陳慧慧

（合肥師范學(xué)院，安徽 合肥 230601）

從現(xiàn)代野生稻在云南的發(fā)現(xiàn)及有關(guān)文獻(xiàn)的記載情況看，云南在很早的時(shí)候就實(shí)現(xiàn)了野生稻進(jìn)行馴化栽培的實(shí)踐。如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載：“西南黑水之間……爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生?！泵鞔烀险鹪凇段髂弦娘L(fēng)土記》中也提到“野生嘉禾，不待播種耘耨，而自黍?qū)?，謂之‘天生谷’。每季一收，夷人利之?！编l(xiāng)村發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，鄉(xiāng)村振興是包括鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面全面振興的綜合范疇。農(nóng)業(yè)種植是人類生產(chǎn)和生活資料的重要來源，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明優(yōu)秀代表的哈尼族梯田農(nóng)耕文化，在現(xiàn)代化耕作技術(shù)不斷推進(jìn)的同時(shí)，應(yīng)保留自己在經(jīng)營生態(tài)農(nóng)業(yè)方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，吸收現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的先進(jìn)部分，在共生互滲中推進(jìn)梯田農(nóng)業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)耕民族在使用農(nóng)家肥、作物的合理輪作、地力的培養(yǎng)等方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，不僅追求糧食產(chǎn)量的提高，而且生產(chǎn)成本相對(duì)較低，基本上不影響生態(tài)環(huán)境，具有較高的生產(chǎn)效率和生命力。探訪稻作文化發(fā)展過程中物質(zhì)文化、精神文化和生態(tài)文化三者如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)繼承傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)的寶貴經(jīng)驗(yàn)及民族文化創(chuàng)新發(fā)展具有重要的借鑒意義。

一、哈尼族梯田農(nóng)業(yè)自然生態(tài)基礎(chǔ)及農(nóng)耕歷史

今天約一百六十三萬的哈尼族人口中的絕大部分，主要集中分布在滇南地區(qū)的紅河與瀾滄江兩大流域的中間地帶。其中，地處哀牢山區(qū)的元江、墨江和江城、紅河哈尼族彝族自治州的綠春及金平等地是哈尼族居住最為集中的地區(qū)。這一地區(qū)的自然地理?xiàng)l件、氣候特征以及生物資源的分布，比較突出并集中反映了云南省自然地理、氣候類型的復(fù)雜多樣性及呈立體分布的特點(diǎn)，其中以中低山“V”形切割地貌為主的地形，是山地農(nóng)耕和梯田農(nóng)業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的前提條件。這一區(qū)域，也正處于東亞照葉樹林文化帶和東西半月弧稻作文圈的中心地帶，是梯田農(nóng)耕及其文化的堅(jiān)實(shí)的自然生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)環(huán)境的多樣性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)特性，對(duì)西南地區(qū)各民族的形成與分布、生產(chǎn)與生活等各方面都產(chǎn)生了深刻的影響，逐漸形成了風(fēng)格各不相同的生產(chǎn)方式與歷史文化傳統(tǒng)。

根據(jù)史料記載，古代氐羌部落第一次南遷后所形成了若干部落，史學(xué)家統(tǒng)稱其為“和夷”，哈尼族先民即包括在內(nèi)。南北朝以后，“和蠻”從漢、晉時(shí)期的的叟、昆明等族中分化出來。元、明、清時(shí)期又稱為“斡尼”、“禾泥”、“窩泥”等。 哈尼族的古代歷史實(shí)際上是一部漫長曲折的遷徙史，作為先秦時(shí)期南遷的氐羌族群后裔的一部分，在定居大渡河畔之前有過“逐水草遷徙”的游牧階段，定居農(nóng)耕階段的哈尼族早期農(nóng)業(yè)仍然是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所述的“百谷自生，冬夏播琴（殖）”較原始狀態(tài)，后因戰(zhàn)爭等原因再度遷徙，直到進(jìn)入云南亞熱帶哀牢山區(qū)。在這一空間范圍內(nèi)的哈尼族主要生活在半山區(qū)，梯田灌溉農(nóng)耕以及山坡旱地農(nóng)耕即是他們的主要生計(jì)手段。隋唐時(shí)期哈尼族遷入云南南部亞熱帶山區(qū)之后，在原百越民族稻作農(nóng)耕技術(shù)和鐵制農(nóng)具的普遍使用的影響下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到較快發(fā)展，梯田灌溉農(nóng)業(yè)也基本在這一時(shí)期形成。云南地區(qū)有關(guān)梯田的最早且較明確的記載，是唐代樊綽《蠻書·云南管內(nèi)物產(chǎn)》中的記載：“蠻治山田，殊為精好”。作為中國農(nóng)耕文化的典型代表，2013年云南哈尼梯田申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)成功，成為第一個(gè)以民族名稱命名的世界文化遺產(chǎn)。

二、哈尼族梯田農(nóng)業(yè)文化表征

梯田農(nóng)業(yè)滿足了哈尼族人民基本生存和生活的物質(zhì)需求，不僅是哈尼族經(jīng)濟(jì)的載體，也是哈尼族文化的載體。在長期的梯田農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，哈尼族的生產(chǎn)制度、社會(huì)組織、價(jià)值觀念、道德情操、民族性格及審美風(fēng)格等主要文化單元也隨之形成。

以森林—村寨—梯田—江河水系四度同構(gòu)的生態(tài)系統(tǒng)，成為哈尼族人與大自然協(xié)調(diào)相處的重要標(biāo)志。哈尼族村寨的位置也大多與梯田灌溉農(nóng)耕相聯(lián)系，村寨選擇在梯田附近相對(duì)平坦的地方，便于下田勞動(dòng)。附近山上的豐富水源，既提供了灌溉梯田的需要，也成為日常生活用水的來源。因此，哈尼族村寨附近多可見草木茂盛的寨神林或者水源林。森林作為哈尼族自然生態(tài)系統(tǒng)的核心，既可以蘊(yùn)藏水源、改良?xì)夂?、保持水土，還可以達(dá)到防洪抗旱的目的[1]。江河、梯田、村寨、森林不僅是哈尼族世世代代賴以生存的物質(zhì)條件，更是哈尼族樸實(shí)的人與自然和諧共生的思想體現(xiàn)[2]。哈尼梯田體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的獨(dú)特創(chuàng)造力，是中國稻作梯田的優(yōu)秀代表，堪稱人與自然和諧互動(dòng)完美結(jié)合的典范。

物質(zhì)文化方面，以梯田稻作為主的生產(chǎn)方式構(gòu)建起獨(dú)特的物質(zhì)文化特征。根據(jù)山區(qū)地形、氣候類型、土壤和植物物種等分布的立體性特征，哈尼族構(gòu)建的從山腳直達(dá)山頂?shù)膶訉犹萏锞头謩e處以不同的海拔高度以及不同的氣候中。清嘉靖《臨安府志·土司志》中詳細(xì)描述了生活在滇南哀牢山區(qū)哈尼族的梯田耕作情況：“移山麓平曠處，開鑿田園，層層相間，遠(yuǎn)望如畫。至山勢(shì)峻極，躡坎而登，有石梯蹬，名曰梯田。水源高者，通以略杓，數(shù)里不絕。”這是特殊自然條件下人類智慧適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果，這種生產(chǎn)方式對(duì)于山區(qū)的開發(fā)及其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。

哈尼族在長期的實(shí)踐中也根據(jù)自然生態(tài)特點(diǎn)總結(jié)出一整套的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和技能，從開挖梯田到修建高山蓄水池和開鑿引水溝渠，從谷種選擇到田間管理等方方面面都呈現(xiàn)出自己的特殊性。水稻的耕作過程中，在每年農(nóng)歷八月收割稻谷以后，就要準(zhǔn)備秧田，以備第二年的播種，具體工作有打埂、糊埂、犁田、施綠肥。由于哈尼梯田都處于山間，終年保水，田埂承受壓力大，易發(fā)生滲漏、倒埂等現(xiàn)象，如果關(guān)不住水就會(huì)使水田變質(zhì)、漏水，影響稻谷產(chǎn)量，所以冬季修埂極為重要。犁地的主要目的是使泥土松軟、肥料均勻，增加地力。施綠肥過去常年用水冬瓜樹葉，現(xiàn)在多用飛機(jī)草放入田中，任其腐爛。十二月末進(jìn)行撒秧前的耙田，并將水放干，撿出田中雜物，在前、后埂留出排水溝。緊接著將已經(jīng)在家中泡出芽的稻種撒入，在撒入細(xì)牛馬糞和草木灰。隨著秧苗逐漸發(fā)出逐步往田里放水，待秧苗長到兩寸時(shí)即可插秧，俗稱“開秧門”。之后再經(jīng)一系列精細(xì)的田間管理，到谷穗飽滿時(shí)鏟田埂，然后準(zhǔn)備收割打谷。至此，水稻一輪的種植完成。適應(yīng)地勢(shì)相對(duì)陡峭的山地農(nóng)耕生產(chǎn)，哈尼族形成了輕巧靈便而且實(shí)用的山地農(nóng)具，比如板鋤、耙、犁、打谷船等。在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，人們?cè)陂L期觀察自然環(huán)境及氣候的變化、動(dòng)植物生長周期中表現(xiàn)出來的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，積累起豐富的關(guān)于自然環(huán)境、氣候以及各種作物生長習(xí)性的知識(shí)，并與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，不斷總結(jié)出生產(chǎn)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，實(shí)踐中檢驗(yàn)并豐富這些知識(shí)。哈尼族人民在長期的積累有關(guān)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、植物生長習(xí)性和氣候變化等方面知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了自己的一套農(nóng)耕歷法體系，并創(chuàng)作出《十二月生產(chǎn)調(diào)》，以口耳相傳方式代代相襲，并且年復(fù)一年卓有成效的指導(dǎo)著人們開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

精神文化方面，梯田稻作生產(chǎn)方式的影響鮮明。哈尼族人民所總結(jié)出的一整套梯田農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)既是哈尼族人民長期以來智慧的結(jié)晶，也是不斷適應(yīng)自然，人與自然和諧相處的結(jié)果，其間所產(chǎn)生的農(nóng)耕祭祀文明也滲透在人們的生產(chǎn)生活中。在稻作文化中普遍存在著對(duì)寨神、水神等與稻作生產(chǎn)密切相關(guān)的自然物的崇拜及相關(guān)的祭儀。哈尼族對(duì)寨神山和寨神林的禁忌非常嚴(yán)格，寨神山上的每一片樹葉都是被保護(hù)和崇拜的對(duì)象。哈尼族對(duì)水源林也有類似寨神林的禁忌，對(duì)水井附近的林木的禁忌更加嚴(yán)格。這些禁忌既是神靈崇拜的一部分，也反映了作為灌溉農(nóng)業(yè)民族對(duì)水源的重視和依賴?？梢哉f哈尼族村落社會(huì)的構(gòu)建即是與梯田稻作農(nóng)耕生產(chǎn)方式相輔相成的產(chǎn)物。紛繁復(fù)雜的宗教及其儀式活動(dòng)便成為了人們?cè)噲D與超自然力量對(duì)話,甚至由此把握乃至控制自然世界不確定性的共同選擇[3]，嵌合于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期的“昂瑪突”(祭寨神)等年度儀式系統(tǒng)持續(xù)鞏固了對(duì)象世界與人類的同一性。

哈尼族對(duì)護(hù)寨神、五谷神和對(duì)山峰、石巖、樹林、泉水等自然神靈的祭獻(xiàn)和祭祀活動(dòng)，反映了人們對(duì)自然對(duì)象的依賴性和朦朧的敬畏心理而逐漸演化為以土地崇拜為價(jià)值核心的宗教習(xí)俗和行為。例如各家選定“開秧門”的日子就不能與家人的生日、老人忌日相沖。這一天早上，家中的婦女要背糯米飯到田埂上，不能和他人講話。與插秧人一起吃糯米飯后，放一點(diǎn)飯?jiān)谔锕∩?，將野梨樹枝插在出水口處，并唱祝詞。祝詞大都涉及祈求家人平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等吉祥話。祝詞念完后，眾人開始插秧。這反映出人們不僅把豐收的希望放在勤勞耕作上，而且努力地表現(xiàn)在自己虔誠敬神上，希望得到神靈庇佑，這實(shí)際上也是對(duì)自然的敬重。在哈尼族的傳統(tǒng)觀念中，一般認(rèn)為萬事萬物都是由各種神靈主宰的，有天神摩咪、地神咪收、寨神昂瑪、谷物種子神土月羅等等。對(duì)于不同的神靈也有不同的祭祀儀式，這些儀式往往與固定的節(jié)日相聯(lián)系，從而形成了農(nóng)耕—宗教信仰—節(jié)日三者的有機(jī)結(jié)合，這也是大部分農(nóng)耕民族所擁有的一種文化模式。

在自然景觀的基礎(chǔ)上，哈尼族應(yīng)用傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧，疊加了文化特質(zhì)而形成別具一格的人文景觀。村落和梯田是人文景觀的實(shí)物載體，而宗教文化、民俗風(fēng)情、神話傳說……則是人文景觀的精神形式[4]。比如，從哈尼族和裝飾文化上看，雖然哈尼族支系繁多，服裝類型也千差萬別，但卻呈現(xiàn)一定的共同性，即梯田文化要素。綠春一帶的哈尼族切底人將紅、綠、黑、白、藍(lán)等布料拼接成形樣式的袖子。葉車婦女的多層衣注重衣服邊沿部分所構(gòu)成的梯形圖案，自稱羅美、臘咪、果覺的哈尼族在斜襟的裝飾上注重突出重疊之感。除此之外，住宅建筑的房頂、各種竹編器物的表面以及詩歌藝術(shù)作品等，都呈現(xiàn)出梯田農(nóng)業(yè)的深刻影響。這種獨(dú)特寫實(shí)審美正是梯田所呈現(xiàn)的崇山峻嶺之間的線條美，也是對(duì)山地生活和梯田農(nóng)業(yè)的藝術(shù)體現(xiàn)。可以看出，梯田農(nóng)業(yè)是哈尼族最基礎(chǔ)也是最主要的生產(chǎn)部門，是哈尼族依賴生存和發(fā)展的根本，以此產(chǎn)生并推動(dòng)了其他物質(zhì)文化和本民族精神文化模式的構(gòu)建。

三、哈尼族梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)文化的當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是截然對(duì)立的關(guān)系，而是存在一種歷史的傳承性和空間的共生性。美國著名的文化人類學(xué)家艾·路·克婁伯指出，任何文化都不可能是封閉的，而是敞開的，不可能是突然創(chuàng)造出來的，又是突然消失的，而是承上接下的，與外來文化是互通的[5]。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式并非是歷史遺跡，在一定程度上，它們至今仍作為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成，乃至民族經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)而存在[6]。當(dāng)前農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展都面臨極大的環(huán)境壓力，需要改變以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的短期化增長模式，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，構(gòu)建綠色生態(tài)的新的發(fā)展引擎，這是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本要義[7]。推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的過程中，綠色發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)最基本的發(fā)展引領(lǐng)。借鑒哈尼族將生態(tài)倫理智慧運(yùn)用于梯田耕作系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，拓展其傳統(tǒng)生態(tài)倫理的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)用于當(dāng)前鄉(xiāng)村振興建設(shè)中的加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)、推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村綠色發(fā)展，建設(shè)山清水秀、天藍(lán)地綠的生態(tài)宜居鄉(xiāng)村方面具有重要參考價(jià)值。

（一）尊重自然的自然哲學(xué)觀

自然崇拜長期留存于哈尼族社會(huì)中，主要是對(duì)懸崖巨石、山川樹木、日月星辰、風(fēng)雨雷電以及火、土地等自然物和自然現(xiàn)象的崇拜，然而哈尼圖騰的原始宗教性功能已逐漸演變?yōu)橐恍┥鐣?huì)性的實(shí)用功能。哈尼族人認(rèn)為萬物由神靈支配其運(yùn)動(dòng)，只有處理好人與自然的關(guān)系，才能風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐。這既是一種原始宗教信仰形式，同時(shí)也是哈尼族傳統(tǒng)自然哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。在哈尼族人心中，對(duì)動(dòng)植物的保護(hù)，“作為圖騰祖先的動(dòng)植物，集團(tuán)中的成員都加以崇敬，不敢損害毀傷或生殺，犯著接受一定的處罰”[8]。傳說哈尼族始祖在洪水滔天時(shí)，鉆進(jìn)葫蘆隨水漂流，洪水退時(shí)被樹擋住得救，故將樹視為神林祭拜。每當(dāng)建新寨時(shí)，須在寨頭立一片樹林為寨神林，作寨神的住地。規(guī)定平常誰也不得砍伐寨神林里的樹，不得摘取寨神樹的樹葉，否則將以傷害神林罪嚴(yán)厲處罰。這里既有原始宗教的信仰，也是一種行為禁忌和約束。無論是禁忌文化還是圖騰崇拜，都具有環(huán)境保護(hù)的客觀意義和積極作用，為我們今天的生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了可借鑒的方法。我們應(yīng)當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)加以充分利用，使其成為維護(hù)生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)的內(nèi)生性調(diào)節(jié)機(jī)制。對(duì)待哈尼族傳統(tǒng)自然哲學(xué)的理念，既要繼承和發(fā)掘其健康和合理的成份，又要去其守舊和迷信的部分，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中的新價(jià)值，與新時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展規(guī)劃相契合。

（二）滿足需要又不損害自然的生態(tài)人文觀

人與自然的關(guān)系是相輔相成的，人與自然的關(guān)系在很大程度上體現(xiàn)在人的價(jià)值觀、生活方式、社會(huì)關(guān)系等諸多因素與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)。從山地農(nóng)耕到梯田農(nóng)業(yè)，哈尼族對(duì)“火”、“水”、“森林”、“樹木”等自然現(xiàn)象和自然資源經(jīng)歷了由敬畏到尊重和崇拜并產(chǎn)生了一系列的祭祀活動(dòng)的過程，在這一過程中從對(duì)生存需要的的擔(dān)憂和依賴，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱D改造和有效地利用自然資源的歷史實(shí)踐。對(duì)這些自然現(xiàn)象和自然資源的崇拜，正是一種感恩自然、反哺自然的深沉文化心理的積淀和表現(xiàn)，深刻地影響著哈尼族的社會(huì)生活和社會(huì)文化。哈尼族村寨選址多在半山的向陽坡，這里冬暖夏涼，氣候環(huán)境非常適宜居住，而且村舍的位置也有利于對(duì)森林和水源的保護(hù)。哈尼族對(duì)居住環(huán)境的選擇，以及在實(shí)際的建村立寨操作過程中對(duì)村寨聚落的布局和屋舍結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，對(duì)人、莊稼、牲畜未來命運(yùn)的人文關(guān)懷啟示還是發(fā)揮了主導(dǎo)作用[9]。哈尼族昂瑪突節(jié)中的“獻(xiàn)五谷神”活動(dòng)和苦扎扎節(jié)中的祭祀農(nóng)業(yè)保護(hù)神“威嘴”活動(dòng)等，均是哈尼族主要的集體性梯田農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，寓意祈求五谷豐登，人畜康泰。在哈尼族文化中，凡是與梯田農(nóng)業(yè)有關(guān)的動(dòng)物都被崇拜，得到人們的尊重和祭祀。牛是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)財(cái)富和豐產(chǎn)的象征，“紐南南”是每年農(nóng)歷五月初五哈尼族對(duì)牛的專門祭祀節(jié)日，意為給牛放假一天，表示人對(duì)牛的尊重和敬意。哈尼族對(duì)狗的尊重與崇敬，集中表現(xiàn)在一年一度的新米節(jié)，叫做“嘗新先喂狗”，以示哈尼族對(duì)給人間帶來五谷種子并已變?yōu)楣返奶焐衽某绨?。向人們發(fā)布春耕信息及栽秧信息的陽雀和布谷鳥等鳥類，也同樣被神話和崇拜。圍繞著梯田農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人與自然共存與這個(gè)系統(tǒng)中，只有和諧共處，才能共生共存。這種不以人的生存意志向大自然攫取的價(jià)值理念，包含著自然與人類相互依賴、循環(huán)的觀點(diǎn)與公平共享的理念，成為人與自然之間和諧發(fā)展的規(guī)范[10]。生態(tài)文明要求人類重新認(rèn)識(shí)自身與自然的平等關(guān)系。在評(píng)價(jià)自然物種的價(jià)值時(shí)，要承認(rèn)物種有其自身天然生存的權(quán)力。樹立符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值觀，尊重自然，保護(hù)環(huán)境，是人類自身進(jìn)步的需要。

（三）生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀

亞熱帶氣候下哀牢山區(qū)的哈尼族梯田在整理格局上是高山區(qū)森林、中山區(qū)村寨和下半山區(qū)梯田的布局，這是與當(dāng)?shù)氐牧Ⅲw地貌和立體氣候相呼應(yīng)的自然空間布局，同時(shí)也是自然生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)相平衡的生存空間格局。在這一格局中，梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)既適應(yīng)自然又符合自然規(guī)律的要求來構(gòu)建有利于人們生存和發(fā)展的環(huán)境。僅從梯田農(nóng)業(yè)來看，無論是從農(nóng)業(yè)營造、水利灌溉、谷種選擇、田間管理還是土地利用與作物生態(tài)結(jié)構(gòu)等方面的經(jīng)驗(yàn)，人們都考慮到了山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特性及山區(qū)居家生活的需求，深刻體現(xiàn)了哈尼族對(duì)自然生態(tài)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效應(yīng)的深度認(rèn)識(shí)和需求把握[11]。這種生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀，不僅維持了哀牢山區(qū)的作物多樣性，而且充分利用了哀牢山區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，保證了哈尼族的生存與文明的發(fā)展。

總之，生態(tài)的可持續(xù)性要求人們尊重并保護(hù)自然界的生態(tài)過程和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、人口、文化、環(huán)境的協(xié)同，要求人們轉(zhuǎn)變生活方式和思維方式，建立綠色發(fā)展機(jī)，這是推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)社會(huì)全面進(jìn)步的最現(xiàn)實(shí)選擇，也是走向鄉(xiāng)村振興之路演化的必然選擇。