吳 倩

1 身體：理解閱讀活動(dòng)的新視維

“閱讀”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的定義是：看(書報(bào))并領(lǐng)會(huì)其內(nèi)容[1]?！吨袊?guó)讀書大辭典》對(duì)閱讀的界定為：一種從書面語(yǔ)言和其他書面符號(hào)中獲得意義的社會(huì)行為、實(shí)踐活動(dòng)和心理過(guò)程[2]。這些定義展示了閱讀的思維定勢(shì)，即閱讀被認(rèn)為是與視覺(jué)有關(guān)的、解碼表征符號(hào)意義的活動(dòng)。然而，伴隨媒介技術(shù)的不斷變革，閱讀行為正在發(fā)生深刻的變化。

近兩年已有學(xué)者關(guān)注到新技術(shù)中閱讀活動(dòng)的重大變革。崔波[3]認(rèn)為新技術(shù)時(shí)代的城市閱讀中，眼睛正在讓位于身體，追求快感的具身閱讀體驗(yàn)成為閱讀者的主要訴求。張建[4]發(fā)現(xiàn)VR/AR 圖書閱讀方式的變革，令讀者在閱讀過(guò)程中全身心沉浸其中，人機(jī)高效互動(dòng)產(chǎn)生愉悅感和滿足感可以激發(fā)讀者的想象，讓他們達(dá)到最佳的具身認(rèn)知狀態(tài)。王雪[5]以“身體感”為理論框架解釋在電子閱讀普及的時(shí)代，紙質(zhì)閱讀依然具有生命力的原因。徐慧艷[6]認(rèn)為過(guò)去20年中，基于信息加工心理學(xué)的符號(hào)表征主義的語(yǔ)言理解與閱讀觀正在受到一系列的批判與質(zhì)疑，學(xué)生的閱讀作為一種認(rèn)知活動(dòng)，可以將其概括為身體操作與想象操作的機(jī)制來(lái)完成理解的，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以促進(jìn)具身閱讀的實(shí)現(xiàn)。此種新技術(shù)中的新閱讀范式被稱為“具身閱讀”，主張與閱讀有關(guān)的認(rèn)知、思維、情緒、判斷、推理等心智活動(dòng)并非只是大腦內(nèi)部的抽象符號(hào)計(jì)算，而與身體的物理環(huán)境、動(dòng)作姿勢(shì)及其與環(huán)境交互而產(chǎn)生的感覺(jué)關(guān)系密切，強(qiáng)調(diào)身體在閱讀體驗(yàn)和認(rèn)知效果中的重要位置。

新技術(shù)的發(fā)展使得身體和技術(shù)的關(guān)系日漸緊密，如果對(duì)“手機(jī)是人體器官”的說(shuō)法尚且存疑，那么虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中，沉浸體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)則明顯是由身體與數(shù)據(jù)信息融合達(dá)成的，而人工智能時(shí)代，技術(shù)與人的關(guān)系徹底重組?！吧眢w技術(shù)化”與“技術(shù)身體化”趨勢(shì)在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了對(duì)“尊‘心’卑‘身’”“身心二元”等傳統(tǒng)觀念的反思。以梅洛·龐蒂和唐·伊德為代表的主張身心一體、身體是知覺(jué)基礎(chǔ)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)顯示出了強(qiáng)大的解釋力。唐·伊德從身體-感知關(guān)系提出人與技術(shù)的四種基本關(guān)系：具身關(guān)系、詮釋學(xué)關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系，后來(lái)的研究者將這四種關(guān)系簡(jiǎn)化為前兩種。其中，具身關(guān)系中，技術(shù)成為身體的一部分，人與技術(shù)融為一體；詮釋學(xué)關(guān)系則體現(xiàn)了人借助技術(shù)(儀器或者設(shè)備)所顯示的信息而獲得對(duì)外部世界的感知。如果說(shuō)“具身關(guān)系”是技術(shù)對(duì)人的身體的延伸，那么“詮釋學(xué)關(guān)系”則是技術(shù)對(duì)人的語(yǔ)言的延伸[7]。在身體知覺(jué)和純粹意識(shí)的關(guān)系上，梅洛·龐蒂認(rèn)為“知覺(jué)的產(chǎn)生顯然先于語(yǔ)言，它不是意識(shí)的功能，而是肉的功能，存在的功能。它推動(dòng)著感性存在進(jìn)行再一次的‘開裂’，進(jìn)而進(jìn)入表達(dá)和語(yǔ)言之中。因此，語(yǔ)言只是從這種沉默中涌現(xiàn)出來(lái)的，是對(duì)被知覺(jué)世界的進(jìn)一步‘結(jié)構(gòu)化’的產(chǎn)物”[8]；也即身體知覺(jué)是人的意識(shí)與外在世界發(fā)生聯(lián)系的媒介。

與閱讀活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系的認(rèn)知科學(xué)和傳播學(xué)兩大領(lǐng)域也正在掀起具身轉(zhuǎn)向，即重新重視身體在人類認(rèn)知及傳播活動(dòng)中的價(jià)值。閱讀，是求得知識(shí)、提升智力的重要手段，是一種人類特有的認(rèn)知行為。傳統(tǒng)的認(rèn)知理論將大腦比喻成計(jì)算機(jī)主機(jī)系統(tǒng)，將身體作為承載系統(tǒng)的硬件載體，認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)就是大腦內(nèi)部開展的抽象符號(hào)的推理和運(yùn)算過(guò)程，與身體無(wú)關(guān)。伴隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，研究者發(fā)現(xiàn)預(yù)先設(shè)定的抽象符號(hào)推理系統(tǒng)并不能支持機(jī)器人很好地應(yīng)對(duì)突發(fā)情境，這激發(fā)了具身認(rèn)知范式的出現(xiàn)(這一提法最早是由G.Lakoff 和M.Johnson 于1999年在The Embodied mind and its challenge to Western thought 一書中提出)。簡(jiǎn)言之，“傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，理性是抽象的、表征的和離身的，而新觀點(diǎn)則認(rèn)為理性有其身體基礎(chǔ)，有意義的概念及抽象理性在人類身上或在其它有機(jī)體中可能是具身的”[9]。此外，在傳播學(xué)領(lǐng)域新技術(shù)中的身體問(wèn)題亦引發(fā)熱烈探討。例如，黃旦[10]認(rèn)為人與以手機(jī)為代表的移動(dòng)媒介合而為一體，是一種具身關(guān)系；曹鉞等[11]認(rèn)為隨著可穿戴設(shè)備、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等新興媒介技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)正加速邁入一個(gè)高度智能化、網(wǎng)絡(luò)化與泛媒介化的沉浸傳播時(shí)代，而“身體在場(chǎng)”是理解當(dāng)下人與媒介關(guān)系的關(guān)鍵；劉海龍[12]認(rèn)為傳統(tǒng)的身心二元論預(yù)設(shè)傳播是心的交流與身體無(wú)關(guān)，而人工智能對(duì)傳統(tǒng)傳播理論形成挑戰(zhàn)。

概言之，身體越來(lái)越成為理解閱讀活動(dòng)的重要維度，而媒介技術(shù)與身體的關(guān)系如何則成為以身體為視角考察閱讀活動(dòng)及其變遷的關(guān)鍵。以媒介技術(shù)為核心聚焦的媒介環(huán)境學(xué)派代表人物的論著可作為本文的理論資源，比如，馬歇爾·麥克盧漢提醒我們，“一切媒介技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸”[13]128。且媒介技術(shù)對(duì)身體的延伸與截除相伴而生，“輪子使人的肢體更加輕盈、快速地在事物之間移動(dòng)，使肢體的卷入越來(lái)越少。語(yǔ)言使人延伸和拓展，卻又使人的官能割裂。人的集體意識(shí)或直覺(jué)，由于言語(yǔ)這種意識(shí)的技術(shù)延伸而被削弱了”[14]227。再如，“作為視覺(jué)功能的強(qiáng)化和延伸，拼音字母在任何有文字的社會(huì)中，都要削弱其它官能(聲覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué))的作用”[13]121。

此外，馬歇爾·麥克盧漢將媒介技術(shù)劃分為三個(gè)發(fā)展階段：“原始的統(tǒng)一(存在于原始的、口頭的文化)、分裂化(在書寫和印刷中)及重新統(tǒng)一(在電子媒介中)?！盵15]這與保羅·萊文森的媒介演化“人性化趨勢(shì)”理論有相通之處，其將媒介技術(shù)發(fā)展進(jìn)程分為幾個(gè)階段：“最初是面對(duì)面的、非技術(shù)性的傳播，此時(shí)身體在場(chǎng)，但是存在著跨時(shí)空傳播能力上的生物局限性；第二個(gè)階段是技術(shù)被發(fā)明出來(lái)，用以克服跨時(shí)空傳播中的生物局限。但是，為了克服這些局限，早期的技術(shù)必須丟掉真實(shí)世界環(huán)境中的許多元素，也要降低身體的參與程度；隨著技術(shù)變得越來(lái)越復(fù)雜，它們?cè)噲D重獲早期技術(shù)丟失的、面對(duì)面?zhèn)鞑ブ械脑?，與此同時(shí)保持對(duì)時(shí)空的延伸?！盵16]概言之，媒介技術(shù)發(fā)展傾向于回到前技術(shù)時(shí)代身體在場(chǎng)的面對(duì)面交流狀態(tài)，早期媒介技術(shù)以放棄物理肉身來(lái)克服身體的生物局限性而達(dá)成跨越時(shí)空的傳播效果，但媒介技術(shù)發(fā)展的更高階段仍會(huì)回到身體在場(chǎng)的交流狀態(tài)。因此，媒介技術(shù)發(fā)展遵循“依賴身體-脫離身體-回歸身體”的基本規(guī)律。

基于以上理論資源，隨著媒介技術(shù)的進(jìn)化，身體在閱讀活動(dòng)中呈現(xiàn)什么樣的變遷趨勢(shì)？虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)中的何種特質(zhì)使閱讀活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了具身轉(zhuǎn)向？有哪些可能的實(shí)踐啟示？本文將聚焦上述問(wèn)題，以期為出版產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展、全民閱讀創(chuàng)新推廣以及傳統(tǒng)書店更新升級(jí)提供借鑒。

2 歷史變遷：閱讀史中的身體

書寫文字的出現(xiàn)使得閱讀開始脫離身體，逐漸演變成意識(shí)層面解碼符號(hào)意義的活動(dòng)。數(shù)字閱讀時(shí)代，一方面，數(shù)字媒介的非物質(zhì)特性使得身體在閱讀活動(dòng)中的參與程度再次降低，以視覺(jué)為中心的閱讀被推向極致；另一方面，聲音、色彩和光影等的疊加又實(shí)現(xiàn)了對(duì)身體在場(chǎng)的模擬和補(bǔ)償。

2.1 書寫文字：身體隱退與符號(hào)登場(chǎng)

前語(yǔ)言階段，身體在場(chǎng)且是唯一的交流媒介。聳肩、觸摸、手勢(shì)、氣味等僅能傳遞少量信息，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由交流。于是，以語(yǔ)音為特征的口語(yǔ)媒介出現(xiàn)了。彼時(shí)，現(xiàn)代意義上的閱讀還未出現(xiàn)，但已有閱讀活動(dòng)的萌芽。對(duì)于大約公元前1300年的古埃及書記員們來(lái)說(shuō)，“閱讀”就是“朗誦”，閱讀就是說(shuō)話，所以他們會(huì)吟誦“是讀書人把他的故事傳揚(yáng)”[17]5。在此階段，身體依然在場(chǎng)，肌肉抽動(dòng)、口腔器官以及面部表情參與，但其在閱讀中的位置是第二位的，處于核心位置的是附著意義的口語(yǔ)語(yǔ)詞?？谡Z(yǔ)傳播在跨越時(shí)空、復(fù)原追蹤等方面仍受限于身體固有的生物局限性，人類社會(huì)在追求更高發(fā)展的迫切需求中發(fā)明了可記載傳承、可超越時(shí)空的書寫文字。作為一種記錄技術(shù)的書面文字一旦出現(xiàn)，信息便可得以脫離人的身體而存在，“雖然最早的閱讀者看到的只是刻有印痕的木棍或紀(jì)錄口述內(nèi)容的符木，但是從此口頭的東西變?yōu)榭梢暋盵17]15，以文字符號(hào)為主要形式的閱讀也在此時(shí)產(chǎn)生。由此，人類開啟了漫長(zhǎng)的借助再?gòu)?fù)制、可傳播的體外媒介進(jìn)行閱讀的時(shí)代，且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可作為人體延伸的體外媒介越來(lái)越多樣、越來(lái)越先進(jìn)。古登堡印刷術(shù)的發(fā)明使得書籍、報(bào)刊等印刷媒介最先大規(guī)模地流行開來(lái)，成為人類主要的閱讀媒介。在這樣的閱讀模式中，身體將信息編碼成符號(hào)文本再輔以書籍、報(bào)紙、期刊等印刷媒介予以傳播，讀者再將閱讀到的文字符號(hào)解碼接受。與古埃及書記員或者接受過(guò)特殊訓(xùn)練的奴隸們高聲朗誦給聽眾的情況有所不同，書寫文字閱讀偏向于視覺(jué)，同時(shí)“截除”或弱化了聲覺(jué)、觸覺(jué)等其他感官通道，在獲得更高效傳播、更廣泛讀者的同時(shí)成為不需要身體積極參與的符號(hào)化傳播活動(dòng)。米歇爾·德·塞托將其描述為：“閱讀，變成了一種眼睛的動(dòng)作，不再像從前那樣伴隨著口頭發(fā)音帶出的聲響，或者肌肉的動(dòng)作……文本不再將自己的節(jié)奏強(qiáng)加于讀者身上，它不再通過(guò)讀者的聲音來(lái)表現(xiàn)自己。這是身體的隱退?！盵18]

2.2 數(shù)字媒介：超越身體與模擬身體

人類歷史進(jìn)入20 世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展催生了更豐富的體外媒介和更多樣的符號(hào)形式。1960年代，數(shù)字媒介逐漸走向前臺(tái)，借助網(wǎng)頁(yè)、平板電腦、閱讀器以及手機(jī)等載體的數(shù)字閱讀逐漸流行開來(lái)。技術(shù)在延伸身體、克服生物局限性方面又實(shí)現(xiàn)了新突破。例如，“快速的電能不僅產(chǎn)生快速搬運(yùn)，且使復(fù)制成為前所未有的輕便之舉。電子編碼的文本可以一個(gè)人讀，也可以同時(shí)讓一百萬(wàn)人讀，只要他們有自己的電腦設(shè)備……”[14]266；再如，較之被釘在書頁(yè)上a-b-c-d的線性排列方式，“數(shù)字文本中的超鏈接使得文本中的思想完成快速而富于幻想的聯(lián)系，這與人腦的多層次、平行加工能力更好地和諧一致”[14]222。

一方面，這種更進(jìn)一步的延伸是以虛擬性比特字節(jié)替換物質(zhì)性印刷媒介換取而來(lái)。按馬歇爾·麥克盧漢“延伸與截除相伴而生”的忠告，較之于書面文字，數(shù)字媒介有新“延伸”，亦必然有新“截除”。當(dāng)主體都可以虛擬成比特符號(hào)的時(shí)候，傳播活動(dòng)對(duì)身體的依附性也越來(lái)越低。從印刷文本到電子文本，人與閱讀內(nèi)容交互的界面從物質(zhì)性的書籍轉(zhuǎn)變成非物質(zhì)性的比特字節(jié)，紙張的觸感、油墨的味道以及翻書的聲響也不復(fù)存在，而閱讀屏幕背后的比特字節(jié)無(wú)法觸摸，身體在其中的參與程度再次降低，似乎透過(guò)電腦機(jī)器，眼睛便能閱讀到一切，視覺(jué)中心主義被推向了極致。也無(wú)怪乎，傳統(tǒng)認(rèn)知理論會(huì)以計(jì)算機(jī)為隱喻，將認(rèn)知活動(dòng)視為大腦展開的表征符號(hào)計(jì)算活動(dòng)。正如約翰·杜漢姆·彼得斯所言，“交流者的肉體已經(jīng)不再是體現(xiàn)其獨(dú)特個(gè)性和人格的無(wú)可辯駁的象征；我們的面孔、行動(dòng)、聲音、思想和互動(dòng)，都已經(jīng)全部遷移到媒介之中，它們無(wú)需得到我們的允許就可以盡情撒播我們的個(gè)性。交流已經(jīng)無(wú)需身體在場(chǎng)”[19]，媒介技術(shù)在延伸身體的軌跡中也完成了對(duì)身體的超越。

另一方面，“反諷的是，當(dāng)技術(shù)終于使人擺脫身體在場(chǎng)的面對(duì)面交流的局限，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的遠(yuǎn)距離精神交流后，反而激發(fā)了人們對(duì)于身體的渴望”[12]。數(shù)字媒介的非物質(zhì)性特征使身體不在場(chǎng)的虛無(wú)感愈發(fā)突出，也促使人類重新意識(shí)到身體的重要性而試圖通過(guò)技術(shù)手段予以補(bǔ)償。例如，在產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中，亞馬遜電子閱讀器竭力追求的紙張感就是對(duì)身體觸感的嘗試，這也符合馬歇爾·麥克盧漢和保羅·萊文森對(duì)媒介技術(shù)發(fā)展階段的劃分及“回到身體在場(chǎng)的面對(duì)面交流是媒介技術(shù)進(jìn)化動(dòng)力機(jī)制”的論斷。事實(shí)上，數(shù)字媒介是匯聚了文字、聲音、圖片、視頻等多重符號(hào)形式的媒介系統(tǒng)，“轉(zhuǎn)換成紙質(zhì)文字的經(jīng)驗(yàn)使原有的經(jīng)驗(yàn)扁平化，使之變得蒼白”[13]114，而視聽兼?zhèn)涞臄?shù)字閱讀則彌補(bǔ)了紙質(zhì)閱讀的平面性、單一化等弊端。聲音、色彩和光影等的疊加造成的直觀化和切身化效應(yīng)喚起了身體上的觸覺(jué)感受，是對(duì)前技術(shù)時(shí)代人類傳播實(shí)踐中身體在場(chǎng)的模擬，是對(duì)身體回歸的努力。

我們只有在新媒介的“后視鏡”中才能獲得對(duì)舊媒介的新認(rèn)識(shí)。在圖片、聲音以及視頻等更為豐富的數(shù)字新媒介的“后視鏡”中，紙質(zhì)閱讀時(shí)代所謂的“身臨其境”只不過(guò)是借助書面文字、加上日常經(jīng)驗(yàn)的想象達(dá)成的身體在場(chǎng)，是粗陋且不可靠的；而在虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等新媒介的“后視鏡”中，數(shù)字媒介時(shí)代所謂的身體在場(chǎng)只不過(guò)是通過(guò)視聽補(bǔ)償而來(lái)的身體模擬，同樣是粗陋且不可靠的，因?yàn)椤昂芏鄷r(shí)候圖像傳達(dá)的并非是完全真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)。圖像只是反映了世界的某個(gè)細(xì)微局部，即使是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，追求現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)入和在場(chǎng)感的網(wǎng)絡(luò)直播，由于表現(xiàn)形式的限制，它對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的傳達(dá)仍是有限的，觀看者的在場(chǎng)仍然是心理或者注意力層面的在場(chǎng)，而并非360度的‘身體性’在場(chǎng)”[20]。

3 現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向：從視覺(jué)觀看到身體回歸

如果說(shuō)數(shù)字媒介對(duì)身體的補(bǔ)償和回歸還停留在感官模擬狀態(tài)，那么虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)正在掀起真正意義上的觸覺(jué)回歸和身體在場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了閱讀的具身轉(zhuǎn)向。

3.1 觸覺(jué)獨(dú)特性與閱讀的身體在場(chǎng)

口語(yǔ)朗讀階段，聽覺(jué)的感知比率大大增加，且壓抑了視覺(jué)和觸覺(jué)等；進(jìn)入書寫文字時(shí)代，聽覺(jué)被架空，閱讀更多地依賴視覺(jué)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)則允許調(diào)動(dòng)身體的全方位感官，視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)甚至是味覺(jué)等多重感官同時(shí)被激活，尤以觸覺(jué)體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)最具革命性。視覺(jué)、聽覺(jué)等感官知覺(jué)都能顯示身體的意義，但觸覺(jué)是身體在場(chǎng)與否的最關(guān)鍵性知覺(jué)。因?yàn)橛|覺(jué)是最原始和最基礎(chǔ)人類知覺(jué)，其與身體的關(guān)聯(lián)程度更緊密、更直接。

“視覺(jué)體驗(yàn)向我們呈現(xiàn)展現(xiàn)在我們面前的遠(yuǎn)處景象，使我們產(chǎn)生能直接出現(xiàn)在任何地方、又不在任何地方的錯(cuò)覺(jué)。但是，觸覺(jué)體驗(yàn)依附在我們的身體表面，我們不能把觸覺(jué)展現(xiàn)在我們面前，觸覺(jué)體驗(yàn)不可能成為對(duì)象”[21]。換言之，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)撤N程度上可脫離身體存在，而觸覺(jué)必須依附于身體而產(chǎn)生。此外，觸覺(jué)不同于視覺(jué)、聽覺(jué)或嗅覺(jué)等其他感覺(jué)，無(wú)需借助物質(zhì)性中介或語(yǔ)言等意識(shí)性中介，是接觸者與被接觸者以極其直接的方式予以聯(lián)系，“它們(指其他感覺(jué))全都依賴別的物，即通過(guò)中介而產(chǎn)生感覺(jué)，而觸覺(jué)是在與對(duì)象接觸時(shí)發(fā)生的，觸覺(jué)名稱的形成就是由于這個(gè)原因”[22]。觸覺(jué)與身體更為緊密和直接的關(guān)聯(lián)也使得觸覺(jué)回歸促成了更強(qiáng)烈的身體在場(chǎng)感。

近年來(lái)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)領(lǐng)域持續(xù)探索，為虛擬對(duì)象與人體之間的力學(xué)相互作用搭建鏈接機(jī)制的觸覺(jué)反饋裝置也在不斷突破，觸覺(jué)將和視覺(jué)、聽覺(jué)一樣成為虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的基礎(chǔ)配置。因此，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)支持中的閱讀體驗(yàn)必然是身體在場(chǎng)的，閱讀者也不再需要借助頭腦中的想象力完成認(rèn)知，而是經(jīng)由身體的物理感官直接感知和經(jīng)驗(yàn)。由此，閱讀者不再是身處在閱讀內(nèi)容之外的旁觀者，而是身處在閱讀內(nèi)容之中的當(dāng)事人，具身閱讀達(dá)成。

3.2 動(dòng)態(tài)交互性與閱讀的身體在場(chǎng)

如果說(shuō)閱讀過(guò)程中的觸覺(jué)體驗(yàn)還只能確認(rèn)瞬時(shí)的身體在場(chǎng)，那么，持續(xù)的交互體驗(yàn)則是一種動(dòng)態(tài)的身體在場(chǎng)。閱讀者通過(guò)與閱讀內(nèi)容的長(zhǎng)時(shí)段交流與互動(dòng)逐漸完成對(duì)虛擬身份的代入和虛擬環(huán)境的認(rèn)同，進(jìn)而形成身體的在場(chǎng)感。交互性也是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與以往媒介技術(shù)最大的不同之處，這是因?yàn)橛|覺(jué)與視覺(jué)和聽覺(jué)所不同的地方還在于觸覺(jué)發(fā)生的瞬間也一定伴隨著被觸，且觸覺(jué)發(fā)生的前提一定是觸摸動(dòng)作的發(fā)生。因此，與純粹觀看而不與閱讀對(duì)象發(fā)生任何影響的靜態(tài)視覺(jué)文化所不同，觸覺(jué)文化天然帶有交互性和行動(dòng)性。交互性得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)原理在于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)可以高速處理由身體各個(gè)感官通道的信息轉(zhuǎn)換成的數(shù)據(jù)，再將待輸出的數(shù)據(jù)“解碼”成感官信息，以達(dá)成身體皮膚的觸覺(jué)、聽覺(jué)以及視覺(jué)等，閱讀主體與閱讀內(nèi)容以信息數(shù)據(jù)為中介而完成交流互動(dòng)。以2017年美國(guó)Spiraloid Workshop 推出的、由紙質(zhì)出版物改編的虛擬現(xiàn)實(shí)小說(shuō)《納米機(jī)器人：事件一》(NaniteFulcrum：Issue One)為例，在這部小說(shuō)的閱讀體驗(yàn)中，閱讀者將配合虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備Oculus Rift 推出的Touch 控制器，不管是豎起大拇指或者握緊拳頭，玩家的手部動(dòng)作都會(huì)被內(nèi)置的傳感器所追蹤，借助計(jì)算機(jī)系統(tǒng)玩家的動(dòng)作得到反饋。例如，用戶可以自行移動(dòng)光源而看到小說(shuō)中的主人公，可以撿起或觀察虛擬場(chǎng)景中的物品，還可以通過(guò)抓取頁(yè)面選擇下一步呈現(xiàn)出的場(chǎng)景。由此，閱讀者將如同真正身臨其境地參與到抵抗納米外星人的入侵戰(zhàn)爭(zhēng)中去。

3.3 無(wú)交互界面與閱讀的身體在場(chǎng)

處于人-機(jī)之間的一類隔膜被稱為交互界面，它既區(qū)別又聯(lián)系著虛擬世界和物理現(xiàn)實(shí)兩個(gè)大相徑庭、卻又彼此依賴的世界[23]。交互界面并非局限于數(shù)字革命以來(lái)的新媒介，書籍雜志亦扮演交互界面的角色：它使得物理現(xiàn)實(shí)中的讀者與書寫中的虛擬故事產(chǎn)生關(guān)系。從龜甲竹片、石壁泥板、油墨書香再到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)設(shè)備，某種程度上，閱讀就是從依附于交互界面之上的虛擬世界中獲取信息、解讀意義的過(guò)程。保羅·萊文森的媒介演化“人性化趨勢(shì)”理論反映在交互界面上就體現(xiàn)為交互方式越來(lái)越自然，手機(jī)觸摸屏幕的革命性正在于其將交互界面透明化，在身體和機(jī)器之間建立起一種近乎無(wú)縫的交互感覺(jué)，滑動(dòng)手機(jī)屏幕，我們便可以控制、選擇閱讀內(nèi)容，但始終存在的手機(jī)屏幕依然提醒我們是在和虛擬世界中的閱讀內(nèi)容進(jìn)行互動(dòng)。

然而，“這種‘自然’趨勢(shì)在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中發(fā)展到了一個(gè)高峰，當(dāng)我們與界面互動(dòng)的方式和我們與界面內(nèi)容互動(dòng)的方式逐漸重合時(shí)，產(chǎn)生的是一種比以往任何視聽手段都來(lái)得真實(shí)的身體在場(chǎng)感”[24]。換言之，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中，人機(jī)交互界面更進(jìn)一步透明，甚至近乎消失，無(wú)交互界面遮住了現(xiàn)實(shí)世界，“虛擬世界”全面敞開，為身體在場(chǎng)提供一種迷惑性。特別是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及后續(xù)的混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，直接在現(xiàn)實(shí)對(duì)象原有的位置上疊加由數(shù)據(jù)支撐的虛擬內(nèi)容，虛擬現(xiàn)實(shí)的感知與現(xiàn)實(shí)世界的感知同時(shí)發(fā)生，真實(shí)和虛擬之間無(wú)縫對(duì)接，使用者的感官感知徹底脫離其物理肉身所在的現(xiàn)實(shí)環(huán)境而連接到虛擬性現(xiàn)實(shí)中去，實(shí)現(xiàn)了一種身體的真正在場(chǎng)感。知名紙質(zhì)出版物《紐約時(shí)報(bào)》一直致力于探索虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)如何優(yōu)化閱讀體驗(yàn)。2018年以來(lái)，《紐約時(shí)報(bào)》重磅發(fā)布幾部增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)新聞閱讀產(chǎn)品，分別實(shí)現(xiàn)了用戶近距離圍觀冬奧會(huì)運(yùn)動(dòng)員在桌面上旋轉(zhuǎn)跳躍、在自由女神火炬周圍游走及全方位細(xì)節(jié)查看、在物理空間中觀摩真人大小的服裝設(shè)計(jì)等。其在2018年12月25日推出的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)新聞產(chǎn)品It’s Intermission for the Large Hadron Collider，允許讀者從不同角度查看粒子對(duì)撞過(guò)程，營(yíng)造了逼真的身體在場(chǎng)感，其閱讀體驗(yàn)和認(rèn)知效果被業(yè)界解讀為“新聞閱讀進(jìn)入增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)時(shí)代”的信號(hào)。

4 實(shí)踐啟示：體“感”、體“境”與體“態(tài)”

虛擬現(xiàn)實(shí)新技術(shù)中的新閱讀提醒我們回溯人類閱讀史，重新審視身體的感官知覺(jué)、物理結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其與環(huán)境的交互在提升閱讀體驗(yàn)和閱讀認(rèn)知中的價(jià)值與意義。當(dāng)然，具身閱讀不可能完全替代傳統(tǒng)閱讀，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)奇觀也有過(guò)度吸引注意力而削弱閱讀內(nèi)容價(jià)值等的風(fēng)險(xiǎn)，但可以為全民閱讀創(chuàng)新推廣、出版產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和傳統(tǒng)書店創(chuàng)新升級(jí)打開新的思路。

4.1 體“感”：閱讀中的感官體驗(yàn)

具身閱讀觀為實(shí)踐發(fā)展帶來(lái)的首要啟示在于豐富、優(yōu)化和協(xié)調(diào)閱讀者與讀物、人群、活動(dòng)和環(huán)境相遇時(shí)的感官體驗(yàn)，閱讀不應(yīng)該只是單一的視覺(jué)項(xiàng)目，還應(yīng)該是五感全開的身體體驗(yàn)。閱讀也不再只是信息和知識(shí)的吸收，更是獲取愉悅情感體驗(yàn)的重要方式，這也是信息冗余時(shí)代，紙質(zhì)圖書和傳統(tǒng)書店較之于數(shù)字閱讀和電商渠道所獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。如何在身體感層面引發(fā)閱讀者的喜悅、滿足、感動(dòng)等積極情感是提升閱讀產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力、培育全民閱讀興趣的手段。

以身體感官為著落點(diǎn)，將空間設(shè)計(jì)心理學(xué)運(yùn)用到書店中營(yíng)造感官王國(guó)已在實(shí)踐中得到嘗試。較之于傳統(tǒng)實(shí)體書店逼仄、單調(diào)的賣書場(chǎng)地，以臺(tái)灣“誠(chéng)品”、廣州“方所”、上?！扮姇w”為代表的新型實(shí)體書店更注重讀者的身體感官體驗(yàn)。淡雅的書香、咖啡的香味、輕柔的音樂(lè)、紙張的觸感以及鄰座的風(fēng)景，跳脫出單一的文本書籍而全面激活閱讀者視覺(jué)、聽覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)(軟硬、冷熱、質(zhì)地、重量)等的身體知覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了從圖書販賣場(chǎng)地到都市文化空間的轉(zhuǎn)型，這也是新型實(shí)體書店在電商平臺(tái)低價(jià)、便捷的打壓之下仍保有生命力的重要原因。

此外，打造與閱讀內(nèi)容相契合的身體感可以喚起更有效的認(rèn)知效果和閱讀體驗(yàn)，在少兒圖書、科普讀物中尤具實(shí)踐價(jià)值。例如，某出版商在親情主題的兒童書籍設(shè)計(jì)中，用各色棉布取代普通紙質(zhì)，以通過(guò)良好的觸感營(yíng)造溫暖細(xì)膩的情感體驗(yàn)獲得好評(píng)。出版產(chǎn)業(yè)在童書觸覺(jué)體驗(yàn)的嘗試還有膠片書、塑料書、洞洞書、移動(dòng)書、滑板書、翻翻書等。再如，在聽覺(jué)體驗(yàn)上，根據(jù)閱讀內(nèi)容調(diào)整有聲讀物的朗讀聲音、背景音樂(lè)、節(jié)奏頻率等也很有必要。兒童有聲閱讀品牌“凱叔講故事”(北京凱聲文化傳媒有限責(zé)任公司旗下有聲閱讀APP)針對(duì)“睡前給孩子聽故事”這一精選分類使用場(chǎng)景，在故事結(jié)束之后綴上一首生澀但經(jīng)典的古詩(shī)，并采取多遍重復(fù)且一遍比一遍聲音小直到最后似有似無(wú)的朗讀方式，創(chuàng)造一種適宜睡眠的聽覺(jué)體驗(yàn)，贏得了兒童家長(zhǎng)好評(píng)。

4.2 體“境”：閱讀中的浸入體驗(yàn)

情境是近年來(lái)傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)的熱門詞語(yǔ)，而情境之“境”的重要維度就是身體體驗(yàn)的“境”，這也符合具身閱讀觀所主張的身體所浸潤(rùn)的環(huán)境及其與身體的交互影響閱讀體驗(yàn)的觀念，為傳統(tǒng)書店和閱讀推廣的實(shí)體空間營(yíng)造提供理論基礎(chǔ)。如何針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群體、主營(yíng)書籍類型設(shè)計(jì)物理環(huán)境(溫度、亮度、擺設(shè)等)、建構(gòu)社會(huì)文化環(huán)境(以跨界講座、藝術(shù)展覽、文化交流等勾連而來(lái)的人群及其行為準(zhǔn)則)、營(yíng)造情感心理環(huán)境(文化區(qū)隔、群體認(rèn)同、趣味品味等)以及匹配移動(dòng)閱讀場(chǎng)景(睡前、地鐵等)，以激活更為愉悅的身體感知和更為高效的認(rèn)知效果，是由此而來(lái)的實(shí)踐啟示。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“互聯(lián)網(wǎng)＋”、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、智能可穿戴設(shè)備以及體感技術(shù)等為具身閱讀的環(huán)境設(shè)計(jì)提供了新的技術(shù)支持。美國(guó)波士頓學(xué)院教授約瑟夫·紐金特帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)將詹姆斯·喬伊斯的意識(shí)流經(jīng)典著作《尤利西斯》(Ulysses)改編成VR 故事，還原咖啡館、炮樓等場(chǎng)所以及室內(nèi)環(huán)境的諸多細(xì)節(jié)，將原本艱澀難懂的小說(shuō)情境形象地演繹出來(lái)，加深了浸潤(rùn)其中的閱讀者對(duì)書籍內(nèi)容的理解，引發(fā)其閱讀和傳播興趣，是身體情“境”打造的典例。由新加坡國(guó)立大學(xué)團(tuán)隊(duì)研發(fā)的Vocktail 技術(shù)已經(jīng)完成了可調(diào)節(jié)的風(fēng)味體驗(yàn)，用戶可根據(jù)喜好在移動(dòng)應(yīng)用程序上進(jìn)行調(diào)整，借助光、嗅覺(jué)和“虛擬”的味道使得VR 頭顯里的任何東西，甚至自來(lái)水的味道都很美好[25]。針對(duì)閱讀內(nèi)容調(diào)整閱讀者身體嵌入的環(huán)境已具備技術(shù)可能性。

4.3 體“態(tài)”：閱讀中的生成體驗(yàn)

具身認(rèn)知觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的生成性、實(shí)踐性和交互性，主張“認(rèn)知過(guò)程并非心智被動(dòng)、機(jī)械性地表征與映現(xiàn)，而是在人類參與、行動(dòng)、實(shí)踐基礎(chǔ)上，創(chuàng)造、創(chuàng)生的知識(shí)產(chǎn)物”[26]，而身體的運(yùn)動(dòng)方式對(duì)認(rèn)知心理產(chǎn)生直接影響已為心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為例，閱讀者通過(guò)轉(zhuǎn)換身體姿勢(shì)、關(guān)注視角等自由行動(dòng)與閱讀內(nèi)容展開互動(dòng)以喚起感知和想象，激發(fā)更深、更廣的認(rèn)知效果，閱讀不再是靜態(tài)的眼睛“看”和“讀”，而是動(dòng)態(tài)的身體“參與”和“交互”。由此而來(lái)的實(shí)踐啟示在于：應(yīng)通過(guò)優(yōu)化閱讀產(chǎn)品、創(chuàng)新服務(wù)項(xiàng)目以及升級(jí)閱讀活動(dòng)促進(jìn)身體在閱讀中的動(dòng)態(tài)參與以實(shí)現(xiàn)更好的閱讀體驗(yàn)和認(rèn)知效果。例如，在閱讀推廣特別是兒童閱讀過(guò)程中，通過(guò)角色扮演等引導(dǎo)讀者進(jìn)行動(dòng)作模擬以激活相應(yīng)的具身體驗(yàn)，可以加深對(duì)閱讀內(nèi)容的理解。當(dāng)前在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)的支持下，通過(guò)身體參與閱讀活動(dòng)的視野將越來(lái)越開闊。

2017年，由當(dāng)當(dāng)閱讀會(huì)、騰訊集團(tuán)聯(lián)合策劃的“上海文學(xué)地圖朗讀接龍”活動(dòng)召集李敬澤、金宇澄等20 位知名作家將上海書展現(xiàn)場(chǎng)、上海作家協(xié)會(huì)、上海文藝出版社等10 個(gè)具有文學(xué)記憶的場(chǎng)所串聯(lián)起來(lái)，展開長(zhǎng)達(dá)10 小時(shí)的文學(xué)朗讀活動(dòng)，引導(dǎo)讀者通過(guò)身體漫游城市空間參與到文學(xué)作品、作者和其他文學(xué)愛好者中去，是閱讀推廣的一種創(chuàng)新方式。2018年初，在拉斯維加斯開幕的消費(fèi)電子展(CES)上涌現(xiàn)了傳統(tǒng)的鼠標(biāo)、鍵盤、手柄等互動(dòng)方式之外的眼球追蹤、動(dòng)作捕捉、手勢(shì)追蹤、腳步追蹤、腦電波追蹤以及聯(lián)網(wǎng)手套等新交互方式。例如，眼球追蹤技術(shù)可對(duì)人眼位置進(jìn)行檢測(cè)以為當(dāng)前所處視角提供最佳的3D 效果，眼部看到的地方可作為觸發(fā)閱讀內(nèi)容中情節(jié)變動(dòng)的節(jié)點(diǎn)，借助設(shè)備、數(shù)據(jù)和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，虛擬環(huán)境會(huì)對(duì)用戶感知進(jìn)行反饋，由此，用戶可以感知到虛擬世界的變化以獲得一種交互體驗(yàn)，這為科普類、兒童類圖書產(chǎn)品開發(fā)增加參與性和互動(dòng)性提供了新的可能。