中的“個(gè)人”和個(gè)人關(guān)系總和構(gòu)成的“社會(huì)”，以個(gè)人和社會(huì)在思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的和諧共進(jìn)、良性發(fā)展為尺度，人們所追求的將不再是形而上學(xué)的 “實(shí)體性”的硬的“規(guī)范性”，而是依賴于一種“公共性”的社會(huì)關(guān)系并以此形成開(kāi)放性的、歷史性的人與他人之間，人與政黨之間及人與社會(huì)之間的“重疊共識(shí)”。首先，從個(gè)體政治社會(huì)化的角度來(lái)看，人作為“在社會(huì)關(guān)系中的人本身”，只有同他人發(fā)生關(guān)系時(shí)才具有真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，才稱得上社會(huì)的基本實(shí)體，不同他人發(fā)生關(guān)系的個(gè)人不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人。正如馬克思所指出的，“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”。[5]作為“社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人”，其社會(huì)行為的養(yǎng)成、思想意識(shí)的形成和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是“私人領(lǐng)域”的自我活動(dòng)，而是在“交互相依”的社會(huì)關(guān)系中通過(guò)教育的傳授和學(xué)習(xí)而形成的。當(dāng)人們形成“交互相依”的共同體在一起生活時(shí)，人作為名副其實(shí)的政治動(dòng)物，必然需要共同的社會(huì)價(jià)值規(guī)范和社會(huì)價(jià)值體系形成群體的凝聚力，從而使得社會(huì)成員認(rèn)可社會(huì)體制、道德價(jià)值觀并遵循社會(huì)相關(guān)的政治規(guī)范，這些只能通過(guò)思想政治教育的實(shí)施才能實(shí)現(xiàn)。思想政治教育既是個(gè)體政治社會(huì)化的需求，也是個(gè)體通向“社會(huì)生活資格”(1)“社會(huì)生活資格”類(lèi)似于職業(yè)資格，泛指人成為其人，獲得社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念和思想意識(shí)的能力表達(dá)。必經(jīng)之路，從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育不僅僅是被人們所認(rèn)為的僅關(guān)乎“你們(社會(huì)、政府)的需要而不是我的需要”，因?yàn)闊o(wú)論是政治思想、法律思想，還是宗教、藝術(shù)、哲學(xué)，通過(guò)它們，社會(huì)民眾了解到了什么是當(dāng)下社會(huì)的善與惡，什么是所在階級(jí)特別是統(tǒng)治階級(jí)所許可的東西，能夠根據(jù)自己的實(shí)際，不斷調(diào)整社會(huì)參照坐標(biāo)，從而完成自身政治社會(huì)化過(guò)程。[6]其次，從社會(huì)政治個(gè)體化的角度來(lái)看，社會(huì)意識(shí)是大多數(shù)民眾個(gè)體政治、價(jià)值、思想觀點(diǎn)的匯積，表達(dá)著廣大民眾的個(gè)體意愿和價(jià)值準(zhǔn)則，社會(huì)的存在與發(fā)展需要整合人們的思想、價(jià)值意識(shí)，形成正確的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。通過(guò)這樣的方式，既可以規(guī)約人們的思想行為，為人們提供合理、正當(dāng)?shù)膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)的發(fā)展提供健康的思想保證，還可以武裝人們的頭腦，引領(lǐng)人們價(jià)值觀和精神的塑造，增強(qiáng)社會(huì)的價(jià)值共識(shí)能力。思想政治教育正是用消耗較少的成本，依靠軟實(shí)力的作用使個(gè)人和社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域完成有機(jī)統(tǒng)一的一種管理模式。對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，思想政治教育應(yīng)主動(dòng)聚焦社會(huì)轉(zhuǎn)型，介入改革中的社會(huì)發(fā)展和個(gè)人思想之間的沖突，化解不同社會(huì)群體和個(gè)人發(fā)展之間呈現(xiàn)的矛盾與沖突，當(dāng)思想政治教育將個(gè)人與社會(huì)在意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題達(dá)成融合、一致時(shí)，它既讓國(guó)家的需求內(nèi)化于每個(gè)個(gè)體的生命體驗(yàn)，讓每個(gè)個(gè)體成為國(guó)家意識(shí)思想的分享者，同時(shí)，又把個(gè)體自身的思想表達(dá)、價(jià)值需求“自下而上”地反饋至國(guó)家層面，成為政治事件的參與者、合作者，最終完成二者的有機(jī)互動(dòng)和有效對(duì)接。

2013年8月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上深刻地指出“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的”，[7]不存在“替黨說(shuō)話”還是“替人民說(shuō)話”、“黨大還是人民大”等對(duì)立的悖論說(shuō)法。把黨性和人民性對(duì)峙起來(lái)、割裂起來(lái)，將二者碎片化、單一化，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上也是有害的。2016年2月19日習(xí)近平在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上再一次重申了堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，指出，要“把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，及時(shí)把人民群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和面臨的實(shí)際情況反映出來(lái)”。[8]黨性和人民性是一致的、統(tǒng)一的。黨性寓于人民性之中，黨的性質(zhì)和宗旨是全心全意為人民服務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨終歸代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益和意愿，反映的是廣大人民群眾的思想訴求和價(jià)值共識(shí)；人民性內(nèi)嵌于黨性之中，人民性終歸是要依靠在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下掌握人類(lèi)解放的思想武器，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的政治期待和思想追求。如果離開(kāi)黨性談人民性，不但容易導(dǎo)致“空洞的人”和“空洞的集合體”，而且還將否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的合法性和馬克思主義的指導(dǎo)地位；如果離開(kāi)人民性談黨性，不但可能否定人民民主專(zhuān)政的存在，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基，而且還可能走向所謂的“憲政民主國(guó)家”的錯(cuò)誤潮流，迷失政治方向。因此，黨性和人民性在其本質(zhì)上，是天然“同根”聯(lián)系的必然結(jié)果，堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性，堅(jiān)持人民性就是堅(jiān)持黨性。立場(chǎng)決定著觀點(diǎn)，觀點(diǎn)決定著思維方式的轉(zhuǎn)變，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“黨性和人民性”相統(tǒng)一的思想向我們表明，新時(shí)代思想政治教育學(xué)必須堅(jiān)持個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系性思維方式，這既是“促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)同發(fā)展特點(diǎn)在意識(shí)形態(tài)工作中的具體體現(xiàn)”，[9]也是進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求和內(nèi)在規(guī)定。

二、過(guò)程性思維方式

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新?！薄耙蚴露本褪且笏枷胝喂ぷ魍覈?guó)當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向緊密聯(lián)系在一起，要同我們正在做的事情結(jié)合起來(lái)；[10]“因時(shí)而進(jìn)”就是要求思想政治工作適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的客觀要求，緊抓時(shí)代主題，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，順時(shí)而進(jìn)，提升思想政治教育的時(shí)代感和親和力；“因勢(shì)而新”要求思想政治工作必須把握社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)新變化作為創(chuàng)新的契機(jī)，提升思想政治教育的實(shí)效性?！耙蚴露薄耙驎r(shí)而進(jìn)”“因勢(shì)而新”更好地詮釋了新時(shí)代思想政治教育的過(guò)程性思維邏輯。

過(guò)程性思維方式，相對(duì)于靜態(tài)的、固化的思維方式而言，是強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展處于動(dòng)態(tài)的、生成的、變化的思維模式。馬克思指出，“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中……”。[11]馬克思的過(guò)程性思維方式，即視“人、自然、社會(huì)都處于生成性的實(shí)踐過(guò)程中，主觀和客觀、本質(zhì)和現(xiàn)象、目的和實(shí)現(xiàn)等等相互作用中的對(duì)象性存在看作原本不可分割的流動(dòng)整體”，[12]在西方哲學(xué)史上，古典哲學(xué)的集大成者黑格爾利用“辯證法”指出了事物的正、反、合的“三段論”發(fā)展過(guò)程，蘊(yùn)含著整體論、有機(jī)論和生成論等思想。但是，在黑格爾的辯證法中，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不處于“絕對(duì)理念”的辯證法運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，雖然過(guò)程表現(xiàn)為變化的過(guò)程，但他對(duì)過(guò)程的強(qiáng)調(diào)和研究的思維方式還停留于思辨層面。而馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)，立足于實(shí)踐，將實(shí)踐作為過(guò)程，并把人、自然和社會(huì)看作是客觀的實(shí)踐活動(dòng)不斷生成的過(guò)程，展示了馬克思主義的過(guò)程性思維方式。過(guò)程性思維方式表現(xiàn)為兩個(gè)方面的特征：首先，生成性特征。恩格斯指出:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消失。”世界和歷史不是既成的、給定的、預(yù)定的集合體，而是動(dòng)態(tài)的生成過(guò)程。生成性的特征要求我們用批判的、革命的、動(dòng)態(tài)的眼光看待客觀事物和人的活動(dòng)，從而否定那種脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的抽象的僵化的思維方式。[12]其次，歷史的特征，包括歷史制約性和歷史創(chuàng)造性。一方面，不論在任何時(shí)代，人類(lèi)所經(jīng)歷的歷史過(guò)程都需要一定的前提條件，離開(kāi)前提條件，則是抽象的實(shí)踐活動(dòng)，前代人的歷史過(guò)程對(duì)后代人的歷史過(guò)程構(gòu)成了一種 “歷史制約性”。歷史制約性意味著過(guò)去的過(guò)程活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)發(fā)展的約束與規(guī)定，同時(shí)也意味著對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)發(fā)展的奠基性。另一方面，它們也預(yù)先設(shè)定著即將發(fā)生的實(shí)踐和生活條件，體現(xiàn)其創(chuàng)造性。最后，人類(lèi)所經(jīng)歷的過(guò)程并非一成不變，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程，是根據(jù)人的目的性和意識(shí)性所創(chuàng)造的結(jié)果。實(shí)踐的過(guò)程不過(guò)是人追求自己目的的活動(dòng)過(guò)程。在過(guò)程性思維的審視下，當(dāng)我們提及思想政治教育的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人價(jià)值取向這二者的矛盾時(shí)，我們必須注意的是，這種“導(dǎo)向”與“取向”的矛盾關(guān)系是在動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程中構(gòu)成的，而不是某種既定的、僵化的關(guān)系。在人類(lèi)的歷史進(jìn)程中，每一代人都是實(shí)踐過(guò)程的“前提”，又是實(shí)踐過(guò)程的“結(jié)果”。作為實(shí)踐過(guò)程的“前提”，每一代人都首先必須是上一代人的“結(jié)果”；而每一代人作為上一代的“結(jié)果”，又同時(shí)構(gòu)成下一代人的“前提”。[13]

新時(shí)代思想政治教育思維方式的變革，必須以過(guò)程性思維方式為指導(dǎo)。在思想政治教育理論方面，當(dāng)涉及思想政治教育是什么這一概念時(shí)，學(xué)者們往往從“社會(huì)把一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范施加給社會(huì)成員”或“社會(huì)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范引導(dǎo)人們形成符合社會(huì)所要求的觀念”，用這種“規(guī)范性”的、“靜態(tài)式”的方式去“尋求”思想、道德、政治觀念的萌芽和發(fā)展，或者往往用此概念去解釋思想政治教育的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。在這樣的思維方式下，思想政治教育成為一種“規(guī)范性”的實(shí)踐活動(dòng)，即一定的階級(jí)、政黨按照自身的政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念或方針政策對(duì)受教育者進(jìn)行約束和控制，以培養(yǎng)或營(yíng)造與本階級(jí)政治方向相一致的思想和行為。在“規(guī)范性”思想政治教育下，思想政治教育也被理解為在服務(wù)、服從于社會(huì)發(fā)展要求和規(guī)律的前提下，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、要求或準(zhǔn)則對(duì)受教育者進(jìn)行控制或塑造，受教育者只不過(guò)是按照不同的需求被動(dòng)地成為不同標(biāo)準(zhǔn)的“產(chǎn)品”。這種“規(guī)范性”的弊端在于把思想政治教育絕對(duì)化、靜止化、單向化，是一種“形而上學(xué)”的方法。然而，在過(guò)程性思維方式的邏輯下，思想政治教育不僅僅表現(xiàn)為“規(guī)范性”，還表現(xiàn)為發(fā)展性、創(chuàng)造性。具體說(shuō)來(lái)，在過(guò)程性思維方式的感召下，新時(shí)代的思想政治教育首先要表現(xiàn)為發(fā)展性。發(fā)展性是指思想政治教育作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，要根據(jù)社會(huì)歷史的變革、文明形態(tài)的變化及人們思想觀念的變遷等因素而不斷發(fā)展，調(diào)整思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容和教育的方式、手段，使思想政治教育從被動(dòng)接受走向主動(dòng)引導(dǎo)，從消極適應(yīng)走向積極超越，從定向灌輸?shù)膯我荒Ｊ阶呦蚨鄻踊Ｊ?。其次，新時(shí)代的思想政治教育表現(xiàn)為創(chuàng)造性。思想政治教育之所以要表現(xiàn)為創(chuàng)造性，是由于以往把思想政治教育認(rèn)為是單方面的灌輸、宣傳，注重的是把社會(huì)的主流價(jià)值觀單向度地灌輸、傳播給受教育者，把個(gè)體作為被動(dòng)的“接受者”。然而，馬克思主義認(rèn)為，所有的社會(huì)思想最初都是個(gè)體思想的集合，個(gè)體思想在符合社會(huì)規(guī)律的前提下都有可能成為共同的、集體的思想，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是關(guān)系中的個(gè)人，也是具有自我超越和自我完善要求的個(gè)人，既是受歷史和自然規(guī)定和制約的主體，也是自我創(chuàng)造、自我生成的歷史主體。[14]在這個(gè)意義上說(shuō)，個(gè)體從某種程度上對(duì)社會(huì)而言創(chuàng)造、創(chuàng)生著主流的意識(shí)形態(tài)，可把自身的思想觀念和價(jià)值行為反饋給階級(jí)、政黨層面，實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)可社會(huì)和社會(huì)認(rèn)可個(gè)體的相統(tǒng)一。

三、超越性思維

超越性思維的含義包括如下內(nèi)容：(1)超越性的過(guò)程，并非是在“觀念的王國(guó)”和宗教信仰的世界中表現(xiàn)的活動(dòng)，而是指?jìng)€(gè)體有意識(shí)地在改造主觀世界和客觀世界的動(dòng)態(tài)向前生成的過(guò)程中，在思維認(rèn)識(shí)、精神境界等領(lǐng)域所表現(xiàn)而來(lái)的創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)和開(kāi)拓性的發(fā)展過(guò)程。也就是說(shuō)，超越并非是人對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的狀態(tài)一味地順從、服從，而是對(duì)現(xiàn)成的或既定的一種否定，人類(lèi)在本性上就是一個(gè)追求發(fā)展、實(shí)現(xiàn)價(jià)值和意義的存在物，他總是不滿足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)有，因而總是將活動(dòng)的目標(biāo)指向尚未存在的“應(yīng)當(dāng)”。所以，人的實(shí)踐活動(dòng)不是對(duì)客體事實(shí)的復(fù)制和再現(xiàn)，而是內(nèi)含著對(duì)客體事實(shí)的理想追求。在這種理想追求的過(guò)程中，超越面向的是對(duì)時(shí)代發(fā)展“未雨綢繆”的預(yù)計(jì)和可能的籌劃。這種籌劃體現(xiàn)著發(fā)展性、動(dòng)態(tài)性和對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)存在的否定性。(2)超越性的終極目的或者終極價(jià)值是展望可能世界，趨向真理性。超越的終極目的體現(xiàn)著人對(duì)世界的改造，意味著價(jià)值上的“應(yīng)然”，即主體的實(shí)踐活動(dòng)所追求的不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)有，而是一個(gè)理想的應(yīng)然和現(xiàn)實(shí)的“非存在”，并在這種追求過(guò)程中不斷地趨近自由的存在物，時(shí)刻同既有的現(xiàn)存狀況相抗?fàn)幰詫⒒顒?dòng)的目標(biāo)指向未完成的“應(yīng)當(dāng)”，不斷地向前超越，追問(wèn)面向未來(lái)“應(yīng)當(dāng)怎樣”的特質(zhì)，逼近真理性。

新時(shí)代思想政治教育學(xué)要堅(jiān)持超越性思維，其含義是指，思想政治教育者要在對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的規(guī)定、反映基礎(chǔ)之上，根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和人的需求，調(diào)整思想政治教育的內(nèi)容、方法等以適應(yīng)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，以創(chuàng)造、開(kāi)拓、先導(dǎo)為取向，以批判、反思精神為核心，主動(dòng)地、積極地預(yù)測(cè)、探尋可能的思想、價(jià)值、道德等問(wèn)題，以適應(yīng)未來(lái)的思想發(fā)展和主流精神，肩負(fù)時(shí)代賦予自身的使命，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)發(fā)展的理想追求。鄧小平曾指出，教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，這其實(shí)就指出了教育發(fā)展的超越性。《學(xué)會(huì)生存》指出，“當(dāng)教育的使命是替一個(gè)未知的世界培養(yǎng)未知的兒童時(shí)，環(huán)境的壓力便要求教育工作者們刻苦思考，并在這種思考中構(gòu)成一幅未來(lái)的藍(lán)圖”。[15]這種“未來(lái)藍(lán)圖”不是對(duì)既存事實(shí)的表達(dá)，不是固定模式的“預(yù)設(shè)”，而是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷地修訂、改進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)教育的理想。超越就是一種動(dòng)態(tài)的不停息的變化，指向的是對(duì)未來(lái)的“適應(yīng)”，表達(dá)的是對(duì)社會(huì)實(shí)際的否定性，是一種前瞻性的意識(shí)。思想政治教育者以摹寫(xiě)、復(fù)制當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀(傳統(tǒng))，或者通過(guò)調(diào)適、修正自己的目標(biāo)、要求，以達(dá)到和社會(huì)發(fā)展變化、社會(huì)條件、社會(huì)環(huán)境相一致的過(guò)程，這是對(duì)思想政治教育的適應(yīng)性體現(xiàn)。但是，如果思想政治教育者不但通過(guò)調(diào)整、修正自己的目標(biāo)、要求，以達(dá)到和社會(huì)發(fā)展變化、社會(huì)條件、社會(huì)環(huán)境相一致，還在這種調(diào)整、修正的過(guò)程中積極營(yíng)造力量并作出對(duì)未來(lái)的前瞻性預(yù)計(jì)，或者換句話說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中思想政治教育者積極地預(yù)測(cè)可能發(fā)生問(wèn)題，自覺(jué)地表達(dá)學(xué)科理想，并為實(shí)現(xiàn)這種理想而付諸挑戰(zhàn)，逼近“應(yīng)然”，追求真理，面向未來(lái)，這就是對(duì)思想政治教育的超越性體現(xiàn)。

新時(shí)代思想政治教育學(xué)要堅(jiān)持超越性思維，具體說(shuō)來(lái)，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，面向客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)“本本主義”的超越。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話中指出，“如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤”。當(dāng)前思想政治教育之所以出現(xiàn)理論與實(shí)踐“兩層皮”，其中一個(gè)原因在于思想政治教育理論的滯后性，思想政治教育理論和日益變化的現(xiàn)實(shí)實(shí)際出現(xiàn)了“斷層”，理論無(wú)法指導(dǎo)實(shí)踐，理論也落后于實(shí)踐。例如，當(dāng)前“95后”“00后”教育對(duì)象的思想特點(diǎn)、價(jià)值取向、政治信念和“85后”“90后”就存在著不一致，如果教育者還要用已有的思想理論和已有的教材內(nèi)容面對(duì)千變?nèi)f化的學(xué)生，效果勢(shì)必甚微。其二，面向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這是一種創(chuàng)造性的發(fā)展和開(kāi)拓性的發(fā)展。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出，時(shí)代是思想之母。理論研究要立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，要勇于做時(shí)代的思想先導(dǎo)者，以更寬廣的視角和超越的眼光思考和把握重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。在面對(duì)“反馬克思主義思潮”“普世價(jià)值思潮”“非主流意識(shí)形態(tài)思潮”等各種思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)提出的挑戰(zhàn)、質(zhì)疑時(shí)，思想政治教育者要面向現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，引領(lǐng)師生加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和研究，用我們黨和國(guó)家的思想理論來(lái)武裝師生頭腦，構(gòu)筑他們的精神世界，把握主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向，回應(yīng)形形色色的各種思潮，并對(duì)其他思潮的挑戰(zhàn)進(jìn)行釋疑解惑，有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提升思想理論水平和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。同時(shí)，思想政治教育還要面對(duì)未來(lái)，自覺(jué)地鍛造、凝練學(xué)科的思想精神，增強(qiáng)學(xué)科的“資質(zhì)”和本領(lǐng)，主動(dòng)地弘揚(yáng)中華文化精神和時(shí)代精神，體現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值，在教育內(nèi)容、話語(yǔ)表達(dá)、形式載體、方法選擇、道路途徑等方面開(kāi)拓創(chuàng)新，發(fā)揮學(xué)科的主導(dǎo)作用，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育對(duì)各種思潮的“先導(dǎo)”作用，讓思想政治教育的理論性“跑”在形形色色的思潮前面。面向現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)的是對(duì)思想政治教育的“引領(lǐng)”功能；面向未來(lái)，體現(xiàn)的是對(duì)思想政治教育的“先導(dǎo)”功能。從面向現(xiàn)實(shí)到面向未來(lái)，正是體現(xiàn)了思想政治教育的一種籌劃、前瞻預(yù)計(jì)和動(dòng)態(tài)的實(shí)踐變化，同時(shí)，在從現(xiàn)實(shí)向未來(lái)的實(shí)踐變化、改造過(guò)程中，也體現(xiàn)著教育者、受教育者對(duì)理想的、美好的世界的追求與超越以及對(duì)真理的趨近。