張海明

(呂梁學(xué)院 汾陽(yáng)師范分校,山西 汾陽(yáng) 032200)

1 民間信仰與水文化

中華民族有著悠久而深遠(yuǎn)的文化背景，其中“水文化”的發(fā)展和研究一直以來(lái)受到重視與推崇，而我國(guó)民間信仰中也流傳著諸多與水文化發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的內(nèi)容，其中涉及人類發(fā)展的方方面面。

1.1 什么是民間信仰

信仰主要指的是人們對(duì)他們認(rèn)為具有超自然力的精神體的信奉與尊重，大多數(shù)情況下指的是宗教、神明等方面的信奉與尊重。而民間信仰，不同于宗教信仰，它從根源上來(lái)說(shuō)是人們自發(fā)的行為，這其中既包括著原始宗教傳播時(shí)在民間的推廣與傳承，又有著人為的宗教習(xí)慣和信條等內(nèi)容在民間的滲透，同時(shí)還可能是民間長(zhǎng)久流傳的一種迷信思想和俗念，是某一個(gè)地區(qū)民眾所普遍接受的意識(shí)和規(guī)矩。民間信仰其實(shí)更適合被當(dāng)作是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。本文所討論的民間信仰，主要指的是中國(guó)民間信仰，其內(nèi)涵是指俗神信仰，通俗來(lái)看就是非宗教信仰，主要包括神明信奉、民間儀式和象征性意義這三個(gè)層面。

1.2 什么是水文化

“水文化”這一名詞，應(yīng)該是從“文化”這一概念派生而來(lái)的，首先，它是一種文化，是一種起源并有關(guān)于江河湖海等與水有關(guān)的事物所派生的文化，從人類發(fā)展的過(guò)程中，水始終孕育著文化，也滋養(yǎng)著生命，許多人類的文明和文化也都是源自于水，因此，理解什么是水文化，不僅僅應(yīng)當(dāng)從概念和內(nèi)涵的角度去認(rèn)識(shí)一個(gè)名詞，而是應(yīng)當(dāng)注意到，水文化是一種具有水特征的文化形態(tài)，中華水文化是中華文化的重要組成部分。從整個(gè)中華文化的發(fā)展來(lái)看，水文化是與中華文化同源的，從存在狀態(tài)來(lái)看，首先是物質(zhì)的存在，即“水”——一種液態(tài)化的物質(zhì)，它的誕生要先于人類，而人類的生命離不開(kāi)水，其次，水賜予了人們生命的延續(xù)和文明的發(fā)展，它推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展，最后，經(jīng)過(guò)人類的不斷發(fā)展，賦予了水無(wú)數(shù)的象征意義，水文化因此得到了擴(kuò)展和升華。

1.3 中國(guó)民間信仰與水文化的變遷

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，“水”的誕生要早于“人”的誕生，地球經(jīng)歷了不斷的發(fā)展演變，在人誕生之前就有許多先于“人”的有生命的物種，而這些物種的生存演變都離不開(kāi)水。

自人類誕生起，文明尚未發(fā)生前，水對(duì)于人的價(jià)值就已經(jīng)凸顯，人類自類人猿演變而來(lái)，身體超過(guò)70%以上都是水，可見(jiàn)水構(gòu)成了人體最重要的部分，并且滋養(yǎng)著人的生命，而人為了不斷的生存，要飲水，要吃動(dòng)植物，這些都離不開(kāi)水，所以人類的發(fā)展足跡始終依水而生，也因此得以種族的繁衍，原始農(nóng)耕文化的誕生也伴隨著水文化的發(fā)展。

漸漸地，人類文明開(kāi)始出現(xiàn)，人們也開(kāi)始對(duì)懵懂的、未知的事物產(chǎn)生了好奇，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了“民間信仰”，而早期的民間信仰產(chǎn)生，大多與人們對(duì)“神”的崇拜有關(guān)，其中就包含著人們對(duì)“水”的神格化，認(rèn)為有“水神”、“龍王”等神明的存在，并且為這些神明設(shè)立了不同的信仰儀式，與之相關(guān)的神話故事更是比比皆是。從一定程度上來(lái)講，這一時(shí)期，民間信仰豐富了水文化的內(nèi)涵，而水文化的內(nèi)涵為民間信仰的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。

民間信仰從根本上來(lái)說(shuō)存在著迷信的色彩，因此，隨著科學(xué)的發(fā)展，許多民間信仰被科學(xué)的解釋所打破，這也使得民間信仰中關(guān)于“水”的神格化被越來(lái)越公正的進(jìn)行了論述和判斷，民間信仰中關(guān)于“水”的故事和儀式也因此成為了許多文學(xué)創(chuàng)作的靈感來(lái)源，為“水文化”蒙上了一層奇幻的面紗，但總體來(lái)說(shuō)，水文化的發(fā)展逐漸開(kāi)始走上了科學(xué)的道路。

2 中國(guó)民間信仰和水文化的關(guān)系

在中國(guó)，民間信仰具有十分悠久的歷史，并且比傳統(tǒng)的宗教信仰(佛教、道教等)更具有民間特色。中國(guó)民間的俗神信仰具有一個(gè)十分典型的特征，那就是人們把傳統(tǒng)所信仰、供奉的神靈與當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教所產(chǎn)生的供奉神靈進(jìn)行反復(fù)的比較與篩選，淘汰與組合，最終形成一個(gè)雜亂無(wú)章的神靈信仰體系，或許最終組成的這個(gè)神靈存在來(lái)源上的邏輯混亂，但是人們?nèi)匀幌嘈胚@樣的神靈是能夠保佑自己的。這恰巧鮮明地反映出了中國(guó)世俗信仰中存在的多元性與功利性。所以說(shuō)，中國(guó)民間信仰具有多教合一，多神崇拜的特點(diǎn)。雖然如此，但中國(guó)民間信仰的演變過(guò)程中卻無(wú)一例外地與水文化有著密不可分的聯(lián)系。水，以其原始的自然力量，首先改變著中華民族的生息繁衍，又以其深厚的思想精髓滲入中華民族的民間信仰，影響著人們的身體和意識(shí)，在神明信奉、民間儀式和象征性意義方面不斷發(fā)生著變化。

2.1 水文化與神明信奉

神明信奉是中國(guó)民間信仰中最具有突出特色的一部分內(nèi)容，而基于中國(guó)民間信仰的多教合一、多神崇拜的特點(diǎn)，中國(guó)自古以來(lái)就流傳著許多與“水”有關(guān)的神明，透過(guò)這些神明故事，我們能夠深切的看到中國(guó)“水文化”滲透其中，并不斷隨之發(fā)展和延伸。

2.1.1 水文化誕生之初表現(xiàn)為民間信仰中對(duì)“水”的崇拜

水文化誕生之初，水被看作是流動(dòng)的液體，是一種物質(zhì)化的存在，在民間信仰中也以物質(zhì)化存在。但已不難看出，人類對(duì)于水的崇拜。中國(guó)民間流傳著“盤古開(kāi)天地”這樣關(guān)于宇宙起源的故事，就將水的誕生與神明的血液、眼淚畫(huà)上了等號(hào)，可見(jiàn)對(duì)水的崇拜。相傳宇宙尚未誕生之時(shí)，外形像一個(gè)大雞蛋，而盤古就孕育其中，數(shù)萬(wàn)年后，盤古劈開(kāi)了這一片混沌，自此才有了天地。他的身軀各個(gè)部分化作了世界的初始之貌，他的血液化作了江河湖海，滋潤(rùn)了大地。也有傳說(shuō)提到，盤古去世之前，每哭一次，天空就會(huì)電閃雷鳴，他的眼淚才是江河的前身。無(wú)論是他的血液還是眼淚化作了江河，當(dāng)時(shí)的民間神明信奉中，的確將“水文化”誕生之初的“水”看作是一種液體，一種物質(zhì)化的存在，同時(shí)也將水視作是神明身體幻化的一部分，可見(jiàn)人類誕生之初就看到了水的價(jià)值。

2.1.2 “水”在民間信仰中逐漸成為了“滋養(yǎng)生命”的代表

隨著人們?nèi)粘Ｉ钪信c水的關(guān)系不斷親厚，在民間信仰中，“水”開(kāi)始具有了滋養(yǎng)生命的意義。正如法國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家、詩(shī)人加斯東·巴什拉在他著名的作品《水與夢(mèng)》中所談到：“水，是所有民族、所有時(shí)代、所有場(chǎng)合崇拜，奉若神明和圣化的水。”人類文明發(fā)展史上的四大文明古國(guó)，無(wú)一例外，都誕生于水的懷抱。正如古代埃及人崇拜尼羅河、印度人供奉恒河為圣河，中國(guó)古代，人們更是依水而居，把黃河稱為中華民族的母親河，在長(zhǎng)江流域和珠三角地區(qū)更是孕育出富饒的土地，青藏高原藏地少數(shù)民族甚至對(duì)水進(jìn)行膜拜。人們逐漸在漫長(zhǎng)的歲月中，將更多的情感負(fù)載寄托于水，豐富了水文化的內(nèi)涵。當(dāng)然與之相關(guān)的民間傳說(shuō)比比皆是，其中女?huà)z作為上古神話中的造物之神，被認(rèn)為用水和土賦予了人類以生命，并且有民間傳言說(shuō)人的等級(jí)之分、性別之分，甚至是兩性的結(jié)合，都是源自女?huà)z對(duì)生命的塑造。從這里不難看出，古代民間信仰已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注水對(duì)于生命的意義和價(jià)值。

2.1.3 “水”在民間信仰中的多神崇拜滿足著人們對(duì)未知事物的好奇

古代神話傳說(shuō)的誕生，從一定程度上是源自于民間信仰中對(duì)未知事物的好奇心，更是為了彌補(bǔ)民間信仰中對(duì)于“多神崇拜”的需要而誕生，其中也不乏對(duì)于水文化的理解和認(rèn)識(shí)。在我國(guó)古文化的神話系統(tǒng)中，水神是傳承最廣影響最大的神祇。據(jù)古籍載，江河海湖甚至水井水潭中都有職司不同的水神。在水神的稱謂上亦有變化，如《拾遺記》就對(duì)水仙有如下的描述：“屈原以忠見(jiàn)斥，隱于沅湘……被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，謂之水仙，立祠?！背酥?，許多民間典籍中，還為水神標(biāo)記名諱。諸如：茍芒、祝融、共工等，皆是水神的名諱?！短饏T》中就有“南海之神曰祝融，東海之神曰茍芒，北海之神曰玄暝，西海之神蓐收”這樣的記載。

另外，民間信仰中還將水神格化，他們認(rèn)為，水的興起和衰退都是受到神明控制的，這也就是為什么“龍王廟”遍布我國(guó)的各個(gè)地方，并且許多文學(xué)著作和民間故事中都常見(jiàn)對(duì)于龍王的描寫，比如《西游記》中，龍王打個(gè)噴嚏、咳嗽兩聲都能夠下雨，四海龍王守衛(wèi)著四海安寧等等。中華民族自古以來(lái)將自己稱為龍的傳人，又將龍王的形象與水緊密掛鉤，由此也可見(jiàn)，人們對(duì)于水的深刻崇拜。而正是這種虔誠(chéng)道德崇拜，也從某種意義上豐富了水文化的內(nèi)涵與外延，促進(jìn)了水文化的發(fā)展。

2.2 “水文化”與民間儀式

民間儀式是民間信仰的一種獨(dú)特表達(dá)，人們將對(duì)于信仰的尊重和對(duì)于神明的崇拜寄托在民間儀式中，往往還希望通過(guò)這些民間儀式求得太平、長(zhǎng)壽、健康、子嗣綿延等美好的愿望。

2.2.1 通過(guò)對(duì)關(guān)于水的民間儀式，表達(dá)美好愿望

提及“水文化”在民間儀式中的滲透，其實(shí)根源仍然是人們對(duì)于“水”的信奉與崇拜。上文提及在中國(guó)，龍王廟遍及各地，與龍王廟有關(guān)的龍王祭祀儀式古來(lái)有之。祭祀龍王的目的大多是為了祈求降雨或是保佑風(fēng)調(diào)雨順、出海平安，這算得上是中國(guó)最為傳統(tǒng)的民間信仰和習(xí)俗。同時(shí)，人們熟知的“賽龍舟”，其實(shí)也與水的祭祀儀式頗有淵源。“賽龍舟”是端午節(jié)一項(xiàng)重要而且古老的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，其起源可追溯至原始社會(huì)末期，相傳它最早是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動(dòng)。而在我國(guó)福建、臺(tái)灣地區(qū)人們信奉媽祖，也是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，事事如意，出海平安歸來(lái)。這些祭祀儀式，在古代通常會(huì)擺上香火貢品，并伴以虔誠(chéng)的禱告，其中寄托了人們對(duì)于“水”的崇拜與敬仰，也寄托著對(duì)未來(lái)美好生活寄予的愿景和祈禱。

2.2.2 在少數(shù)民族的民間儀式中，水能掃除厄運(yùn)

一些與水相關(guān)的祭祀儀式和特殊節(jié)日出現(xiàn)在少數(shù)民族聚集地，而在民間儀式中，“水”通常具有掃除厄運(yùn)，帶來(lái)平安喜樂(lè)的含義。比如在青藏高原的藏民族聚集地，每年6月會(huì)有祭祀青海湖的儀式，并且在祭祀中會(huì)有表示對(duì)龍王的敬畏與崇拜的龍鼓舞，這是一種發(fā)自于原始崇拜的信仰表達(dá)。潑水節(jié)是我國(guó)云南省傣族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，在潑水節(jié)期間，當(dāng)?shù)厝藗兦逶玢逶《Y佛之后，用代表純凈的清水，在彼此之間進(jìn)行潑灑，越是關(guān)心喜愛(ài)的人，越要多潑灑一些，為他祈求洗去過(guò)去一年的厄運(yùn)與不幸，同時(shí)也祈禱來(lái)年的幸福與順利。

通過(guò)與水相關(guān)的民間儀式，能夠看出人們通過(guò)水延伸出美好的愿景，并將這樣的愿景寄托在民間信仰中，以儀式的方式進(jìn)行表達(dá)，水的文化內(nèi)涵因此得到拓展，民間儀式也水文化的發(fā)展得到了啟發(fā)。

2.3 民間信仰與水文化的象征性意義

水，從人類誕生之初被視作一種液體的單純物質(zhì)化存在，到不斷的被賦予新的象征意義，水文化隨著民間信仰的演變而不斷豐富，不斷由物質(zhì)化向精神化演變，這其中變的除了水的象征意義，還有民間信仰對(duì)于水文化不斷拓展的意識(shí)外延，其中不乏對(duì)于文化的影響，對(duì)于認(rèn)知的看法，以及對(duì)于水的性格化等。

2.3.1 民間信仰中“水”是一種文化的探索象征

人類在文明誕生之初，將水視作一種液體，因此在中國(guó)的漢字發(fā)展中，我們看到，大部分與液體有關(guān)系的字，都被加上了“三點(diǎn)水”這樣的偏旁，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)他們的可流動(dòng)性。當(dāng)人們開(kāi)始開(kāi)始探索未知事物的時(shí)候，水也同樣扮演者極其重要的角色，比如中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)中“水”就作為一項(xiàng)重要的元素存在，與“金木水火土”劃歸同等重要的位置。同時(shí)，思想、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的發(fā)展也是扎根于民間信仰的土壤中不斷發(fā)展的，在這發(fā)展過(guò)程中，水的文化探索價(jià)值也不容小覷。水以其無(wú)形的特質(zhì)，可以適應(yīng)任何容器，以器型的變化呈現(xiàn)出不同的形狀，這是一種以不變應(yīng)萬(wàn)變的胸懷和氣度。所以，無(wú)數(shù)的思想先賢將“水”作為一種智慧和胸懷的象征，所謂“海納百川，有容乃大”就深刻地說(shuō)出了中國(guó)古代先賢對(duì)于水博大胸懷的褒獎(jiǎng)與贊美?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”中體現(xiàn)出了對(duì)于水本身智慧的無(wú)上肯定，認(rèn)為有智慧的人，都喜歡水，認(rèn)定水是充滿智慧和適應(yīng)性的存在。在我國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦中，歌頌水的文章更是數(shù)之不盡，有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的氣魄，也有“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”的志向，更不乏“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的惜別之情。在中華悠久的文化歷史長(zhǎng)河中，水文化日漸豐富和博大，而豐富這種博大的，絕對(duì)離不開(kāi)人們通過(guò)民間智慧對(duì)水文化不斷的衍生和擴(kuò)展。

2.3.2 水在民間信仰中是生命源泉，更是文化之源

人們之所以依水而居，是因?yàn)橛兴牡胤?，滋?rùn)了萬(wàn)物，原始的農(nóng)耕得以發(fā)展，中華民族作為典型的農(nóng)耕民族，繁衍生息、男耕女織，世世代代從水的滋養(yǎng)中不斷發(fā)展。有民間傳說(shuō)，有一條子母河，女子飲其水便能誕下孩兒，以此作為生命的繁衍，這樣的故事在《西游記》中也有同樣的內(nèi)容出現(xiàn)。水作為文化之源，體現(xiàn)在方方面面?！八痹谥袊?guó)古代也是一個(gè)起源較早的古老姓氏，據(jù)《姓氏五書(shū)》中記載，水是當(dāng)指水為氏，如河氏、淮氏、湖氏之類都是水這一脈的姓氏。據(jù)民間傳說(shuō)，水這個(gè)姓氏最初的起源，就是源自于人們對(duì)水的認(rèn)知。眾多歌頌水之美的藝術(shù)形式皆來(lái)源于民間信仰，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”這是《詩(shī)經(jīng)》中著名的一篇，表達(dá)了男子所追求的女子遠(yuǎn)在水的那一邊，男子心生向往的美好意境。這里其實(shí)透露出了中國(guó)民間信仰中的一種婚姻風(fēng)俗，相傳中國(guó)古代就有隔水相親的習(xí)俗，男女雙方因?yàn)檩^為保守的兩性觀念，不能直接面對(duì)面相親，而是隔著水，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的相互觀察，反而隔著水霧，女子顯得更加?jì)趁娘h忽，更令男子心動(dòng)。而我們?cè)诨檠缇葡现两駷橹苟荚诤鹊摹跋簿啤?，也是源自于“水”的變型，水加以特殊方法發(fā)酵而成，取了“水”的美好、甜蜜之象征意義，象征著新婚夫妻能夠開(kāi)啟美好的婚后生活，來(lái)往的賓客也可以沾染到新婚夫妻的喜氣，討個(gè)好彩頭。以此衍生出的水的變型文化還有許多，比如茶文化、飲食文化等等。

2.3.3 民間信仰對(duì)水進(jìn)行了性格化的象征延伸

在人類的不斷發(fā)展中，人類逐步發(fā)現(xiàn)了水身上兼具“善與惡”的特質(zhì)。善時(shí)，水在人們的意識(shí)中象征著善良、柔和，可以滋潤(rùn)萬(wàn)物，可以蕩滌邪祟，可以帶來(lái)好運(yùn)，可以隨遇而安。惡時(shí)，水在人們的意識(shí)中象征著肆虐、席卷，可以淹沒(méi)一切，可以風(fēng)起云涌，性情捉摸不定。因此在古代，中華民族對(duì)水產(chǎn)生依賴、喜愛(ài)和崇拜的同時(shí)，也產(chǎn)生了敬畏和防范。這樣對(duì)水的雙面看法，在一些民間傳說(shuō)中可見(jiàn)一斑，比如前文提到的《山海經(jīng)》中記載的共工就是這樣的，共工又名龔工，在中國(guó)上古神話中被稱為洪水之神。傳說(shuō)中共工不僅面向兇惡，而且充滿野心，長(zhǎng)期與黃帝部落對(duì)峙?！八鸩蝗荨边@個(gè)詞的出處就是共工與火神祝融的大戰(zhàn)。然而，在傳說(shuō)中，這樣的水神依然為了治理水務(wù)不辭勞苦，以“堵”的方法來(lái)治水，雖然未能取得成功，但是卻為后代治水提供了經(jīng)驗(yàn)，被后人推崇為最早的水神。顯然在共工身上，有殘暴的一面，也有勇敢堅(jiān)毅的一面，正是體現(xiàn)出了人們對(duì)于水的象征意義的雙重認(rèn)知。

2.3.4 民間信仰將水與民族精神之間建立了共通的渠道

水在古老的中國(guó)民間信仰中還象征著一種民族精神，民間信仰往往就體現(xiàn)著人們對(duì)于水的精神崇尚。炎黃子孫從遠(yuǎn)古時(shí)期就依水而居，將生命的繁衍寄情與水，將人類的發(fā)展依附于水，當(dāng)水患肆虐時(shí)，人類為此奮斗而產(chǎn)生了與水抗?fàn)幍拿耖g故事和抵御水患的水利工程，在對(duì)抗水患、治理水環(huán)的過(guò)程中衍生出可歌可泣的英雄事跡代代傳頌，延伸出優(yōu)秀的民族美德，代代傳承。大禹治水的故事就是眾多治水故事中流傳最廣的一則。傳說(shuō)大禹治水廢寢忘食，甚至三過(guò)家門而不入，這體現(xiàn)的是一種超脫凡人的大智、大勇、大仁的民族精神，更作為了一種中華民族的傳統(tǒng)美德，直至今日仍彰顯著中華民族的精神和力量。

3 余 論

民間信仰從根源上來(lái)講存在一定的迷信色彩，其中包括一些愚昧的思想和遺留的歷史認(rèn)知誤區(qū)，這些理論上來(lái)講都是其不可取的部分，但是民間信仰的發(fā)展是有一定的歷史傳承和文化價(jià)值的，它在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和科學(xué)發(fā)展中，也許解釋了人們的某些認(rèn)知缺陷，并從中衍生出許多頗具價(jià)值的內(nèi)容，因此我們說(shuō)，民間信仰是具有研究?jī)r(jià)值的。而對(duì)于水文化而言，從誕生之初就與民間信仰有著不可分割的關(guān)聯(lián)，包括人們對(duì)于水的認(rèn)知和從水誕生的一些思想、習(xí)俗等。關(guān)于水的民間信仰，既包括對(duì)生命的信仰，對(duì)自然的信仰，對(duì)生活方式的信仰等諸多方面，也包括對(duì)水的不斷利用和演變付諸的改造，以及衍生出的猜測(cè)和文化嬗變?？傮w來(lái)看，民間信仰沒(méi)有因?yàn)闅v史的發(fā)展而停止，它只隨著歷史的變化在不斷地趨向更科學(xué)、更人性化、更可傳承的方向發(fā)展，而中華民族對(duì)于“水文化”的喜愛(ài)和延伸，更不會(huì)因?yàn)闅v史的發(fā)展而逐漸被取代，只會(huì)逐步地向更加現(xiàn)代化的方向靠近。民間習(xí)俗與水文化的發(fā)展將會(huì)隨著歷史的不斷演變而逐步向著更科學(xué)、更體系化、更多元化的方向延伸和趨同，相互之間產(chǎn)生的影響將會(huì)越來(lái)越同步，越來(lái)越緊密。