楊富斌

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出一個(gè)非常重要的新論斷：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”從黨的十八大報(bào)告中提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”，到十九大報(bào)告中把建設(shè)生態(tài)文明提升為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，從唯物史觀角度看具有極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。這一重要論斷不僅高瞻遠(yuǎn)矚地展望了中華民族永續(xù)發(fā)展的光明前景，高屋建瓴地謀劃了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，而且充分展示了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的博大胸懷，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)已然成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者的卓越風(fēng)范。

一、建設(shè)生態(tài)文明不是權(quán)宜之計(jì)而是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略

“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，這一重要的新論斷的首要核心要義在于，建設(shè)生態(tài)文明并不是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展因面臨日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而采取的權(quán)宜之計(jì)，而是我國(guó)實(shí)施的“功在當(dāng)代，利在千秋”的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略，是事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，甚至在一定意義上是關(guān)系到整個(gè)人類命運(yùn)共同體永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。

我們知道，自近代工業(yè)革命以降，資本主義工業(yè)現(xiàn)代化像魔術(shù)一樣呼喚出巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，使人類社會(huì)的生產(chǎn)能力得以巨大提高和發(fā)展，極大地改善了廣大普通民眾的生產(chǎn)、生活和生存狀態(tài)，但是，在社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時(shí)，資本主義生產(chǎn)的工業(yè)化和社會(huì)生活的現(xiàn)代化也帶來了對(duì)人類賴以生存的自然環(huán)境乃至整個(gè)地球生態(tài)的嚴(yán)重破壞。正如習(xí)近平總書記《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》（2016年1月18日）中所說，20世紀(jì)，發(fā)生在西方國(guó)家的“世界八大公害事件”對(duì)生態(tài)環(huán)境和公眾生活造成巨大影響。其中，洛杉磯光化學(xué)煙霧事件，先后導(dǎo)致近千人死亡、75%以上市民患上紅眼病。倫敦?zé)熿F事件，1952年12月首次暴發(fā)的短短幾天內(nèi)，致死人數(shù)高達(dá)4000多，隨后2個(gè)月內(nèi)又有近8000人死于呼吸系統(tǒng)疾病，此后1956年、1957年、1962年又連續(xù)發(fā)生多達(dá)12次嚴(yán)重的煙霧事件。日本水俁病事件，因工廠把含有甲基汞的廢水直接排放到水俁灣中，人食用受污染的魚和貝類后患上極為痛苦的汞中毒病，患者近千人，受威脅者多達(dá)2萬人。美國(guó)作家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》一書對(duì)這些狀況作了詳細(xì)描述。①參見《文摘》2017年10月10日“全面貫徹‘綠色發(fā)展’理念”。

因此，早在十九世紀(jì)上半葉，唯物史觀創(chuàng)始人馬克思恩格斯雖然高度評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用，指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏著這樣的生產(chǎn)力呢？”②《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第405頁。同時(shí)，他們也非常敏銳地感受到資本主義大工業(yè)對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)的嚴(yán)重破壞。馬克思在其《博士論文》中通過研究伊壁鳩魯?shù)淖匀挥^而轉(zhuǎn)向唯物主義自然觀，通過系統(tǒng)研究費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義，使自己完全徹底地?cái)[脫了黑格爾唯心主義的影響，并在唯物主義自然觀中孕育了生態(tài)自然觀。用美國(guó)生態(tài)馬克思主義者福斯特的話說，馬克思的世界觀“是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀”。③陳學(xué)明等著：《二十世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)》，北京：人民出版社，2012年，第651頁。馬克思的唯物主義自然觀把自然視為客觀存在，這種自然既包括外部自然界，也包括人的內(nèi)部自然即人本身。人總是存在于自然界之中，而不是存在于自然界之外。人不僅是自然界的一部分，而且其本身“直接地是自然存在物”。忘記人本身也是自然界的一部分，這是人們?cè)谂c自然界打交道時(shí)經(jīng)常犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤，而這正是馬克思的生態(tài)理論所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。④陳學(xué)明等著：《二十世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)》，北京：人民出版社，2012年，第653頁。個(gè)體的人同其他自然物一樣，都是有限的，其生命是暫時(shí)的，處處受到物質(zhì)條件的限制。在馬克思看來，自然界不僅是人的直接生存環(huán)境、生命活動(dòng)的材料，而且是“人的無機(jī)的身體”，二者具有不可分割的有機(jī)聯(lián)系?！叭祟悓?duì)自然的關(guān)系是一種自然歷史現(xiàn)象”，“人類與地球在整個(gè)物質(zhì)進(jìn)化過程中存在著相互依存關(guān)系”，這是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，也是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。從這一觀點(diǎn)看，人并非萬物之靈長(zhǎng)，并非世界萬物存在的尺度，相反，人類與自然界中的其他物種和自然存在物是休戚相伴的伙伴關(guān)系，而不是“最高天使”與低等有機(jī)物之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。人并不是諸如傳統(tǒng)基督教會(huì)所認(rèn)為的那樣是大自然的“看護(hù)者”，相反，大自然是孕育人類以及所自然物的母體。在自然萬物中并沒有嚴(yán)格的等級(jí)秩序，因而在人類和其他動(dòng)物和植物之間并沒有絕然的不可逾越的鴻溝。⑤陳學(xué)明等著：《二十世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)》，北京：人民出版社，2012年，第655頁。這同近代工業(yè)革命以來在西方逐步形成的人類中心主義觀點(diǎn)是完全不同的。福斯特認(rèn)為，第一，在當(dāng)今世界上只有馬克思主義理論才能真正成為人類克服生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的指導(dǎo)思想，馬克思主義為人類解決生態(tài)問題提供了大量的思想資源；第二，馬克思主義生態(tài)觀點(diǎn)直接導(dǎo)源于他的唯物主義，特別是他的唯物主義自然觀。⑥陳學(xué)明等著：《二十世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)》，北京：人民出版社，2012年，第659頁。在福斯特看來，唯物史觀對(duì)建設(shè)生態(tài)文明是必不可少的，因?yàn)樗恢敝铝τ诶硇缘孛鎸?duì)現(xiàn)實(shí)。⑦福斯特：《生態(tài)革命》，劉仁勝等譯，北京：人民出版社，2015年，第1頁。馬克思通過研究英國(guó)等歐美資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)狀況，深刻地批判資本主義對(duì)自然環(huán)境以及人與自然和諧關(guān)系的破壞，并把人與自然之間這種物質(zhì)和能量交換的破壞叫做“新陳代謝的斷裂”。

因此，在當(dāng)代中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，從根本上說，是我們應(yīng)對(duì)資本主義全球化和工業(yè)化給人類所帶來的嚴(yán)重環(huán)境危機(jī)而實(shí)施的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略方針，故黨的十九大報(bào)告明確把建設(shè)生態(tài)文明提升為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。根據(jù)唯物史觀的基本原理，人類社會(huì)的發(fā)展是永無止境的過程，人類歷經(jīng)社會(huì)文明形態(tài)的變遷而由原始文明發(fā)展到資本主義工業(yè)文明，這是人類社會(huì)文明的巨大進(jìn)步，但以工業(yè)文明為主要特征的資本主義社會(huì)決不是人類社會(huì)歷史發(fā)展的終結(jié)。資本主義工業(yè)化對(duì)自然環(huán)境巨大的破壞性已是不爭(zhēng)的事實(shí)，其最深刻的根源在于資本主義生產(chǎn)的最終目的不是為了幫助廣大普通民眾追求美好幸福的生活，而是為了資本的利潤(rùn)最大化。為此，資本主義生產(chǎn)方式不惜破壞人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境。只要不利于大財(cái)團(tuán)的資本積累和追逐高額利潤(rùn)，資本主義的工業(yè)化生產(chǎn)方式就必然會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題棄之不顧，視而不見。這從美國(guó)特朗普政府公開宣布退出《巴黎協(xié)定》的行為中可略見一斑。而只有以建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明為千年大計(jì)，才有可能從全人類視角來考慮和審視整個(gè)人類的未來，因?yàn)轳R克思主義的唯物史觀歷來堅(jiān)持認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)要解放自己，首先必須解放全人類。所以，黨的十九大把建設(shè)生態(tài)文明提升為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，可謂意義深遠(yuǎn)，功在當(dāng)代，利在千秋。從社會(huì)制度的性質(zhì)上說，也只有我們社會(huì)主義國(guó)家才能真正堅(jiān)持“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系。積極參與全球環(huán)境治理，落實(shí)減排承諾?！币?yàn)椤皥?jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。（習(xí)近平語）而資本主義國(guó)家囿于私有制和大財(cái)團(tuán)自身利益的制約，不可能真正從國(guó)家層面去自覺地建設(shè)生態(tài)文明。須知，環(huán)境保護(hù)并不等于生態(tài)文明。資本主義國(guó)家有可能明確進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，但不可能從事生態(tài)文明建設(shè)，這是其社會(huì)制度使然。①即使資本主義國(guó)家的學(xué)者有人提出生態(tài)文明建設(shè)的理論主張，如美國(guó)學(xué)者柯布院士早在20世紀(jì)70年代即在《是否太晚？》一書中提出相關(guān)思想，卻未得到美國(guó)官方的任何關(guān)注。這種“忽視”決不是偶然的，而是有內(nèi)在的制度因素起作用。正因如此，柯布院士才說生態(tài)文明的希望在中國(guó)。

二、建設(shè)生態(tài)文明既要追求人與自然和諧共生，也要追求人與社會(huì)、人與人的和諧共生

綜觀習(xí)近平生態(tài)文明思想的精神實(shí)質(zhì)，從唯物史觀原理高度去看，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明決不僅只是試圖建立人與自然和諧共生的文明狀態(tài)，而且還要追求人與社會(huì)、人與人的和諧共生。

首先，堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基本觀點(diǎn)。我們?cè)?1世紀(jì)的今天努力建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明無疑應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)光大這一優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。但是，面對(duì)西方資本主義工業(yè)現(xiàn)代化的沖擊，我國(guó)以農(nóng)業(yè)社會(huì)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式為何不堪一擊，甚至在我們初步確立了社會(huì)主義工業(yè)化制度之后，由于借鑒了資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式，也給我們帶來了嚴(yán)重的環(huán)境和生態(tài)災(zāi)難？從唯物史觀角度看，這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是一個(gè)有機(jī)體，“人與自然是生命共同體”（習(xí)近平語）。如果僅僅從生產(chǎn)力角度著手推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展，沒有相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系變革和社會(huì)形態(tài)變革，那就必然會(huì)帶來這些嚴(yán)重的環(huán)境災(zāi)難和生態(tài)危機(jī)。只有同時(shí)從生產(chǎn)關(guān)系角度，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一即社會(huì)生產(chǎn)方式角度來看待、設(shè)計(jì)和推進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展，才有可能達(dá)到自覺建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的高度。

其次，從馬克思主義唯物史觀視域看，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這已由中國(guó)近代史的發(fā)展邏輯所證成。而在當(dāng)今的資本主義全球化時(shí)代，只有建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，才有可能使我們擺脫資本主義全球化和工業(yè)現(xiàn)代化弊端的負(fù)面影響，使我們中華民族在社會(huì)主義的康莊大道上永續(xù)發(fā)展，并且最終才有可能促使人類命運(yùn)共同體的永續(xù)發(fā)展。因?yàn)樯鐣?huì)有機(jī)體是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體等綜合復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)所構(gòu)成的。雖然歸根結(jié)底生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對(duì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用也是巨大的，甚至在某種條件下還能起到?jīng)Q定性的作用。否則，我們就不能合理地解釋中國(guó)社會(huì)主義革命的成功，由于徹底地改變了原有的以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，由于在上層建筑領(lǐng)域和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論，這便使中國(guó)社會(huì)自新中國(guó)成立以來發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展，我國(guó)一躍而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并且在從國(guó)家層面提出生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略和舉全國(guó)之力建設(shè)生態(tài)文明方面走在世界前列，成為當(dāng)之無愧的世界生態(tài)文明的引領(lǐng)者（小約翰·柯布院士語）。因此，我們完全可以確有把握地說，只有高舉馬克思主義理論旗幟的社會(huì)主義中國(guó)，只有以建設(shè)共產(chǎn)主義為最終理想目標(biāo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)政府，才有可能“永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。（習(xí)近平語）也只有有這種遠(yuǎn)大政治理想的中國(guó)共產(chǎn)黨，才能召開以“不忘初心，牢記使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”等為主題的全國(guó)黨代表大會(huì)，并在此次大會(huì)上明確提出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”的重要論斷。這一論斷的提出不僅充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)政府堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義道路的決心、信心和能力，也充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的終極價(jià)值取向。

根據(jù)唯物史觀，人類社會(huì)要和諧地存在和發(fā)展，就必須既要處理好人與自然的關(guān)系，也要處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明無疑首先要處理好人與自然的關(guān)系，使之達(dá)到和諧共生的統(tǒng)一狀態(tài)。但是，如果沒有人與社會(huì)之間的和諧共生關(guān)系和人與人之間的和諧共生關(guān)系，要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生也是不可能的。所以，我國(guó)在改革開放以來一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定壓倒一切，堅(jiān)持生產(chǎn)資料的公有制不可改變，并對(duì)一切阻礙社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的制度性障礙不斷進(jìn)行改革。因?yàn)閳?jiān)持馬克思主義基本原理的中國(guó)共產(chǎn)黨人深深地知道，良好的社會(huì)秩序和法治狀態(tài)，以及社會(huì)主義公有制為主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系等，這一切都是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的基本前提。

三、建設(shè)生態(tài)文明不是某一社會(huì)領(lǐng)域的變革而是建設(shè)嶄新的社會(huì)形態(tài)

黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好地滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。但是，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。從這個(gè)意義上說，我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)還只是同經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展并列的某一社會(huì)領(lǐng)域的變革。

然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明乃是我國(guó)整體的變革方向，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化超越資本主義工業(yè)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的最終理想社會(huì)形態(tài)。從這個(gè)意義上說，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)并不是當(dāng)今社會(huì)某一領(lǐng)域的變革，而是在超越資本主義現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上所進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)。這種社會(huì)形態(tài)不僅要超越于資本主義現(xiàn)代化，也將超越社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)的現(xiàn)代化，從而成為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)形態(tài)。

曾幾何時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)代言人提出所謂“歷史終結(jié)論”、“后工業(yè)社會(huì)論”、“后現(xiàn)代社會(huì)論”和“信息社會(huì)論”等不同觀點(diǎn)。但囿于資本主義私有制度的羈絆，對(duì)未來社會(huì)的這些設(shè)想都沒有超越資本主義工業(yè)現(xiàn)代化的窠臼。只有馬克思主義的唯物史觀，通過揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為人類未來的理想社會(huì)展示了一個(gè)“自由人聯(lián)合體”的理想境界。中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義基本原理，結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，明確提出建設(shè)人類命運(yùn)共同體的理念,并且同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合起來。這表明，只有這樣理解生態(tài)文明建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)政府才會(huì)提出，我們“必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗”。其中，生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一：我們不僅要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還要在以社會(huì)主義理念調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的前提下大力發(fā)展生產(chǎn)力，從而使現(xiàn)代化生產(chǎn)最終要惠及于廣大人民，而不是只是惠及極少數(shù)富人、大財(cái)團(tuán)和有產(chǎn)階級(jí)。這便是社會(huì)主義生態(tài)文明與資本主義環(huán)境保護(hù)之間的本質(zhì)區(qū)別。

有人說，資本主義國(guó)家也在搞環(huán)境保護(hù)，世界上如今很多國(guó)家都設(shè)有環(huán)境保護(hù)部或相關(guān)政府機(jī)構(gòu)。但是，在我們看來，單純地進(jìn)行環(huán)境保護(hù)并不等于建設(shè)生態(tài)文明。資本家、大財(cái)團(tuán)和資本主義政府機(jī)構(gòu)也會(huì)大力整治自然環(huán)境，大力生產(chǎn)環(huán)保產(chǎn)品，努力克服生態(tài)危機(jī)，但是它們這樣做的最終目的依然是為少數(shù)人謀求私利，追求更多的利潤(rùn)或剩余價(jià)值。而且為了追逐利潤(rùn)最大化，它們會(huì)不惜把污染環(huán)境和破壞生態(tài)的工廠建立在第三世界國(guó)家，把不可降解的垃圾銷往第三世界國(guó)家。而只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，才明確地把生產(chǎn)的目的確立為為了人民，為了廣大人民的共同福祉，也只有在這種價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向下，才能明確提出并全力推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。正因此，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力！”試看當(dāng)今世界，哪一個(gè)國(guó)家的政府首腦或政黨領(lǐng)袖有如此寬闊的胸襟。

正如美國(guó)生態(tài)馬克思主義者福斯特所說，克服生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明“有待解決的問題是：需要找到一條超越資本主義生產(chǎn)制度或者當(dāng)前歷史文明的破壞性階段的方式，用一種完全不同的大廈一磚一瓦地逐漸替代它”。①福斯特：《生態(tài)革命》，劉仁勝等譯，北京：人民出版社，2015年，第6頁。因?yàn)橘Y本主義與可持續(xù)發(fā)展存在著不可克服的內(nèi)在矛盾，“資本主義作為一種世界經(jīng)濟(jì)制度——?jiǎng)澐譃殡A級(jí)，并被競(jìng)爭(zhēng)所驅(qū)使——體現(xiàn)出一種邏輯，即認(rèn)可其自身的無限擴(kuò)張和對(duì)其環(huán)境的無限剝削。相反，地球作為一個(gè)星球，毫無疑問是有限的。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中無法逃避的絕對(duì)矛盾”。②福斯特：《生態(tài)革命》，劉仁勝等譯，北京：人民出版社，2015年，第9頁。沒有任何科學(xué)技術(shù)奇跡能在資本主義條件下挽救生態(tài)環(huán)境。但是，在資本主義社會(huì)中，談?wù)摷夹g(shù)革命，既得利益集團(tuán)會(huì)大力支持，而探討“制度性社會(huì)變革屬于禁區(qū)”。③福斯特：《生態(tài)革命》，劉仁勝等譯，北京：人民出版社，2015年，第20頁。西方某些有識(shí)之士認(rèn)為，“與地球和平相處的目標(biāo)主要不是一個(gè)技術(shù)問題，而是改變社會(huì)關(guān)系的問題，最終指向可持續(xù)性和協(xié)同進(jìn)化”。④福斯特：《生態(tài)革命》，劉仁勝等譯，北京：人民出版社，2015年，第21頁。另一西方學(xué)者劉易斯·芒福德在《人類的處境》中也寫道：“人類通過集中自身的力量完全用于征服外部世界從而使自身看起來像神一樣的夢(mèng)想，現(xiàn)在已經(jīng)被證明是最愚蠢的夢(mèng)想：愚蠢且邪惡?！雹莞Ｋ固兀骸渡鷳B(tài)革命》，劉仁勝等譯，北京：人民出版社，2015年，第21頁。由此我們可以合乎邏輯地推論出，只有牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，在社會(huì)主義制度下，我們才有可能全面地實(shí)現(xiàn)建設(shè)生態(tài)文明的終極社會(huì)理想。

四、建設(shè)生態(tài)文明不是一國(guó)理想而是人類命運(yùn)共同體的必然選擇

黨的十九大提出了“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”的宏觀理想目標(biāo)。然而，從唯物史觀角度看，首先，社會(huì)主義生態(tài)文明不是某一個(gè)國(guó)家可以完全實(shí)現(xiàn)的理想，而是需要全人類共同努力、共同實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)。正因此，習(xí)近平總書記近幾年一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體”的理念，并得到了聯(lián)合國(guó)教科文組織的認(rèn)可，被寫入聯(lián)合國(guó)有關(guān)文件之中。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)指出，共產(chǎn)主義需要在全世界大體上同時(shí)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家建設(shè)不成共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里……同時(shí)發(fā)生的革命……它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第306頁。

同樣，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，也不可能在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)。原因很簡(jiǎn)單：我們只有一個(gè)地球！地球迄今是我們?nèi)祟惞餐畹奈ㄒ患覉@。盡管從理論上說，茫茫宇宙之中類似于地球這樣適宜于人類生存和發(fā)展的星球決不會(huì)只有我們這一個(gè)地球，宇宙中還應(yīng)當(dāng)有其他智慧的生命存在，我們?nèi)祟愑锌赡茉谖磥磉w移到其他適宜于人類生存和發(fā)展的星球上去，但是，從當(dāng)代科技發(fā)展水平和未來趨勢(shì)看，一是這一理想的實(shí)現(xiàn)是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的事情，二是即使能夠?qū)崿F(xiàn)，有條件遷移到其他星球上的人群，也只能是少數(shù)有錢人或有權(quán)有勢(shì)者。如果在資本主義制度下，那只能是少數(shù)有錢人才能實(shí)現(xiàn)的理想，大多數(shù)人只能望“天”興嘆。所以，從現(xiàn)實(shí)性上說，只有地球母親才是我們所有人類永久的家園。中國(guó)人有句俗話：“母親在哪里，家就在哪里。”地球家園是人類難以超越的永久家園，這恐怕是不爭(zhēng)的事實(shí)。從這個(gè)意義上說，我們只有同地球“同呼吸，共命運(yùn)”，順應(yīng)自然，尊重自然，敬畏自然，像愛護(hù)我們的身體一樣愛護(hù)自然，才能真正同地球同呼吸，共命運(yùn)。因?yàn)槿珩R克思所說，自然是人的無機(jī)的身體。或者如有機(jī)哲學(xué)家懷特海所說，如果吹毛求疵的話，人與外部自然的界限在哪里，是無法明確劃出來的。

馬克思的唯物史觀早就揭示了一個(gè)普遍真理：人類社會(huì)是由各種共同體構(gòu)成的社會(huì)共同體。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到如何消滅社會(huì)分工時(shí)說：“沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。在過去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第199頁。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念，正是對(duì)馬克思唯物史觀關(guān)于人類共同體理論的繼承和發(fā)展。既然人與自然是生命共同體，那么我們就應(yīng)當(dāng)“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”（習(xí)近平語）。為此，我們“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”。恩格斯當(dāng)年就曾明確地指出：“我們每次對(duì)大自然的勝利，都遇到了大自然的無情報(bào)復(fù)?！?。②恩格斯：《自然辯證法》，北京：人民出版社，1984年，第304-305頁。唯物史觀這些基本原理和思想，在我黨和我國(guó)政府決策中的具體體現(xiàn)，就是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，并推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。從唯物史觀角度看，我們只有以這種高度，才會(huì)真正地堅(jiān)持“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。這是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別所在。只有中國(guó)共產(chǎn)黨這樣的為廣大人民美好生活而奮斗的政黨，才有可能在自己的全國(guó)黨員代表大會(huì)上明確地提出“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗”的口號(hào)和基本方針。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平總書記提出的“兩山理論”，即“綠水青山就是金山銀山”的理論，是我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明思想的形象表達(dá)。他在十九大報(bào)告中指出：我們“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”。這一方面體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)政府，為全球生態(tài)安全和生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)的決心和承諾，另一方面也體現(xiàn)了馬克思唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系思想在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的具體運(yùn)用。