賈小飛

一提到體育道德建設(shè)問題，人們大多都會將矛頭指向體育比賽中的道德失范行為，諸如服用興奮劑、踢假球、吹黑哨、修改年齡、穿戴高科技泳衣、使用暴力、賄賂裁判、消極比賽等。毫無疑問，上述各種行為有失道德水準(zhǔn)，需要全社會共同來關(guān)注，也需要從制度層面乃至法律層面全面加以規(guī)范。但道德就其本質(zhì)而言，既是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種思想境界。它貫穿在一個(gè)人(包括體育人)生命過程的始終。就其功能而言，體育道德不只是限制體育人的一種具體規(guī)范，同時(shí)也是一種激勵機(jī)制。它激勵體育人在求真與向善中，將美的心靈和美的技能合二為一，在滿足全社會精神文化生活需要的同時(shí)，真正體現(xiàn)一個(gè)人存在的生命價(jià)值。因此，道德自覺既是道德的一種本質(zhì)要求，也是一個(gè)長期的修煉過程。全社會道德風(fēng)貌的改變和文明程度的提升，需要包括體育人在內(nèi)的每一個(gè)人添磚加瓦。

1 體育道德自覺的意涵

人類歷史的發(fā)展表明，道德不是與生俱來的，是人類自身和人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。道德具有以下顯著特性：其一，群體性或集體性。道德產(chǎn)生于關(guān)系之中，一個(gè)人獨(dú)處是無所謂道德或不道德的。換句話說，道德只有在人與人發(fā)生關(guān)系乃至利益沖突的情況下，道德問題才會充分顯現(xiàn)。其二，關(guān)系協(xié)調(diào)性。與道德的群體性特征相適應(yīng)，為協(xié)調(diào)人與人、人與社會乃至人與自然之間的各種關(guān)系就需要根據(jù)生活實(shí)際和生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)制定一系列的基本規(guī)范，即通過“應(yīng)該怎樣做”或“不應(yīng)該怎樣做”的具體規(guī)定。一方面與公共道德相聯(lián)系，另一方面與職業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合，進(jìn)而在關(guān)系協(xié)調(diào)中使人的社會生活更加和諧有序。其三，意識形態(tài)性。即道德主體為了實(shí)現(xiàn)或達(dá)到某種目的或目標(biāo)而建立起來的行為規(guī)范。其衡量標(biāo)準(zhǔn)是符合絕大多數(shù)人的利益需求，并能為多數(shù)人所接受，而不是為了極少數(shù)人的私欲而限制多數(shù)人的行為，進(jìn)而將“利他”與“為己”有機(jī)地統(tǒng)一在一起。其四，非強(qiáng)制性。這是道德與法律的根本區(qū)別，源于內(nèi)心的自覺自愿是其本質(zhì)特征。它靠人的道德意志和內(nèi)在修養(yǎng)來完成，而不是靠外在的強(qiáng)制來推動。其五，漸變性。道德標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的。它隨著社會歷史的發(fā)展和事物性質(zhì)的變化而不斷被賦予新的內(nèi)容，通常以觀念、習(xí)俗、信念、規(guī)范、規(guī)矩等形式來體現(xiàn)。

體育道德是隨著職業(yè)體育在世界范圍內(nèi)的興起而不斷被強(qiáng)化。體育不論是作為職業(yè)還是事業(yè)，它都是由眾多的個(gè)人和集體來參與的。因此，為了協(xié)調(diào)運(yùn)動員、教練員和裁判員之間的關(guān)系，以及運(yùn)動比賽中個(gè)人與集體乃至國家之間的(利益)關(guān)系，根據(jù)體育活動的特點(diǎn)就需要建立一系列針對體育人的行為規(guī)范，進(jìn)而用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范和激勵體育人的體育行為。而為了滿足絕大多數(shù)人對體育活動的需要，體育道德標(biāo)準(zhǔn)還需要隨著社會的發(fā)展和變化而不斷充實(shí)其內(nèi)容，以便使體育事業(yè)朝著積極、健康、文明的方向發(fā)展，為人的生存與發(fā)展創(chuàng)造良好的道德和文化環(huán)境。具體到體育活動中的個(gè)人，道德自覺是體育人之所以為“人”的一個(gè)最為基本的條件。正如一些研究者所說：“體育道德是人們通過參加體育活動完善自身人格品質(zhì)的主體性追求的行為過程, 是將應(yīng)當(dāng)遵循的預(yù)先確定的體育活動原則、價(jià)值和規(guī)范自主自覺地內(nèi)化為個(gè)體的人格品質(zhì)形成體育德性，繼而在體育活動過程中達(dá)到自覺的行為釋放(德行), 使體育活動能夠健康順利地進(jìn)行。”[1]

體育道德之所以需要“自覺”，主要源于以下幾種因素：

首先，道德自覺是道德的本質(zhì)要求。從根本上說，體育道德的踐行是體育事業(yè)發(fā)展的根本保障。因?yàn)椋赖虏皇且环N外在于人的約束機(jī)制。它是靠人的內(nèi)在修養(yǎng)來提升并完成的，更多側(cè)重于事前的防患于未然，而不是事后的亡羊補(bǔ)牢——事后的制度完善有別于道德建設(shè)。也就是說，體育道德只有真心誠意地被體育人所接受，并真正轉(zhuǎn)化為體育人的情感、意志和信念，才能對體育人的體育行為產(chǎn)生影響，進(jìn)而使道德主張變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。一些研究者指出，體育道德側(cè)重于主體自身的修身養(yǎng)性，執(zhí)著于人格心靈的凈化和身心修養(yǎng)的提高。[2]可以想象，如果體育人某種行為規(guī)范的遵守不是源于內(nèi)心，而是通過外力或強(qiáng)力來實(shí)現(xiàn)的(例如懲罰和社會輿論的批評)，那么，隨著外力的消失，一些最為基本的行為規(guī)范恐怕都會流于形式，不僅難以對體育人的體育行為產(chǎn)生作用，而且還有可能使一些不道德的問題花樣翻新，甚至愈演愈烈，對他人和社會造成危害。比如，體育比賽中的各種弄虛作假問題，如果體育人沒有從根本上認(rèn)識到“誠信”在人與人相處過程中的重要性，而僅僅是害怕被懲罰，那么就很難在體育活動中自覺遵守。

其次，道德自覺是一種價(jià)值理念。理念是人們對客觀事物的一種基本判斷在思想上的表現(xiàn)，不僅與人的觀念緊密聯(lián)系，而且是觀念的一種理性升華。具體到體育道德方面，就是體育人在職業(yè)生涯中對一定的價(jià)值目標(biāo)的追求，在體育活動中自覺自愿地做自己認(rèn)為有意義的事情。比如，平等、自由、尊重、和諧、快樂等理念，就需要貫穿在體育活動的各個(gè)方面。所謂平等，就是不論身份、地位、階層、性別、地域、民族等，從運(yùn)動員選拔到參與比賽，都能夠一律平等，給更多的普通人體育參與的機(jī)會，而不是與特權(quán)和資本相聯(lián)系，將一些具有體育天賦和特長的人拒之門外。作為個(gè)人，就是要積極爭取各種平等的參與機(jī)會，而不是任其命運(yùn)來安排。所謂自由，就是在體育活動中，通過體育訓(xùn)練和比賽，使人能夠在極限內(nèi)自由自在地發(fā)揮潛能和釋放天性，使人的情感和人的創(chuàng)造力通過運(yùn)動項(xiàng)目得到淋漓盡致的發(fā)揮。所謂尊重，就是人與人在相互交往的過程中能夠充分了解和理解對方，包容一個(gè)人的缺點(diǎn)，不能因?yàn)榧彝コ錾砗图夹g(shù)水平等原因遭受歧視，更不能因?yàn)楸荣愔械氖д`乃至與獎牌失之交臂而遭受不公平的待遇。所謂和諧，從大的方面說，就是體育與自然(比如肢體運(yùn)動、動作設(shè)計(jì)等)、體育與社會(比如媒體、觀眾等)之間的自然有序；從小的方面說，就是運(yùn)動員、教練員、裁判員以及體育管理者相互之間的協(xié)調(diào)一致，對于體育活動中出現(xiàn)的各種矛盾或糾紛不是消極抵抗或用暴力相對抗，而是用智慧去化解。所謂快樂，就是把訓(xùn)練與比賽當(dāng)作一種生活的樂趣，而不是一種精神負(fù)擔(dān)，不管是否能拿到獎牌，都能坦然面對，如此等等。

理念是行動的先導(dǎo)。有什么樣的理念就有什么樣的行動。如果體育人在平時(shí)的訓(xùn)練和戰(zhàn)時(shí)的比賽中都能始終堅(jiān)守積極的價(jià)值理念，就一定會在各種體育環(huán)境下自覺地堅(jiān)持應(yīng)該堅(jiān)持的，抵制應(yīng)該抵制的，而不會在利益面前亂了方寸。一些研究者明確指出：“人們創(chuàng)造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了確證、肯定和發(fā)展自己。道德雖然具有約束性，但重要的是它具有激勵作用。它不是某種純粹外部的、抑制人的枷鎖，不是社會用來對付個(gè)人、 反對個(gè)人的工具，不是同人的自由自覺的生命本質(zhì)相對立的異己力量，而是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質(zhì)上與人的創(chuàng)造精神、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的內(nèi)在需要是一致的?！盵3]

再次，道德自覺是一種人生態(tài)度。體育既是一種身體運(yùn)動，也是一種社會職業(yè)。而職業(yè)作為人的一種謀生手段，首先需要從業(yè)者具有崇高的敬業(yè)精神。干一行愛一行，心安理得地“拿錢干活”，通過自己的辛勤勞動來滿足日常的物質(zhì)需要。值得注意的是，體育活動與其他職業(yè)相比，其最大的特點(diǎn)就是個(gè)人擁有一種不同于他人甚至大大優(yōu)于他人的運(yùn)動天賦，而一個(gè)人的興趣愛好能與自己的職業(yè)生涯緊密聯(lián)系在一起，對一個(gè)人的生命歷程來說的確是一件值得慶幸的事情。因此，從事體育活動對體育人來說，就不僅僅是一種謀生的手段，它同時(shí)就是生活本身，而用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待訓(xùn)練和比賽，而不是把獲取獎牌作為奮斗的唯一目標(biāo)，一個(gè)人的一生將是無比幸福的。道德不是做樣子給別人看，而是為了使自己生活得更好的一種內(nèi)在需求。如此一來，“為己為人”或“利人利己”(絕對不能損人利己，也不可損己利人)就不是一種道德說教，而是一種人生態(tài)度。讓自己快樂，同時(shí)通過技術(shù)展示或藝術(shù)表演也給其他更多的人帶來快樂。正如一些研究者所說：“任何道德原則都要求社會本身尊重個(gè)人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正地對待個(gè)人，并且不要忘記道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好生活，而不是對個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵4]體育人作為體育道德的直接載體，體現(xiàn)的是體育人活著的價(jià)值和意義，獎牌和獎金都是身外之物，它來之于社會最終還要回饋給社會。只有如此，人生的價(jià)值和意義才會更加完美，幸?？鞓芬膊艜娱L久。亞里士多德就曾說，成功取決于職能的實(shí)現(xiàn)，人的最大的幸福出于理智所做出的選擇。人們在自己認(rèn)為最好的方向邁進(jìn)，在其追尋途中幸福就會作為副產(chǎn)品降臨。因此，真正的幸福會隨著人們在時(shí)間和實(shí)踐中打磨自己、追尋目標(biāo)而浮現(xiàn)出來。每一個(gè)人，根據(jù)其所要發(fā)揮的屬于自己的獨(dú)特潛力，都將會有一條不同的通往好生活的路徑。我們面臨的挑戰(zhàn)不在于將幸福本身當(dāng)作目標(biāo)，而在于去追求對我們而言最富有意義的生活——而在此過程中，幸福將自然會隨之而來。[5]

總之，道德自覺在一定意義上就是自己為自己立法，在社會實(shí)踐中借助于對客觀世界的認(rèn)識，借助于對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識，借助對他人和自我的認(rèn)識，明確什么是應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是需要抵制的，進(jìn)而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉?，把外部的社會要求變?yōu)閮?nèi)在的自主行動和自由意志。有學(xué)者引用霍爾·戴維斯的話強(qiáng)調(diào)：“這種不受脅迫和壓制而做出一個(gè)人自己的道德決定的權(quán)利是與個(gè)人的責(zé)任心相互關(guān)聯(lián)的，而個(gè)人的責(zé)任心又是我們合法社會體制的基礎(chǔ)。如果我們像在法律方面那樣使人們對自己的行為負(fù)道德責(zé)任，那么人們就有權(quán)親自決定是否以某些方式來行動?！盵6]

2 體育道德自覺的實(shí)現(xiàn)路徑

道德自覺不是自然天成的，是在社會實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成的。也可以說，道德自覺是一個(gè)長期的修煉過程，貫穿在體育活動的各個(gè)環(huán)節(jié)和方面。一個(gè)人只有具備了一定的思想覺悟、精神境界和道德情操，才能夠?qū)⒆鍪屡c做人相聯(lián)系，把習(xí)慣變成自然。有研究者指出：“被迫服從和道德體認(rèn)是兩個(gè)不同的概念。只有道德體認(rèn)訓(xùn)練才能最終實(shí)現(xiàn)道德原則的內(nèi)化?！盵7]

2.1 在體育訓(xùn)練中鍛造道德意志

“臺上一分鐘，臺下十年功”是人們對技術(shù)訓(xùn)練與藝術(shù)展示的一種形象比喻，說的是技能訓(xùn)練的長期性和艱巨性。同理，一個(gè)人思想道德品質(zhì)的形成或提升也是在日常生活中逐步積累起來的。因此，對一個(gè)成熟的運(yùn)動員來說，展示給觀眾的不只是精湛的藝術(shù)，同時(shí)也反映著一個(gè)人基本的道德素養(yǎng)。

我們知道，體育比賽之所以“好看”，一方面內(nèi)在于體育的藝術(shù)性，另一方面外在于比賽的競爭性。而當(dāng)藝術(shù)和競爭與人的切身利益發(fā)生關(guān)系的情況下，如何追求藝術(shù)而不為名利所動，是貫穿在運(yùn)動員職業(yè)生涯始終中的一個(gè)大課題；“為什么而體育”的追問，不僅會影響運(yùn)動員的訓(xùn)練過程和訓(xùn)練效果，同時(shí)也關(guān)涉一個(gè)人的存在意義，以及個(gè)人幸福感的獲得?？梢韵胂?，為藝術(shù)而獻(xiàn)身和為獎牌而奮斗，對一個(gè)人的生命價(jià)值來說將是完全不同的。藝術(shù)和利益盡管不能截然分開，但當(dāng)二者在利益面前發(fā)生沖突時(shí)，意志品質(zhì)的鍛煉就顯得至為重要。也就是說，能否真正擺脫體育比賽中各種名次和利益的誘惑，不是有了道德意識就能將意識付諸實(shí)踐的。它需要經(jīng)過思想斗爭，乃至博弈，使自己在利弊權(quán)衡中舍棄一部分個(gè)人利益。這種抉擇有時(shí)是非常痛苦的。

因此，對一個(gè)運(yùn)動員來說，在體育活動中，一定要將技術(shù)訓(xùn)練與道德養(yǎng)成并重。努力做到以下幾個(gè)方面：一是樹立正確的體育觀，將體育訓(xùn)練與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相結(jié)合。一方面把體育的神秘性和神圣性盡情盡性地展示，給觀眾帶來歡樂和笑聲；另一方面將訓(xùn)練和比賽當(dāng)作個(gè)人興趣愛好施展的一個(gè)重要平臺，追求并享受“在路上”的過程。我們需要重視比賽結(jié)果上的輸贏，但不能將其作為人生的唯一目的。這樣就能適時(shí)地調(diào)整心態(tài)，坦然面對比賽中遇到的各種問題，進(jìn)而體現(xiàn)體育比賽的社會效應(yīng)。二是樹立科學(xué)的訓(xùn)練觀，將藝術(shù)展示與身體潛能的發(fā)揮相結(jié)合。一方面將體育的藝術(shù)性發(fā)揮到極致，給觀眾以美的享受；另一方面從身體極限出發(fā)，將藝術(shù)美與身體美完美結(jié)合。根據(jù)自身的身體條件不斷地有所發(fā)明或創(chuàng)造，但絕對不能為了藝術(shù)而戕害生命。不論是動作設(shè)計(jì)還是日常訓(xùn)練，“安全”是以人為本的真正體現(xiàn)，任何時(shí)候任何環(huán)境下，生命都是第一寶貴的。三是樹立正確的人生觀，將體育訓(xùn)練和體育比賽當(dāng)作生命的重要一部分。一方面通過體育活動中建立的各種人際關(guān)系，深刻感悟生活中的各種酸甜苦辣；另一方面深刻體會并理解蘊(yùn)含在各類比賽規(guī)則中的平等和公正原則，并將其貫穿在日常的訓(xùn)練和戰(zhàn)時(shí)的比賽之中，用體育規(guī)則中所蘊(yùn)含的人文精神來化解人與人之間的各種矛盾和糾葛，提高個(gè)人生活的質(zhì)量，也給別人營造幸福的環(huán)境。體育競賽在某種程度上就是人生的一種濃縮。有太多的偶然性和不確定性。人的命運(yùn)都可能因?yàn)橐粋€(gè)特別偶然的機(jī)會而被改變——或好或壞，因此，培養(yǎng)意志力，坦然面對生活中遇到的各種挫折，也是體育訓(xùn)練中的必修課。正如一些研究者所說：“競技體育不僅是讓體育主體在身體上實(shí)現(xiàn)自我超越，創(chuàng)造傳奇，更在精神上得到升華，讓自我價(jià)值與文化價(jià)值共同得到實(shí)現(xiàn)，尤其是在道德價(jià)值上。”“競技體育主體產(chǎn)生了道德需要，就意味著主體自身開始把外在客觀的體育道德、社會道德原則和規(guī)范內(nèi)化于自身，成為自己的需要、信念和行為品質(zhì)，積極主動創(chuàng)造良好的道德風(fēng)尚和參與體育道德生活。”[8]

2.2 在體育比賽中陶冶道德情操

體育比賽是多種不同身份的人為了各自不同的目的和需要在公共體育場所的密切交集。對體育運(yùn)動員來說，既是最為激動和興奮的時(shí)刻，也是備受打擊和折磨的關(guān)口。當(dāng)運(yùn)動員取得預(yù)期比賽的時(shí)候，站在頒獎臺上的皆大歡喜會使運(yùn)動員心花怒放；當(dāng)運(yùn)動員由于各種主客觀原因臨場發(fā)揮失利、甚至與獎牌失之交臂的時(shí)候，觀眾和記者的冷落乃至個(gè)人內(nèi)心深處的懊喪，不僅會使運(yùn)動員乃至教練員情緒低落，甚至?xí)\(yùn)動員的職業(yè)生涯產(chǎn)生某種不利的影響。因此，“為什么而比賽”的問題不是單純的道德說教，而是一個(gè)人時(shí)刻都要做好的心理準(zhǔn)備。寵辱不驚既是一種心理暗示，也是一種道德情操。面對賽場上可能出現(xiàn)的各種偶然因素，能否以一種“大氣”的姿態(tài)坦然面對，其本身就是一種生活態(tài)度和人生境界。體育比賽對教練員來說，不論運(yùn)動員在賽場上的比賽結(jié)果如何，都要給予積極的鼓勵和深切的關(guān)懷。許多教練員在運(yùn)動員下場后迎上前去的那個(gè)溫馨的擁抱，或者拍拍肩膀，體現(xiàn)的不只是教練員的個(gè)人素養(yǎng)，更是給運(yùn)動員以極大的心理安慰和精神支持，展示給觀眾的是整個(gè)體育人的整體道德風(fēng)貌。體育比賽對裁判員來說，最為要緊的就是公正執(zhí)法，不偏袒任何一方，不為幕后的利益所動。可以說，賽場上的騷亂很多情況下是由于裁判的不公而引起的，因此比賽中的公正裁決，既是對裁判員本身的一種道德考驗(yàn)，也是對觀眾負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn)。

從體育的發(fā)展歷程看，體育道德情操的陶冶已經(jīng)貫穿在了運(yùn)動過程的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。首先，從比賽規(guī)則的制定看，其中所飽含的人文關(guān)懷是顯而易見的。比如，各類運(yùn)動項(xiàng)目中“允許怎樣”和“不允許怎樣”的諸多規(guī)定，既是對運(yùn)動員技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的一種基本要求，也是對運(yùn)動員之間相互關(guān)系的一種確認(rèn)?！安荒軅Φ綄Ψ健辈徽撛诟黝愡\(yùn)動規(guī)則中怎樣表述，都是體育比賽的最高原則。其次，從比賽過程中所發(fā)生的意外情況看，要將生命關(guān)懷放在重要位置，一方面不能在對方受傷的情況下乘人之危，另一方面不能以不合理乃至非法的手段給對方設(shè)障，否則就會為人們所不齒。再次，從運(yùn)動結(jié)束后的儀式設(shè)計(jì)看，比賽結(jié)束后雙方隊(duì)員的“握手”致意，就展示了人與人之間的和平友好，反之，就會有失君子風(fēng)范，甚至遭受觀眾的鄙視；頒獎儀式上國歌伴奏下的獎牌授受，體現(xiàn)了國與國之間的世界友誼，民族自豪感中蘊(yùn)含的是世界大同的體育精神。總之，體育比賽中運(yùn)動員在場上的各種表現(xiàn)，乃至一舉一動都會給觀眾留下非常深刻的印象。他/她們所展示的不僅僅是技術(shù)和藝術(shù)，同時(shí)也傳遞著情感和意志，個(gè)人的自尊心和民族的自豪感，以及自強(qiáng)不息的體育精神和潛移默化的道德感染力。亞里斯多德就曾指出，一份好的生活務(wù)必將美德體現(xiàn)于行為之中：“正如奧林匹克獎項(xiàng)并非要頒給那些最好和最強(qiáng)的，而是要頒給那些競爭者——因?yàn)橹挥羞@些人是贏家——這也同樣適應(yīng)于生活；在優(yōu)秀與善良的人當(dāng)中，只有那些行為得體的人會贏得獎項(xiàng)。”[9]也有一些研究者強(qiáng)調(diào)：“體育比賽以今日高度自動化社會中鮮有的健與力，在感官上給人們以生命的刺激和美的享受；以更快、更高、更強(qiáng)的口號激勵人們不斷進(jìn)??；以公正原則教育人們在生活中規(guī)范自己的行為；以團(tuán)隊(duì)合作張揚(yáng)人們的集體主義；以強(qiáng)烈的認(rèn)同感強(qiáng)化人們對自己祖國的熱愛；以全世界青年周期性的同場競技，昭示五洲四海之內(nèi)，皆為同氣連根的兄弟姐妹。體育的這種形式,也使其在倫理維度上超越個(gè)人自我完善，延伸到人與社會、人與自然的相互關(guān)系中?！盵10]

2.3 在體育傳播中塑造道德文化

無論如何都不能否認(rèn)，隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動和現(xiàn)代傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，體育與媒介之間的關(guān)系越來越緊密，兩者在互利與互動中共生共存。英國著名體育史學(xué)家托尼·柯林斯在《體育簡史》一書中指出：“下一代的媒介技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)開始發(fā)揮重要作用，不僅參與傳播，還是體育迷交流和消費(fèi)的途徑?！盵11]我國體育研究專家任海先生在為《媒介人物：新中國體育新聞傳播口述史》一書所做的序言中也明確指出：“在信息時(shí)代，社會對體育的態(tài)度和認(rèn)識，在相當(dāng)程度上是傳媒?jīng)Q定的?！襟w人’的素養(yǎng)影響著數(shù)以億計(jì)的讀者、電視觀眾和網(wǎng)民。沒有高素質(zhì)的‘媒體人’，一個(gè)國家的體育也難以進(jìn)入健康狀態(tài)?！w育可以服務(wù)于政治、可以服務(wù)于經(jīng)濟(jì)，可以用于多種功利目標(biāo)，但‘以人為本’，促進(jìn)人自身的發(fā)展是體育的根本目標(biāo)?！盵12]從上面兩段話的引用，我們可以明顯看出媒介與體育之間錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：首先，媒介技術(shù)在體育發(fā)展中的作用越來越重要。隨著媒介手段從報(bào)刊雜志到廣播電視，再到互聯(lián)網(wǎng)的不斷進(jìn)步，體育傳播不僅范圍廣泛，而且速度加快，世界范圍內(nèi)所發(fā)生的體育新聞，瞬間就能傳遍地球的各個(gè)角落。其二，現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展，使觀眾對媒體的依賴度越來越強(qiáng)。媒介和媒介人作為體育人與社會大眾之間的重要紐帶或橋梁，不僅聯(lián)絡(luò)著體育與體育迷之間的情感，而且促進(jìn)著體育消費(fèi)在消費(fèi)市場上所占的比例，許多與體育相關(guān)的廣告就在很大程度上引導(dǎo)著人們的體育消費(fèi)觀，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)的條件下。因?yàn)椋浇楦嗟臅r(shí)候被商業(yè)邏輯所支配，或者說商業(yè)邏輯就內(nèi)在于互聯(lián)網(wǎng)之中。其三，與上述兩方面的發(fā)展相適應(yīng)，現(xiàn)代傳媒技術(shù)和觀眾對媒介人的要求越來越高。體育媒體的記者和編輯作為體育事業(yè)發(fā)展不可分割的重要組成部分，不僅是體育活動和體育賽事的傳播者，同時(shí)也是體育道德的塑造者和體育文化的建構(gòu)者。一方面在國際舞臺上塑造著中國體育人的體育形象，另一方面在體育發(fā)展中通過一定的價(jià)值導(dǎo)向塑造著體育文化的品格，進(jìn)而使體育事業(yè)健康發(fā)展。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，不論體育發(fā)展中的媒介技術(shù)多么先進(jìn)，終歸都是手段。媒介人作為體育人與社會大眾之間相互聯(lián)系的紐帶或橋梁，一方面通過文字、圖像、聲音等傳遞著體育活動的特質(zhì)和體育人的道德風(fēng)貌；另一方面用一定文化和價(jià)值觀塑造著廣大觀眾或讀者的體育觀和消費(fèi)觀；再一方面通過一定的解說和評論賦予傳統(tǒng)的體育文化以新的內(nèi)涵。媒介的這種教育和激勵作用在現(xiàn)代社會越來越重要。如果說一個(gè)職業(yè)體育人個(gè)人道德水平的高低影響的將是局部的聲譽(yù)或利益，那么媒介人職業(yè)素養(yǎng)的高低影響的將是數(shù)以億計(jì)的觀眾，乃至一個(gè)國家的國際形象。因此，體育媒體人一定要明確自己所肩負(fù)的重大的社會責(zé)任。對運(yùn)動員負(fù)責(zé)，對觀眾負(fù)責(zé)，對國家負(fù)責(zé)，在體育報(bào)道和體育文化傳播中要始終堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，為體育事業(yè)的發(fā)展和社會的進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

綜上所述，體育道德自覺在體育道德實(shí)踐/實(shí)現(xiàn)中占有非常重要的位置，是全社會精神文明的最高實(shí)現(xiàn)方式。體育道德建設(shè)既是體育個(gè)體完善提升自我的重要途徑，也是維護(hù)體育事業(yè)健康發(fā)展的生命線。它會對整個(gè)社會的道德風(fēng)尚產(chǎn)生影響。