王新才 謝 鑫

（武漢大學(xué)信息資源研究中心 武漢 430072）

1 引言

譜牒是記錄族人世系生平、家族歷史淵源的文獻(xiàn)典籍，編修歷史可以追溯到華夏民族始有文字記憶的商周時期。雖然譜牒的形態(tài)、功用、體例在歷史上屢有變化，但由于伴隨親族存在，縱使災(zāi)害、戰(zhàn)亂、王朝更迭，其編修也少有中斷。這期間究竟是怎樣的動力支撐國人堅持修譜？對此，我們有必要回溯譜牒編修歷史，在譜牒的字里行間，探求譜牒編修這一行為和意識背后所蘊含的意義和意向，亦即修譜的動因。

2 譜牒編修歷史

譜牒隨宗族產(chǎn)生，為宗族所有，研究譜牒必然不能回避宗族問題。宗族，按《白虎通義》解釋，宗者，尊也，為先祖主也，族者，湊也，聚也。血緣和地緣要素加上“紀(jì)理族人”“生相親愛，死相哀痛”等功能要素，基本上勾勒出宗族的輪廓。錢杭進一步揭示了世系在宗族構(gòu)建及宗族研究中的核心地位，“決定宗族存在與否，支撐宗族架構(gòu)的基本要素，既不是血緣關(guān)系，也不是組織和功能，而是世系關(guān)系”[1]。前宗族時代，有聚居而無世系；宗族定型后，因外部制度環(huán)境變革及自身世系規(guī)模變化，經(jīng)歷了不同階段，但在漫長的發(fā)展史中，世系始終是一切宗族活動展開的基本依據(jù)，這些活動無不以實現(xiàn)宗族理想、功能為目的。這是梳理譜牒編修歷史的依歸。

宗族由原始氏族發(fā)展而來，因缺乏足夠的歷史文獻(xiàn)和出土資料，我國商周以前還屬于傳說時代，至殷商始有文字可考，才得以對宗族情況進行粗略描述。當(dāng)今學(xué)界普遍認(rèn)為商代宗族已初步成形，但尚有氏族遺意?！秲愿敗贩Q，“結(jié)繩之初，樸略茫昧，莫獲而詳。書契之后，辨姓授氏，可得而記。太昊之前，譜牒蓋闕；帝鴻之后，世緒具存”[2]。據(jù)調(diào)查，我國個別少數(shù)民族至今仍有口傳和結(jié)繩形式的“譜牒”[3]，但它們是否能夠完全清晰地表達(dá)世系仍有爭議。我們現(xiàn)在所能見到的最古老的譜牒由甲骨文寫成。殷墟已出土的15萬片甲骨中不僅有記述世系的對先公先王“周祭”“選祭”的卜辭，還有首見于《庫、方二氏藏甲骨卜辭》（序號1506）這樣的記錄11世族人的甲骨家譜[4]。這表明，殷商王室成員和顯貴家族已有意地記錄世系，雖大部分出于祭祀之需，且記述不夠完整，但“已啟譜牒的形式”[5]。

周人代商，立子立嫡，衍生出完備的宗法，完全擺脫了氏族組織的痕跡。簡單說來，宗法制以“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗”[6]原則認(rèn)定宗子，以宗子統(tǒng)族人、以兄統(tǒng)弟。結(jié)合分封制，族權(quán)與政權(quán)、宗統(tǒng)與君統(tǒng)在某種程度上的重合，血緣世系與政治、文化特權(quán)掛鉤，封建子弟，世卿世祿。同時，周人建立了與之配套的文教制度。中央王朝有小宗伯“掌三族之別，以辨其親疏”，此職后為歷朝沿襲，掌親屬，敘九族，另有小史“奠系世，辨昭穆”[7]。此處系世便是《史記》所取資的《帝系》《世本》等譜牒文本，落實到實物，則為已見于商末的青銅譜牒大量增加，出現(xiàn)如微氏家族“墻盤”一樣的不單有世系，還有人物事跡的系譜。值得一提的是，世系“昭明德而廢幽昏”[7]1865，后世所宣揚的譜牒教化功能在此時已見端倪，對先世稱美而不稱惡的記述原則，也被后世修譜者所取法。

春秋之世，周王朝借以維持整個宗族天下的禮樂開始崩塌，子弒其父，臣弒其君，宗法秩序遭到破壞。降及戰(zhàn)國，血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，對利益的追逐，使得諸侯間的相互攻伐頻繁劇烈起來，嚴(yán)重摧毀了原有的社會結(jié)構(gòu)，血緣宗法社會逐漸向地緣政治社會轉(zhuǎn)變[8]。秦漢一統(tǒng)，編戶齊民，雖郡縣與分封并行，歷史不可阻擋地進入了中央集權(quán)的平民社會。因封侯拜將崛起形成的世家大族成為一股新興力量，持續(xù)地參與政治中。大宗法因失去其賴以生存的政治土壤，只能存在于儒者的討論和理想中，但百世不遷的原則卻成為中國宗族向往的狀態(tài)，足以牢籠百代。宗族向小宗法過渡和發(fā)展，家族私修、專記自身世系的譜牒隨之產(chǎn)生形成[9]。

曹魏政權(quán)為革除兩漢以來察舉制積累的弊端，籠絡(luò)人才，開始推行九品中正制，原則上以個人行狀為主，家世次之，權(quán)分九品。入晉以后，轉(zhuǎn)而不重才能，僅以家世門戶為重，造成上品無寒門，下品無世族?！皟S姓”“吳姓”“郡姓”“虜姓”幾大姓氏集團即按照門戶等級區(qū)分士庶的典型，以此進行利益再分配。至此，世系及記錄世系的譜牒成為銓選、婚姻的依據(jù)。為保證真實性，此時譜牒以官修為主，多為通國譜和州郡譜，私修譜牒“亦上于官，有郎令掌之”[10]。譜牒作為族姓檔案在現(xiàn)實生活中發(fā)揮著憑證和管理作用，專門的譜牒之學(xué)蔚然興起。

九品中正制在隋末唐初幾度興廢后，以唐太宗貞觀初年為斷限[11]，最終退出歷史舞臺。科舉制成熟，在一定程度上為寒門庶族敞開了政權(quán)大門。由于社會風(fēng)俗的慣性仍以門望相尚，同時出于鞏固皇族及關(guān)隴貴族利益的考慮，太宗朝開展了《氏族志》編修活動，通過“崇重今朝冠冕”，改變以往衡量族性等級的標(biāo)準(zhǔn)，“不須論數(shù)世以前，止取今日官爵高下作等級”[12]。其后根據(jù)宗族政治勢力盛衰，高宗、中宗朝遞有編修，唐代成為最后一個官方編修譜牒的朝代?？梢哉f，隋唐譜牒之風(fēng)為南北朝余緒，但此時，因重世族的風(fēng)尚，私家修譜隨之興盛?！缎绿茣に囄闹尽匪浀奶拼V牒絕大部分即屬于私修性質(zhì)。

宋朝以文立國，科舉制成熟完備，已如汪洙“朝為田舍郎，暮登天子堂”所言，以寒素起家，由科第取朱紫的士人比比皆是，士庶的流動加速。原官修姓望氏族譜在唐季五代戰(zhàn)火中散佚，伴隨著世族豪門勢力的衰亡，已無重修必要，取而代之的是士大夫階層私修家譜，這種包括表、志、圖、紀(jì)、例等內(nèi)容的譜牒成為后世家譜的主流。社會安定、宗族繁衍、政府倡導(dǎo)是此時期譜牒興盛的原因；歐陽修、蘇洵等文壇宿老從事譜牒編修、體例創(chuàng)制，活字印刷術(shù)的發(fā)明則提升了譜牒的質(zhì)量與數(shù)量。元代譜牒編修仍以私修為主，沿著宋朝私修家譜的軌道繼續(xù)向前發(fā)展，不同的是元朝譜牒根據(jù)收族需要對宋代小宗法“五世則遷”原則有所調(diào)整，在世系關(guān)系上追溯更久遠(yuǎn)的年代。

明清時期，譜牒編修迎來了高潮，數(shù)量急劇增長，內(nèi)容不斷豐富，體例更加完善，宗旨更加明確。根據(jù)我們現(xiàn)在所能看到的譜牒，這一階段譜牒編修已經(jīng)相當(dāng)成熟，體例內(nèi)容主要有誥敕、譜序、譜例、姓氏源流、列傳、家訓(xùn)、墳地圖等，漸至明中期出現(xiàn)的祠堂、祠產(chǎn)等宗族集體財產(chǎn)，以及與之有關(guān)的田產(chǎn)屋基買賣契約、官府判決書等也記錄進來。同時，隨著家族人口規(guī)模進一步擴大，規(guī)模宏大，往往匯集若干同姓宗族或支派的會通譜、統(tǒng)宗譜也出現(xiàn)了，不少譜牒在追溯先世時采用大宗法形式，將世系追溯到受姓之始，連綿不絕以至于當(dāng)世。

譜牒編修歷史呈現(xiàn)兩大規(guī)律：其一，內(nèi)容體例的豐富化系統(tǒng)化。從最初零星簡單的記錄，發(fā)展為連貫翔實的記載，從只有世系著錄，發(fā)展為列傳、族規(guī)、家訓(xùn)等內(nèi)容無所不包，全面記錄家族的興衰歷史及其生活的方方面面。其二，編修主體的平民化。根據(jù)政權(quán)與族權(quán)的關(guān)系，我國的宗族發(fā)展經(jīng)歷了周以前兩權(quán)合一時期，秦漢至隋唐的兩權(quán)分離時期，至第三期，宋元明清集權(quán)加強，家族完全受制于政府，與之對應(yīng)，社會中占主導(dǎo)地位的分別是貴族、世族、衿紳平民；與此關(guān)系嬗變相一致，譜牒的編修由官修為主轉(zhuǎn)變?yōu)樗叫逓橹?，從最初僅為王室貴族所有，漸次發(fā)展成為世族所有、為士大夫所有、為一般平民家族所有。

3 譜牒編修動因

3.1 祖先崇拜和孝德思想

祖先崇拜始自蒙昧?xí)r代的圖騰崇拜和鬼神信仰。原始氏族畫圖騰以別部落，事鬼神以求福佑，神秘的自然力成為氏族成員共同的精神支柱，如商人尚鬼，每事必問。隨著理性思維的發(fā)展，人們開始有意識地找尋現(xiàn)實中的祖先并產(chǎn)生了崇拜的情感和儀式，從而“增強與維持同一宗族的團結(jié)性，期求本宗親屬的繁殖和福祉”[13]。在此過程中，奇跡傳說被保存或虛構(gòu)，后世帝王無不將受姓源流推究到遠(yuǎn)古帝系乃至神話人物，以此賦予政權(quán)神圣感和合法性；現(xiàn)在所能見到的很多譜牒也采取了類似做法，將源頭追溯至上古受姓之始，以崇隆家族歷史。商代祭祀占卜而留下的大量甲骨譜牒，商周頌美先祖的青銅譜牒以及《詩經(jīng)》 《尚書》等先秦典籍中很多篇章就是在這樣一種樸素且真摯的祖先崇拜之情中記錄下來。

近乎宗教情感的祖先崇拜在西周宗法完善后衍生出孝德思想，具有了宗法性和道德性。孝德思想為儒家接受和發(fā)揚，提出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”[14]。如李澤厚所言，孔子不是把作為宗教三要素的人的情感、觀念、儀式引向外在的崇拜對象或神秘境界，而是把這三者引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，將其抒發(fā)和滿足在日常心理-倫理和社會人生中[15]，這成就了中華民族的實踐理性。“孝”在歷史生活中的最終落腳點不在“天”和“地”，而在“民”和“行”，祖先崇拜、孝心孝德被消解在肌膚之親、日用之間。孝為立國立身之本，自天子以至于庶人，無不循道而行；譜牒作為對先祖的追念和對血脈的記錄，其編修就具有了盡孝的意義，“不修譜謂之不孝”“人家三代不修譜，則為不孝”，類似之言常見于譜牒家規(guī)。

3.2 歷史意識和文化自覺

中國有悠久的史學(xué)傳統(tǒng)。遠(yuǎn)古時期，雖無完備的史學(xué)理論，卻已注重史料保存和歷史編纂，較其他民族更早地進入了成文歷史時代?！笆饭僦?，肇自黃帝，備于周室，名目既多，職務(wù)咸異”[16]。以之為濫觴，整個中國歷史都有一以貫之的史官制度，并形成了以藏往知來為目的的史官文化——“史以明政教，彰世變，非專為存人也”“凡英雄宗教物質(zhì)社會依時代之演變者，一切皆有以御之，而歸之于人之理性”[17]。歷史意識使得中國人自覺地把歷史作為一種必需品來持續(xù)書寫更新。

在商周至南北朝時期，政權(quán)與族權(quán)或多或少地重合，家族世系的歷史書寫自有國家層面進行。隋唐以后，這種官方行為漸趨消失。而史書編錄有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，茍非功勛顯著則正史略而不錄，“君子疾沒世而名不稱焉”，于是宗族開始自行保存本族歷史。文化自覺與文化價值取向，決定了譜牒編修內(nèi)容、體例和功能。譜牒不僅記載世系，也記載重要人物的嘉言懿行，串聯(lián)整個家族的發(fā)展軌跡。宋元時期即有人將譜牒比擬為正史，得到普遍認(rèn)同。如程氏宗譜所敘，“家之有譜，無異國之有史也，而亦與史異者，蓋史則揚清激濁，褒貶綦嚴(yán)，而譜則沿流溯源，搜羅殆遍，非瑣也”[18]；亦如歐陽氏譜序所言，“譜則以記生死，序昭穆，知尊卑，別親疏，以傳教于后昆也，故譜為一族不可無猶史為一國不可少矣”[19]。他們均以修史之意志進行譜牒編修，并同正史一樣突出了嘉顯懼廢的教化功能。

當(dāng)然，有歷史意識并不等同于有史識、史德，也并非所有家族在編修譜牒時，都能堅持實事求是的態(tài)度，維護歷史真實性。如蕭江家族譜牒曾誤以漢人蕭望之為先世，史學(xué)家歐陽修在編修自己家族譜牒時采取了隱諱手法；有些宗族編修譜牒時會采用美化，甚至是造假、捏造事實的手段來提升家族名望，虛構(gòu)家族歷史，如章學(xué)誠譏評的“李必隴西，劉必沛國，但求資望，不問從來，則有譜之弊，不如無譜”[20]。

3.3 現(xiàn)實需要

現(xiàn)實需要是譜牒編修的直接動力。鄭樵曾指出，唐以上譜牒一用于選舉，一用于婚嫁，宋以后二用俱廢[21]。譜牒編修歷史的梳理過程中實際上也伏藏著功能嬗變這一暗線，其變化與宗族同外在制度環(huán)境關(guān)系演進相關(guān)。周代以前貴族作為政權(quán)支柱，其存在即是政權(quán)的存在；宋元以前統(tǒng)治者依靠世族進行政治治理，世族甚至對君主有某種抗衡力量。在這兩個時期，宗族在政權(quán)中的自然參與度極高，身份特權(quán)關(guān)系王侯嗣位、官吏銓選，連婚姻也多在等級內(nèi)進行。這種現(xiàn)實需要推動了依姓望高低排列、體現(xiàn)等級次序的譜牒編修，用以管理族人。

宋元以后，族權(quán)再無力抗衡皇權(quán)?；首逡酝?，普通宗族的政治和經(jīng)濟利益逐漸與血緣身份相剝離，家族興衰加劇。這一時期私家譜牒的興盛，不單是新興士大夫階層發(fā)思古之幽情，更是對恢復(fù)宗法制討論的回應(yīng)和嘗試，以求構(gòu)建一種可以長久維持的“世家”。即張載所謂“宗法不立，則人不知統(tǒng)系來處。古人亦鮮有不知來處者，宗子法廢，后世尚譜牒，猶有遺風(fēng)。譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄”，因此，“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法”[22]。通過譜牒編修，世系確認(rèn)，來確保宗族榮辱與共、福禍同擔(dān)。同時，通過寫入譜牒內(nèi)的族規(guī)、家訓(xùn)等對族人進行適應(yīng)社會主流思想意識的教育。明清之后，宗族演變出祠堂族長制，在皇權(quán)允許下，從事民間自治，實行自教養(yǎng)。譜牒亦成為宗族管理權(quán)力的現(xiàn)實保障和精神象征，有宗有族，有譜有人，族人若是違反族規(guī)或不服管理，將被剝奪入祠、上譜的權(quán)利，譜牒無疑是族權(quán)維護的利器。

但為人津津樂道的所謂教化、懲戒功能，多是譜牒研究者后來賦予的，對于普通族人來說，其內(nèi)容的重要性，遠(yuǎn)不及編撰族譜活動所體現(xiàn)的宗族一體化及其他象征意義[23]。譜牒的編修需要全族老少同心協(xié)力參與，持續(xù)編修譜牒也使族人不斷回顧歷史，譜成之后進行熱鬧莊重的散譜，這些“集義”過程，通過儀式深入族人內(nèi)心，從而生發(fā)族人的道德感和存在感，增強宗族凝聚力。所謂“人皆作之，作之不止，乃成君子。作之不變，習(xí)與體成，則自然也”[24]，譜牒編修恰合乎了儒家的禮制思想，由外而內(nèi)，化性起偽，習(xí)與性成，用實際行動落實情感。

3.4 憂患意識和夷夏觀念

促使宗族不斷修譜的另一直接動因是貫穿于整個宗族存在過程之中的憂患意識。宗族本身是一個動態(tài)穩(wěn)定的社群，世系規(guī)模不斷擴大，進行分房或是遷徙，每隔一段時間人口發(fā)生變化。以三十年為一代，“人世生育婚嫁沒葬等事瑣跡紛，在三十年中尚能朗然于心”[25]。三十年后，老者彌老，新者方生，人事代謝，若不修譜，則老一輩的資料無所稽，新一輩無所歸，宗族也有渙散之虞。故此，宗族會自覺啟動修譜計劃，如黃岡宋氏家族譜牒分別于1860年、1887年、1915年二修、三修和四修，前后間隔不超過三十年。

若說上述憂患僅源于宗族內(nèi)部變化的話，那么當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生大動蕩時，這種憂患意識將被放大，進而衍生出對家國民族的憂患。它是《春秋》“大一統(tǒng)”“謹(jǐn)夷夏之防”思想的延續(xù)和發(fā)展。國家戰(zhàn)亂、社會動蕩或是王朝更迭之后，宗族會盡力克服困難著手譜牒編修，以收合族人。從歷史上來看，南北朝譜牒的興盛很大原因就在于此，“自五胡亂華，百宗蕩析，夷夏之裔與夫冠冕輿臺之子孫，混為一區(qū)，不可遽知，此周齊以來譜牒之學(xué)，所以貴于世也歟”[26]。元朝華夷雜處和嚴(yán)苛的政治統(tǒng)治，同樣導(dǎo)致了修譜之風(fēng)的盛行。放眼近現(xiàn)代，列強環(huán)伺，天朝上國的迷夢破碎，自我為中心的天下主義遭遇挫折，民族主義趁勢而起。此時的“夷夏”發(fā)展為西方和東方文明、先進的歐美民族和落后的中華民族，夷夏之防也就演變?yōu)閻蹏７N、救亡圖存的運動，催生了大量譜牒。如胡氏宗譜所寫，“當(dāng)此群雄角逐、虎視眈眈、爭相吞噬之惡世界，若一群之內(nèi)勢如散沙，無道以為立國合群之要素，相維相系，相友相助，互保生存以抵抗外來之侵略，將見強鄰狡啟，封疆日削，國且不國，種姓焉托……年來吾華民族從事修譜者項背相望，大都激于敬之忱，人窮反本，久蟄思奮意者，民族復(fù)興之朕兆乎”[27]；續(xù)修于1944年的戴氏宗譜也表明了相似用意，“今者時局日非，強鄰逼處。吾鄉(xiāng)之族無巨細(xì)，咸亟亟以修譜為務(wù)，蓋譜所以聯(lián)家族合群志也，國勢之盛衰強弱，必視乎家族之團結(jié)堅固與否”[28]。

4 宗族的自適性

宗族自誕生以來，經(jīng)歷了不同階段，但均為專制制度下的繼續(xù)。狹義的宗法制雖在戰(zhàn)國后消滅，卻影響了宗族幾千年的發(fā)展。宗族為爭取生存空間，趨利避害，調(diào)整自我特性以應(yīng)對不斷變革的制度。這種類似于生物或程序的、能修正自身特性以適應(yīng)對象動態(tài)變化或擾動的特性，就是自適性。雖然它無可避免地存在滯后性，但不能否認(rèn)正是因為這種自適性，宗族才得以生存。譜牒編修行為及其背后的動因或可作為此自適性的客觀表現(xiàn)。

宗族發(fā)展史上，唐宋之間為一大變革，宋以前有世族，宋以后宗族開始平民化。宋代理學(xué)誕生，其核心的倫理道德強調(diào)三綱五常，因?qū)S護以擬制血親形式形成的君臣子民“家天下”有積極作用，很快成為王朝的主流意識形態(tài)。自然，家族在編修家譜時，也就自覺地宣揚和實踐這些思想。同時，儒家“修身齊家治國平天下”的理想，在實踐中，又被宗族在“齊家”之后加上“化鄉(xiāng)”，在整個社會建立起一種包括士大夫在內(nèi)的自律性秩序[29]。通過譜牒編修收入的圣諭、族規(guī)，莊嚴(yán)其事，既用正面例子鼓勵族人向善，也對違反族規(guī)的行為作出懲罰，“愿吾族父兄者朝夕講明此義，使婦孺共聞知，其上遵國法，下守家規(guī)，循循于規(guī)范之中同歸良善”[30]。這一切的出發(fā)點都是為了維護家族自身的榮譽、穩(wěn)定和安全，順從現(xiàn)實政治環(huán)境。

辛亥革命，帝制解體，對宗族而言可算是天翻地覆的變化。西方思潮傳入，新文化運動和五四運動相繼開展，啟迪國人重新思考傳統(tǒng)。宗族制度對人的個性壓制和在文化上的保守僵化，受到猛烈批判。在今天看來，這種批判因?qū)ψ谧寤疽?guī)范的誤解而略有過界，在當(dāng)時對宗族具有顛覆性影響。在國家對待宗族的問題上，有主張改造宗族，將人的團結(jié)力從宗族擴展到國族者[31]；有承認(rèn)宗族合法性，改革其宗法性，借助家族推行縣政、地方自治和社會建設(shè)者[32]。而宗族自有想法，周氏家族稱“晚近人心浮薄，厭故喜新，稗販歐西糟粕，競以摧毀家族制度為能”，黃氏宗族認(rèn)為“事變紛紜，政事日出，方今共和成立，皆以收族保種為言，誠以族大則其勢甚大，他族不得而侵之，種強則其權(quán)自強，異種不得而奪之，故雖議共和，我大漢一族與滿族、蒙族、回族、藏族不相侵害，要自以收族為長”[33]?？傊?，認(rèn)為家族主義將進于國家主義。當(dāng)然，有不少宗族積極地進行自我調(diào)整以適應(yīng)社會改良，如彭氏宗族主動革除舊社會的種種不良規(guī)定，聲明“奠定民族基礎(chǔ)以適應(yīng)時代文明，以掃除偏狹之觀念、陳腐之習(xí)慣”“天下為公漸及大同世界”[34]。

中國共產(chǎn)黨在土地革命時期以宗法家族代表封建“四權(quán)”之一的族權(quán)，在根據(jù)地采取“建立新型婚姻家庭關(guān)系、改革舊式繼承制度、鏟除宗族經(jīng)濟基礎(chǔ)”等措施，摧毀宗族制度，建立社會新秩序[35]。新中國成立后，不少宗族或持觀望態(tài)度，“戊子歲闔族倡議五修，均表同情，是于己丑歲付之于梓矣，至庚寅輟停者，適時務(wù)之渙新，散而弗聚，聚而弗能，此政治改革之所致也”[36]；或主動適應(yīng)新社會，變更紀(jì)年，革除封建思想。但隨后的極“左”思潮，對宗族及譜牒不加辨析，一概斥為封建糟粕，使得大陸宗族基本停止了活動。上世紀(jì)90年代后，隨著改革開放的深入和政策環(huán)境的放松，潛伏的宗族意識再次浮現(xiàn)，最終掀起了一場編修家譜、建立宗祠、開展聯(lián)宗的熱潮。在這場活動中，宗族自覺地同新時代精神相結(jié)合，努力擺脫傳統(tǒng)宗族活動給人的不良印象，支持社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，樹立了遵守法令、建設(shè)家鄉(xiāng)等新思想。

有觀點認(rèn)為，當(dāng)生產(chǎn)力極大發(fā)展，且人作為家族成員的意識被作為國家公民的意識完全代替時，傳統(tǒng)宗族關(guān)系就會自然消失。這無疑需要很長時間。只要農(nóng)村生產(chǎn)力沒有完全解放，聚族而居的大結(jié)構(gòu)沒有改變，人們的宗族親情意識沒有消失，宗族也就不會消失。不過在后宗族時代，有世系而無聚居。未來宗族可能利用信息通信技術(shù)實現(xiàn)異地異時的宗族活動，譜牒編修也將從傳統(tǒng)的、集體的、鄉(xiāng)村社會的配套儀式變成個人的、存在于城市和網(wǎng)絡(luò)空間的孤立的儀式[37]。譜牒在新時期的形式與內(nèi)容將更加豐富，超越傳統(tǒng)譜牒，發(fā)揮對宗族歷史和親人生活的記錄作用。屆時人們編修譜牒的動因?qū)蛹兇猓闯鲇跉v史文化的需要和自身歸屬的追尋。

5 結(jié)語

宗族能在中國存續(xù)千年直到如今，有其合理性。包括譜牒編修在內(nèi)的宗族活動所表現(xiàn)出來的互助精神和親情認(rèn)同，以及對自身歷史感、歸屬感和道德感的追求，不僅是宗族文化，也是中華數(shù)千年文明的寶貴財富，它植根于中國歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代社會之中。譜牒編修由來已久，并將持續(xù)下去，其動因可以歸結(jié)為精神需求和現(xiàn)實需要。在當(dāng)今社會，譜牒編修將會增添面向現(xiàn)實和未來的歷史記憶訴求，譜牒本身也將體現(xiàn)現(xiàn)代人倫思想和對社會功能的挖掘。針對這一情況，圖情檔等文獻(xiàn)機構(gòu)在收集古籍家譜的同時，應(yīng)積極開發(fā)館藏家譜資源，提供咨詢和利用服務(wù)，從而參與到家庭、家族、社會的記憶建構(gòu)活動中，實現(xiàn)從館藏小文本向社會大文本的拓展。

（來稿時間：2018年7月）