（內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究院 呼和浩特 010010）

蒙古族很多文化瑰寶都來(lái)源于對(duì)民間民俗文化的傳承。1957年頒布的《烏蘭牧騎工作條例（草案）》的表述是：烏蘭牧騎是由政府組建的綜合性基層文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，為牧區(qū)群眾開(kāi)展文化工作，活躍民族文化生活。它以機(jī)動(dòng)靈活和富有民族風(fēng)格的文化宣傳形式，在牧區(qū)廣大人民群眾中進(jìn)行宣傳服務(wù)與輔導(dǎo)活動(dòng)，并繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)，不斷滿(mǎn)足牧民群眾的文化需求。

蒙古族服飾是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分,它以物質(zhì)性的存在表述著本民族的歷史、傳說(shuō)、觀(guān)念和審美，是活態(tài)的“文化資源”。蒙古族服飾有一定的社會(huì)標(biāo)識(shí)性作用，部落、性別、年齡、婚姻和經(jīng)濟(jì)狀況等信息都蘊(yùn)含在服飾當(dāng)中。

近年來(lái)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮興起，民族服飾文化的研究和保護(hù)工作再次受到關(guān)注。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自2003年以來(lái)，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委、政府對(duì)于與蒙古族服飾相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，共出臺(tái)了14項(xiàng)政策性文件。2008年蒙古族服飾被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年內(nèi)蒙古標(biāo)準(zhǔn)化院制定了蒙古族服飾地方標(biāo)準(zhǔn)，填補(bǔ)了我國(guó)民族傳統(tǒng)服飾地方標(biāo)準(zhǔn)的空白。2018年8月首屆蒙古族服飾文化高端論壇作為草原文化節(jié)活動(dòng)單元在呼和浩特舉辦，標(biāo)志著蒙古族服飾推廣已成為建設(shè)“民族文化強(qiáng)區(qū)”的重要內(nèi)容。每一次重要會(huì)議，每一項(xiàng)新的決策部署，都對(duì)民族傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)、傳承、教學(xué)、科研以及創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟了嶄新領(lǐng)域。

烏蘭牧騎與28個(gè)蒙古部落的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中大部分部落可以與烏蘭牧騎所在地相對(duì)應(yīng)。對(duì)烏蘭牧騎而言，合理利用蒙古族服飾文化資源，穿著地方特色蒙古族服飾既具有辨識(shí)度，同時(shí)也是保護(hù)民俗文化的有效途徑。比如西部的土爾扈特，中部的鄂爾多斯，東部的巴爾虎等部落服飾可以讓觀(guān)者很清晰地識(shí)別其地域身份。烏蘭牧騎大部分設(shè)立在旗縣一級(jí)，但其輻射范圍和影響空間卻并不僅僅局限于此。這為下一步蒙古族服飾及蒙古族部落服飾的傳承和發(fā)展提供了有利的條件。

附表：蒙古族各部落與烏蘭牧騎所在地對(duì)應(yīng)表

（注：信息主要參考自《內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)服飾典型樣式》）

烏蘭牧騎作為一支有著濃郁民族特點(diǎn)且常年服務(wù)于基層的文藝團(tuán)體，隊(duì)員大多為土生土長(zhǎng)且對(duì)當(dāng)?shù)孛袼仔螒B(tài)了如指掌的農(nóng)牧民。通過(guò)演出、交流，烏蘭牧騎實(shí)現(xiàn)了蒙古族服飾“活”在當(dāng)下的形態(tài)，成為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際構(gòu)成。

一、崇尚自然 隨物賦形

自然地理環(huán)境是內(nèi)蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要影響因素之一。內(nèi)蒙古東西跨度2400多公里，多支烏蘭牧騎的產(chǎn)生一定程度上受自然地理環(huán)境的影響。俗話(huà)說(shuō)“十里不同音，百里不同俗”，每支烏蘭牧騎的創(chuàng)作、表演風(fēng)格迥然不同，而自然環(huán)境的多樣性也形成了蒙古族服飾的地域差異，又因生產(chǎn)生活方式的多樣性產(chǎn)生了文化差異。以蒙古族服飾為例，其形制差異與草原氣候密不可分。內(nèi)蒙古冬季漫長(zhǎng)而寒冷，寒暑變化劇烈。蒙古袍大且厚實(shí)，夜晚可以當(dāng)被子，十分適合在野外放牧或跋涉遷徙。腰帶避免了蒙古袍灌風(fēng)，又可以保護(hù)腰腹免受顛簸之傷。蒙古靴的高筒可在騎馬時(shí)保護(hù)腳踝，在行走中避免褲腿被荊棘劃破或有蟲(chóng)蛇襲擊。靴頭尖而翹，避免在草地行走時(shí)靴子被露水、雨水浸濕，既防潮隔涼又可以減少磨損。

蒙古袍袖子長(zhǎng)度由南到北呈現(xiàn)一種漸變態(tài)勢(shì)。北部高海拔以及純牧業(yè)地區(qū)的袖子較長(zhǎng)。在南部半農(nóng)半牧地區(qū)因農(nóng)業(yè)勞作中手的利用率較高，長(zhǎng)袍服已不適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)的需要，所以袖子較為簡(jiǎn)短。

這些反映在服飾上的差異，從本質(zhì)上講是由不同的自然地理環(huán)境所引起的。衣食住行是人類(lèi)生存的最基本物質(zhì)基礎(chǔ)，服飾的發(fā)明和創(chuàng)造是人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和適應(yīng)大自然過(guò)程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。草原在賦予蒙古族人民粗獷豪爽性格的同時(shí)，也造就了蒙古族實(shí)用大方的服飾。蒙古袍具有“晝?yōu)槌７箘t為寢衣”的特點(diǎn)。寬大的蒙古袍作為游牧民族人體服飾工學(xué)的一項(xiàng)結(jié)晶，它折射出一種自然簡(jiǎn)約、隨物賦形的二維服飾價(jià)值觀(guān)念。

二、知所從來(lái) 故知所去

蒙古族服飾的物質(zhì)性決定了其可以通過(guò)收集、整理、展示的方式對(duì)歷史進(jìn)行非文本的記錄。對(duì)蒙古族服飾發(fā)展的梳理，可以使我們感受到蒙古族服飾中厚重的文化積淀。對(duì)各烏蘭牧騎而言，蒙古族服飾是穿在身上的文化和歷史。

蒙古族服飾既有草原民族服飾的粗獷自然，又有域外文化的注入，更有中原農(nóng)耕文化的影響，周邊民族文化的融入。從胡服騎射到剪辮易服，各民族的服飾文化可以說(shuō)是多邊互動(dòng)的結(jié)果。

由于蒙古高原特殊的地理氣候環(huán)境和游牧經(jīng)濟(jì)模式，蒙古族服飾處處體現(xiàn)著游牧文化的烙印。游牧民族受戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙等影響，生活流動(dòng)性大，隨身攜帶物品需少而精，于是產(chǎn)生了輕便且易于搬遷的設(shè)計(jì)理念。因此蒙古族將剩余物資換為金銀珠寶等貴重材料佩戴于身上，在形式上體現(xiàn)出一種繁瑣夸張雍容華貴的審美追求。在選材上經(jīng)常采用金銀、珊瑚、瑪瑙、翡翠、松石、絲綢、織錦等。

在蒙古高原的歷史舞臺(tái)上，鮮卑、契丹、突厥、女真、黨項(xiàng)等相繼登場(chǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中各部落忽分忽合、時(shí)聚時(shí)散維系著微妙的社會(huì)生態(tài)。這些文化形態(tài)先后更替，互相繼承，最終蒙古族成為北方游牧文化的集大成者。研究蒙古族服飾時(shí)應(yīng)該認(rèn)真回顧和參考?xì)v史上生活在蒙古高原的其他部落的服飾文化，古代匈奴、鮮卑、突厥、契丹等民族服飾都直接或間接影響了蒙古族服飾。這些不同族源的古老民族或部落，在共同的生活環(huán)境及相近的生活方式中造就了相似的服飾形態(tài)——“上衣交結(jié)于腹部，環(huán)腰以帶束之”。

《中國(guó)服飾大典》記載，蒙古族服飾大體可以分為首飾、長(zhǎng)袍、腰帶、靴子四個(gè)主要組成部分，因此戴首飾，穿長(zhǎng)袍，系腰帶，穿靴子，構(gòu)成了蒙古族服飾的基本特點(diǎn)。陰山巖畫(huà)、蒙古族石人像、波斯細(xì)密畫(huà)及敦煌石窟中元代繪制的供養(yǎng)人圖像，為研究蒙古族服飾提供了珍貴的視覺(jué)資料，能夠起到以圖證史的作用。

歷史上蒙古族對(duì)西方文明并不陌生，在蒙古汗國(guó)和蒙元時(shí)期曾廣泛與歐洲國(guó)家和民族接觸。隨著西域紡織品和寶石等稀缺物品涌入蒙古地區(qū)，使蒙古族服飾的質(zhì)量有了很大的提升。西域文化對(duì)蒙古族服飾的影響，促成了面料的變化，裝飾的增加，以及色彩圖案和風(fēng)格的變化。

中原漢文化也對(duì)蒙古族服飾產(chǎn)生了不可忽視的影響，其中最典型的就是蒙古貴族用法律的強(qiáng)制力規(guī)定袍服必須從“左衽”改為“右衽”，這種轉(zhuǎn)變不能簡(jiǎn)單理解為一種疊壓形式的改變，其重要意義在于蒙古民族對(duì)中原農(nóng)耕文化的吸收與利用，是蒙漢兩族服飾文化交流的產(chǎn)物。“右衽”在今天的蒙古族服飾中仍作為重要的形制元素保留、運(yùn)用。鄰近民族服飾對(duì)蒙古族服飾的影響也是不容忽視的，如西部阿拉善地區(qū)的蒙古族服飾，在風(fēng)格上非常接近寧夏回族服飾。而大部分農(nóng)業(yè)化地區(qū)的服飾則頗具漢族服飾的特點(diǎn)。

三、各美其美 美美與共

蒙古族服飾是為數(shù)不多的存在部落地區(qū)差異的民族服飾。各部落服飾雖各具特色但都保留了蒙古族服飾的基本款式風(fēng)格。元廷北遷后，汗權(quán)衰落。明代蒙古族服飾從雍容華貴向?qū)嵱么蠓降姆较虬l(fā)展，部落服飾的特點(diǎn)開(kāi)始出現(xiàn)。清政府為加強(qiáng)對(duì)蒙古的控制，頒布了一系列封禁令，對(duì)蒙古各部進(jìn)行隔離。在局限性的生活環(huán)境下，造就了蒙古族服飾部落格局化，這種特征一直延續(xù)至今。

烏蘭牧騎在演出、宣傳的過(guò)程中已自覺(jué)承擔(dān)起傳承蒙古族服飾文化的重任。下一步，各烏蘭牧騎應(yīng)合理利用部落服飾的差異，打造地方特色。部落服飾從廓式、款式到部件、細(xì)節(jié)是經(jīng)歷多年歷史沉淀與改良發(fā)展而形成的，蘊(yùn)含本部落的審美習(xí)慣。

鄂爾多斯部落保留了宮廷服飾高貴與華麗的氣質(zhì)，以婦女頭飾最為典型標(biāo)志；直角翻領(lǐng)及寬大的鑲邊是烏珠穆沁服飾較為突出的特征，在烏珠穆沁地區(qū)仍保留元代服飾尚白的習(xí)俗；扎賚特部落，鑲邊和裝飾以杏花為主題；對(duì)稱(chēng)圖案是科爾沁女裝的突出特點(diǎn)；敖漢部落，服飾華美典雅，衣身繡滿(mǎn)的牡丹花，富有極強(qiáng)的層次感；額魯特部落坎肩別具特色，肩部捏褶形成翹肩，鑲邊兒較寬。婦女在長(zhǎng)坎肩兒兩側(cè)垂掛五色綢巾；喀喇沁部落，受滿(mǎn)族和漢族服飾影響較深，女性有用鮮花裝飾兩鬢的習(xí)俗，喜好大紅顏色，具有農(nóng)耕文化的色彩；巴爾虎部落婦女頭飾為盤(pán)羊角形，保留著狩獵文化特征；布里亞特部落以一字庫(kù)錦鑲邊的門(mén)襟、袖籠寬大的坎肩形制以及紅纓帽為鮮明特征。

蒙古族服飾是對(duì)民俗的活態(tài)展示，其圖案工藝講求整齊、均勻、連貫協(xié)調(diào)。盤(pán)腸紋、卷草紋，普斯賀，阿魯哈圖案中強(qiáng)烈的規(guī)則感和秩序感，體現(xiàn)了蒙古人對(duì)和諧與穩(wěn)定的追求。在服飾圖案上，蒙古族服飾將大自然中的山川流水、飛禽走獸、奇花異草，隨手拈來(lái)，融入本民族的服飾圖案之中。如科爾沁、翁牛特、巴林、敖漢、奈曼、扎賚特等部落袍身和坎肩上的精美繡花。同時(shí)也受漢文化的影響，嘗試將吉祥云紋、飛翔仙鶴、五爪金龍等吉祥圖案運(yùn)用于蒙古族的服飾中。

蒙古族服飾包含著豐富多彩的工藝形式，除基本的縫紉工藝之外，鑲邊、扣袢兒與刺繡，也是最能彰顯蒙古族服飾文化特色的工藝手段。蒙古族服飾作為一種二維服飾往往非常寬松肥大，采用鑲邊之后，就為蒙古族服飾帶來(lái)了靈動(dòng)的視覺(jué)效果。除了鑲邊，刺繡也是蒙古族傳統(tǒng)服飾的一項(xiàng)重要工藝手段。盤(pán)腸紋是在佛教文化影響之下誕生并得到廣泛運(yùn)用的蒙古族刺繡圖案。

四、烏蘭牧騎與演出服飾

隨著烏蘭牧騎演出形式的多元化發(fā)展，對(duì)服飾的需求也應(yīng)有所提高。服飾應(yīng)“量體裁衣”為演出效果增加色彩。萬(wàn)變不離其宗，烏蘭牧騎演出服飾不管怎樣增添或刪減，都要維護(hù)好傳統(tǒng)與時(shí)尚的統(tǒng)一和諧。繼承不是照搬照抄，而是結(jié)合實(shí)際加以取舍。演出服飾整體以減法為主，局部加減法并用。其設(shè)計(jì)要點(diǎn)可概括為：就輕就減，消減衣料，變形放量。

“就輕就減”是在蒙古族服裝的重量和飾品的數(shù)量上做文章，在對(duì)重型頭飾飾品材質(zhì)、套穿服裝厚重面料等方面，進(jìn)行刪減或替換。在《鄂爾多斯》舞蹈里，舞者們的頭飾用材質(zhì)輕的代用品，在數(shù)量上由原來(lái)的幾十條墜，銳減到幾條?！跋麥p衣料”主要從衣料上做減法處理，使長(zhǎng)過(guò)膝蓋的下擺縮減至腰胯之間，從而消除對(duì)表演者腿部動(dòng)作技巧表現(xiàn)的束縛。演出服飾的材質(zhì)應(yīng)隨舞蹈動(dòng)作或飄逸或粗獷的特點(diǎn)，在面料的選擇上有區(qū)別使用。“變形放量”是對(duì)服飾的減量設(shè)計(jì)變成逆向的加量設(shè)計(jì)。例如根據(jù)舞蹈動(dòng)作甩裙擺的需要，對(duì)幾乎直筒式的袍服進(jìn)行夸張變形，使其裙擺水平展開(kāi)時(shí)能達(dá)到360度，使服飾更符合角色的形象與舞蹈編演的需求。如《頂碗舞》使用流蘇亮片來(lái)強(qiáng)化身體動(dòng)作的律動(dòng)感，反襯頭部的穩(wěn)固特征，給觀(guān)眾帶來(lái)夸張的視覺(jué)藝術(shù)享受。

五、結(jié)語(yǔ)

蒙古族服飾在游牧文化中占有重要地位，堪稱(chēng)游牧服飾的活化石，在歷史藝術(shù)和文化方面都有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。從弘揚(yáng)和傳承蒙古族文化的角度來(lái)說(shuō)，烏蘭牧騎對(duì)蒙古族服飾的正確穿戴具有重要的意義。

有源之水常新，有本之木長(zhǎng)春。我們必須承認(rèn)，過(guò)于傳統(tǒng)的裝束一旦脫離了特定的場(chǎng)域關(guān)系，往往會(huì)引來(lái)太多的注目。民族化的服飾只有融入了時(shí)代精神和切合時(shí)代的生活方式才可能實(shí)現(xiàn)民族服飾文化的重建。創(chuàng)新不是離開(kāi)傳統(tǒng)另搞一套，而是對(duì)原有事物合理部分的發(fā)揚(yáng)光大。烏蘭牧騎應(yīng)多關(guān)注當(dāng)代生活化的民族服飾，必要時(shí)給予一定的支持與宣傳，將民族服飾生活化常態(tài)化。