薛 睿

意識(shí)形態(tài)批判是馬克思思想的重要理論維度。在其早期著作中，馬克思正是通過對(duì)國家、法律、宗教、道德等具體形態(tài)的批判揭露了統(tǒng)治階級(jí)的欺騙性與剝削性，并由此立足于對(duì)“市民社會(huì)”的分析，逐漸創(chuàng)立了唯物史觀。然而，在馬克思晚期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，意識(shí)形態(tài)批判似乎在其理論視野中逐漸消失。在學(xué)界，關(guān)于馬克思在其晚期著作中是否放棄了意識(shí)形態(tài)批判也未達(dá)成一致。就此問題，本文認(rèn)為，馬克思在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期并未放棄意識(shí)形態(tài)批判，而是立足于新的邏輯對(duì)意識(shí)形態(tài)批判進(jìn)行了理論發(fā)展與創(chuàng)新。正如巴利巴爾所言，意識(shí)形態(tài)批判概念在馬克思晚期著作中的消失“并不是說圍繞意識(shí)形態(tài)展開的所有問題都消失了，只不過換了個(gè)名稱，因?yàn)椤Y本’的發(fā)展而取名‘拜物教’。這并非一個(gè)簡單的術(shù)語替換，在理論上，尤其是在哲學(xué)角度上也有實(shí)實(shí)在在的變化”[注]巴利巴爾：《馬克思的哲學(xué)》，王吉會(huì)譯，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第65頁。?？梢哉f，正是通過拜物教批判，馬克思得以深入抽象的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系“見物不見人”的屬性，意識(shí)形態(tài)批判的視角更多地由“認(rèn)識(shí)論”維度轉(zhuǎn)變?yōu)椤按嬖谡摗本S度，即由對(duì)主觀文化的批判發(fā)展為對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判。由此，馬克思揭示了意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，解開了資本主義意識(shí)形態(tài)的身世之謎?；诖?，本文認(rèn)為，拜物教批判是馬克思晚期意識(shí)形態(tài)批判的獨(dú)特視閾，它在理論邏輯、批判方法和倫理批判三個(gè)維度縱深發(fā)展了意識(shí)形態(tài)批判理論。

一、基于“資本分析”對(duì)意識(shí)形態(tài)批判的邏輯縱深

“異化分析”是馬克思早期意識(shí)形態(tài)批判的主要邏輯范式。立足于此，馬克思認(rèn)為，異化是私有財(cái)產(chǎn)的前提，而在私有制條件下，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第186頁，第11頁。在異化邏輯支配下，工人不僅不能通過對(duì)象性活動(dòng)確證自身，反而被其對(duì)象化產(chǎn)物所奴役，由此從對(duì)象化的主體變?yōu)楸粚?duì)象物統(tǒng)治的客體。與此同時(shí)，立足于資本主義私有制之上的國家、法律、政治、宗教、藝術(shù)等上層建筑也失去了其獨(dú)立性，成為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治合理性、合法性的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式，并呈現(xiàn)為一種非現(xiàn)實(shí)性的虛幻存在。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，馬克思立足于“異化分析”邏輯，借助于從“實(shí)然”到“應(yīng)然”的價(jià)值回歸預(yù)設(shè)，展開了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)人本主義式的意識(shí)形態(tài)批判。正如馬克思所言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第186頁，第11頁。然而，馬克思基于異化分析邏輯的意識(shí)形批判還缺乏對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，道德令式的譴責(zé)顯然并不能和盤托出資本主義社會(huì)存在的所有問題。唯物史觀創(chuàng)立后，馬克思開始更多地立足于物質(zhì)基礎(chǔ)來展開意識(shí)形態(tài)批判，意識(shí)形態(tài)的展開方式和運(yùn)行機(jī)理逐漸被揭露。

然而，當(dāng)馬克思轉(zhuǎn)入系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析后，意識(shí)形態(tài)批判似乎在他的理論視野當(dāng)中消失了。眾所周知，馬克思的理論是批判的革命理論，其重要理論任務(wù)就是通過揭示資本主義社會(huì)的虛偽性和剝削性，指導(dǎo)工人階級(jí)終結(jié)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。不論是基于理論延續(xù)性還是基于革命現(xiàn)實(shí)性，馬克思都沒有理由放棄意識(shí)形態(tài)批判。問題在于，依舊按照以往邏輯對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行一般性考察，已不能呈現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性，也必定在面對(duì)紛繁復(fù)雜的資本主義社會(huì)問題時(shí)陷入解釋困境。而破題的關(guān)鍵在于，面對(duì)資本主義社會(huì)的具體現(xiàn)實(shí)。馬克思實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)批判的邏輯超越，即立足于基于“資本分析”邏輯的拜物教批判來繼續(xù)其意識(shí)形態(tài)批判。在資本邏輯支配下，“體現(xiàn)人的主體本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)被異化所支配，生產(chǎn)邏輯意義上促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的分工變成了這種異化的現(xiàn)實(shí)根源。協(xié)作與機(jī)器的意義也同樣被資本邏輯所改變，生產(chǎn)力發(fā)展所節(jié)約的時(shí)間本該成為人的自由發(fā)展的時(shí)間，卻成為資本獲得剩余價(jià)值的條件?！盵注]仰海峰：《歷史唯物主義的雙重邏輯》，《哲學(xué)研究》2010年第11期。在新的邏輯維度上，馬克思探討意識(shí)形態(tài)問題的基本參照物“由‘自我意識(shí)’變成了‘生產(chǎn)’，意識(shí)形態(tài)也因此從一種自我意識(shí)的異化形式轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)的一種特殊方式”[注]張秀琴：《馬克思意識(shí)形態(tài)概念理解史》，人民出版社，2018年，第11頁。。如果說意識(shí)形態(tài)的功能體現(xiàn)為通過遮蔽性來欺騙工人階級(jí)，通過操縱性來控制工人階級(jí)以維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，那么，作為新的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式，拜物教亦具有以上兩種功能。

第一，拜物教的意識(shí)形態(tài)性體現(xiàn)在其遮蔽性上。拜物教用物與物的關(guān)系遮蔽了人與人的關(guān)系，使由社會(huì)關(guān)系決定的物的屬性呈現(xiàn)為物與生俱來的自然屬性。商品拜物教是拜物教的最初表現(xiàn)形式，它來源于價(jià)值的形式規(guī)定性，即勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值采取了商品的形式。換言之，商品將“人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第89頁、第112頁。，從而遮蔽了勞動(dòng)產(chǎn)品背后的社會(huì)關(guān)系。貨幣拜物教是商品拜物教的發(fā)展和延伸。以金、銀等為呈現(xiàn)形式的貨幣是人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的外化形式。然而在流通領(lǐng)域，“一種商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^它來表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價(jià)值”[注]馬克思：《資本論》第1卷(法文修訂版)，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第1頁。，貨幣背后人與人之間的社會(huì)關(guān)系消失不見了。資本拜物教是拜物教的最高形態(tài)。它是勞動(dòng)力成為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的必然結(jié)果。由于在生產(chǎn)過程中預(yù)付資本呈現(xiàn)為生產(chǎn)資料等物的形式，它的增值讓人產(chǎn)生了錯(cuò)覺，似乎這些物就是資本的天然形式，并具有自我增值的能力。然而，資本是被物中介了的人與人之間的抽象社會(huì)關(guān)系。雖然資本增值以資本流通為基礎(chǔ)，但資本自身在流通中并不能創(chuàng)造剩余價(jià)值，剩余價(jià)值的唯一源泉就是勞動(dòng)力。隨著生息資本(G—G′)的出現(xiàn)，勞動(dòng)與資本的關(guān)系被徹底割裂，資本的實(shí)際運(yùn)行過程被徹底遮蔽。在拜物教遮蔽下，“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會(huì)規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009年，第940頁。。

第二，拜物教的意識(shí)形態(tài)性繼而體現(xiàn)在其操控性上。在商品拜物教中，交換價(jià)值逐漸被構(gòu)建為一種具有獨(dú)立的發(fā)展邏輯的東西，商品的成功交換成為生產(chǎn)者確證自身的唯一標(biāo)準(zhǔn)。具體而言，在資本主義私有制條件下，商品生產(chǎn)的目的在于獲得交換價(jià)值，而非追求使用價(jià)值。在此邏輯下，價(jià)值本身逐漸從屬于交換價(jià)值，商品在交換中成為人們盲目迷信和崇拜的對(duì)象，人們由此陷入對(duì)交換價(jià)值的“物神”崇拜。在貨幣拜物教中，貨幣作為一種特殊的商品擁有了直接交換任何商品的能力。尤其是隨著商品價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格(成為一種觀念上的價(jià)格存在)，實(shí)體貨幣在流通中消失，它對(duì)世界的操縱性進(jìn)一步增強(qiáng)。貨幣的強(qiáng)大控制力使其成為“致富欲望的一個(gè)對(duì)象，并且是致富欲望的唯一對(duì)象”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1998年，第526頁，第458頁。。因此，貨幣成為衡量整個(gè)世界一切交往和存在的唯一的和基本的標(biāo)準(zhǔn)，“一切資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系都鍍上了金或銀，表現(xiàn)為貨幣關(guān)系”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1998年，第526頁，第458頁。。在資本拜物教中，資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系更加隱蔽。資本的增值并非拜物教掩飾下的資本固有屬性，而是貨幣持有者(資本家)對(duì)勞動(dòng)者(雇傭工人)剩余價(jià)值的掠奪。在資本邏輯的支配下，勞動(dòng)成為資本的從屬要素，工人成為資本生產(chǎn)機(jī)器中的一部分。資本的實(shí)現(xiàn)和積累成為資本家的唯一目標(biāo)，這造就了大量無業(yè)勞動(dòng)者，造成整個(gè)社會(huì)的普遍貧困。尤其是隨著生息資本的出現(xiàn)，生產(chǎn)過程和流通過程實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，資本發(fā)展到了拜物教的極端形式，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)的擺布。

正如有學(xué)者指出，“拜物教是異化在資本主義社會(huì)中的基礎(chǔ)性的、普遍的表現(xiàn)形式”[注]俞吾金：《再論異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位和作用》，《哲學(xué)研究》2009年第12期。，基于“異化分析”的意識(shí)形態(tài)批判與基于“資本分析”的拜物教批判實(shí)乃一脈相承，后者并非對(duì)前者的否定，而是一種更高層次的理論呼應(yīng)。雖然馬克思在拜物教批判中并沒有直接使用意識(shí)形態(tài)這一概念，意識(shí)形態(tài)批判看似隱遁，但“從本質(zhì)上看，這種隱遁實(shí)際上是一種由外向內(nèi)的‘侵入’或‘浸潤’”[注]戈士國：《拜物教語境中的意識(shí)形態(tài)概念》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2008年第4期。。正是立足于新的理論邏輯，馬克思發(fā)現(xiàn)物與物交換的表面合理性實(shí)際上掩蓋了人對(duì)人、物對(duì)人支配的不合理性，并由此深入對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制的分析中。具體而言，在資本邏輯的統(tǒng)攝下，工人在勞動(dòng)活動(dòng)中并不能確證自身、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，反而成為了自身對(duì)象化產(chǎn)物(商品)的奴隸；人由生產(chǎn)的“主體”顛倒為“客體”，整個(gè)人類的生活世界也由此被顛倒。正是基于這樣的思考，馬克思從客觀的資本主義生產(chǎn)入手，探討了拜物教對(duì)人類真實(shí)社會(huì)關(guān)系的遮蔽、顛倒和歪曲的根源，揭開了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中人對(duì)人剝削的社會(huì)關(guān)系，找到了資本主義在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)層面(生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制)以及交換層面(交換價(jià)值和使用價(jià)值)不可調(diào)和的矛盾，由此真正發(fā)現(xiàn)了資本主義的滅亡之路，從而在更高層次上發(fā)展了意識(shí)形態(tài)批判理論。

二、基于“生產(chǎn)關(guān)系”對(duì)意識(shí)形態(tài)批判的方法縱深

在早期意識(shí)形態(tài)批判中，馬克思遇到的最大理論問題就是具體意識(shí)形態(tài)的問題不能通過其自身得到說明。這主要源于其非現(xiàn)實(shí)性，即掌控意識(shí)形態(tài)的個(gè)人和群體將從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得出的原則固定為一般的、抽象的原則并以此為基礎(chǔ)達(dá)到目的，以至于這些原則看似缺少現(xiàn)實(shí)根基。然而，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)非現(xiàn)實(shí)性背后的現(xiàn)實(shí)支撐，從而揭示了意識(shí)形態(tài)的奧秘。早在唯物史觀創(chuàng)立前，馬克思就曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，將法律、道德、科學(xué)等具體意識(shí)形態(tài)的虛假性歸結(jié)為私有制及其造成的異化現(xiàn)象，并企圖通過“異化的復(fù)歸”來對(duì)這種虛假性祛魅。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思正面論述了“市民社會(huì)”對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定作用。他指出，在私有制條件下，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第550-551頁。。可以說，馬克思的意識(shí)形態(tài)批判一開始就不是僅僅停留在表面分析上，而是將之與具體的物質(zhì)利益相聯(lián)系。

然而，僅僅從一般社會(huì)存在的層面出發(fā)來解釋資本主義生產(chǎn)的復(fù)雜性及其決定的意識(shí)形態(tài)的虛偽性是不夠的。乍看來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有自由、平等的屬性，并使人們誤以為它是歷史上最為合理的生產(chǎn)關(guān)系。然而，深入分析可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾，即所謂自由、平等的生產(chǎn)關(guān)系下掩蓋的是資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削和壓迫。在拜物教批判中，馬克思深入對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系各環(huán)節(jié)(生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi))的分析中，從而將意識(shí)形態(tài)批判推進(jìn)到具體生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域。

第一，資本主義生產(chǎn)過程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)過程的動(dòng)機(jī)和決定目的，是資本盡可能多地自行增殖，也就是盡可能多地生產(chǎn)剩余價(jià)值，因而也就是資本家盡可能多地剝削勞動(dòng)力?！盵注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第384頁，第373頁。資本流通不同于商品流通，它的流通目的在于實(shí)現(xiàn)貨幣增值。在資本邏輯的操控下，資本家將攫取剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)資本增值視為資本主義生產(chǎn)的唯一目的。這導(dǎo)致資本增值的同時(shí)也使工人逐漸“貶值”，并最終淪落為一種物化存在。在生產(chǎn)過程中，工人不僅再生產(chǎn)出自身的勞動(dòng)力價(jià)值，還生產(chǎn)了超出生產(chǎn)資料價(jià)值和勞動(dòng)力價(jià)值的剩余價(jià)值，而這是資本家實(shí)現(xiàn)資本增值的唯一手段。因此，在資本主義生產(chǎn)中，資本家實(shí)際上并不在意產(chǎn)品的使用價(jià)值和特殊屬性，而只在乎無償占有工人勞動(dòng)以發(fā)財(cái)致富。為了在有限的時(shí)間內(nèi)能攫取更多剩余價(jià)值，資本家在不斷惡化的生產(chǎn)條件下無限延長工人勞動(dòng)時(shí)間、加重工人工作強(qiáng)度?？梢哉f，資本家對(duì)工人剩余勞動(dòng)的殘酷壓榨嚴(yán)重摧殘了工人的身心健康，導(dǎo)致工人未老先衰，甚至過勞死亡。此外，資本家還通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的方式來獲取相對(duì)剩余價(jià)值。新技術(shù)的使用看似減輕了工人的勞動(dòng)負(fù)荷，但它卻是在“縮短工人必須為自己勞動(dòng)的工作日部分，以此來延長工人能夠無償?shù)貫橘Y本家勞動(dòng)的工作日的另一部分”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第384頁，第373頁。。與此同時(shí)，隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高，生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力必然減少，這導(dǎo)致了勞動(dòng)人口的相對(duì)過剩，工人大量失業(yè)并陷入貧困。

第二，資本主義分配、交換和消費(fèi)過程是剩余價(jià)值瓜分過程。首先，在分配領(lǐng)域，工人同生產(chǎn)資料的分離決定了其同勞動(dòng)產(chǎn)品的分離，他們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富不歸其所有，他們生產(chǎn)得越多被剝削得就越多；而資本家則憑借其資本所有權(quán)無償占有了工人的剩余價(jià)值，獲得了高額的利潤，占有了絕大多數(shù)社會(huì)財(cái)富。由此，資本主義分配將社會(huì)分為兩極：一極是不斷積累財(cái)富并實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本的壟斷的資本家，另一極則是不斷遭受貧窮和勞動(dòng)奴役的工人。為了掩飾對(duì)工人剩余價(jià)值瓜分的事實(shí)，資本家企圖將“勞動(dòng)力的價(jià)值和價(jià)格轉(zhuǎn)化為工資形式，即轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)本身的價(jià)值和價(jià)格”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第619頁，第269-270頁，第660頁。，以掩蓋資本家對(duì)工人剩余價(jià)值的占有。其次，在交換領(lǐng)域，工人因不占有生產(chǎn)資料而被迫將勞動(dòng)力出賣給資本家，從而淪為資本家的牟利工具。為了充分占有工人的勞動(dòng)力，資本家逼迫工人從事更多的勞動(dòng)，并理所當(dāng)然地認(rèn)為“工人勞動(dòng)的時(shí)間就是資本家消費(fèi)他所購買的勞動(dòng)力的時(shí)間。如果工人利用他的可支配的時(shí)間來為自己做事，那他就是偷竊了資本家”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第619頁，第269-270頁，第660頁。。最后，在消費(fèi)領(lǐng)域，工人的消費(fèi)過程成為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的過程，正如“役畜的消費(fèi)并不因?yàn)橐坌笞约合硎苁澄锒怀蔀樯a(chǎn)過程的一個(gè)必要的要素”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第619頁，第269-270頁，第660頁。。具體而言，通過消費(fèi)工人完成了生產(chǎn)力的再生產(chǎn)，從而為資本主義生產(chǎn)提供了勞動(dòng)力基礎(chǔ)，而消費(fèi)之后產(chǎn)生的新需求也為資本主義再生產(chǎn)提供了內(nèi)在前提。然而，資本家并不希望工人過多占有消費(fèi)資料，而是希望在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的前提下最大限度地降低工人的工資以更多地剝削工人的剩余價(jià)值。

資本主義生產(chǎn)方式是拜物教產(chǎn)生的根源。正是在資本主義生產(chǎn)方式下，資本主義社會(huì)中人的社會(huì)關(guān)系外化為商品、貨幣和資本的流通過程，呈現(xiàn)出物與物間的平等交換關(guān)系，掩蓋了其背后資本家在生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)等領(lǐng)域中對(duì)工人剩余價(jià)值的殘酷剝削。與此同時(shí)，在拜物教遮蔽下，人們將物在社會(huì)關(guān)系中呈現(xiàn)的社會(huì)屬性理解為物本身固有的自然屬性，從而，這種誤認(rèn)和掩飾使整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生陷入了對(duì)商品、貨幣和資本瘋狂崇拜、追逐的“拜物教意識(shí)”中。在“物神”統(tǒng)攝下，資產(chǎn)階級(jí)也陷入了由自身社會(huì)關(guān)系決定的意識(shí)形態(tài)操控當(dāng)中，他們瘋狂追逐并占有資本以擴(kuò)大再生產(chǎn)，最終，“個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府之間的對(duì)立”這一資本主義基本矛盾必然造成生產(chǎn)過剩及由此引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而不可避免地導(dǎo)致資本主義走向滅亡?？梢哉f，正是借助于拜物教批判，馬克思的意識(shí)形態(tài)批判對(duì)象由“理論抽象”上升為“關(guān)系實(shí)在”，即馬克思批判研究的對(duì)象“不再是‘反映’現(xiàn)實(shí)的一個(gè)‘幻想’，而是在社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)際過程中心起作用的一個(gè)不可思議的謎”[注]斯拉沃熱·齊澤克，等：《圖繪意識(shí)形態(tài)》，方杰譯，南京大學(xué)出版社，2002年，第39頁。，這個(gè)迷就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系?？偠灾?，拜物教批判之所以深刻，就在于它不僅立足于資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是基于對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了具體深入分析，把握了資本主義社會(huì)的基本運(yùn)行規(guī)律及其基本矛盾，并通過對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系諸環(huán)節(jié)及其內(nèi)在機(jī)制的考察，馬克思最終得以論證資本主義滅亡的必然性。

三、基于“辯護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)意識(shí)形態(tài)批判的倫理縱深

在早期意識(shí)形態(tài)批判中馬克思便指出，意識(shí)形態(tài)家是統(tǒng)治階級(jí)的“辯護(hù)士”，他們對(duì)國家、法律、哲學(xué)、宗教等具體意識(shí)形態(tài)進(jìn)行合理性論證，以此掩蓋社會(huì)矛盾，從而為階級(jí)統(tǒng)治的合法性、合理性提供文化和倫理依據(jù)。在前資本主義社會(huì)，意識(shí)形態(tài)的謊言很容易被社會(huì)現(xiàn)實(shí)戳穿，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的直接殘酷剝削很容易使意識(shí)形態(tài)陷入解釋困境。而在資本主義社會(huì)，資本家對(duì)工人的剝削逐漸“內(nèi)化”，即由“對(duì)工人的直接殘酷剝削”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧唐飞a(chǎn)與社會(huì)剝削相互貫通”，使得資本家在平等、自由的虛偽面紗下完成了對(duì)工人的剝削。資本主義剝削的內(nèi)化，一方面源自資本主義生產(chǎn)關(guān)系的模糊性和復(fù)雜性，另一方面則源自“辯護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論論證。具體而言，在資產(chǎn)階級(jí)掌握國家政權(quán)后，斯密、李嘉圖、蒲魯東、馬爾薩斯、巴師夏等資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從封建國家機(jī)器的批判者變?yōu)榱速Y產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的捍衛(wèi)者，他們通過經(jīng)濟(jì)理論論證資本主義存在的合理性和永續(xù)性，論證國家官吏、法官、律師等寄生階層的存在合理性和必要性，并對(duì)資本主義的任何一個(gè)領(lǐng)域都加以

推崇，認(rèn)為“這些領(lǐng)域是同物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)‘聯(lián)系著’的，它們是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的手段”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第239頁，第5頁，第6頁，第179-180頁，第180頁，第180-181頁。。由此將資本主義生產(chǎn)關(guān)系美化成為自由、平等、公正的生產(chǎn)關(guān)系?？傮w來看，“辯護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的意識(shí)形態(tài)性集中體現(xiàn)在方法論、自由觀和歷史觀三個(gè)方面。

第一，在方法論上，“辯護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”將“孤立的個(gè)人”視為物質(zhì)生產(chǎn)研究的起點(diǎn)。馬克思指出，“孤立的個(gè)人”是“屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)”，實(shí)際上，“越往前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第239頁，第5頁，第6頁，第179-180頁，第180頁，第180-181頁。?？梢哉f，不論是在古代氏族社會(huì)還是在公社社會(huì)，個(gè)人都屬于一定的社會(huì)關(guān)系。然而，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家將“孤立的個(gè)人”視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，在社會(huì)關(guān)系之外考察物質(zhì)生產(chǎn)，必然無視生產(chǎn)的社會(huì)性，從而掩蓋生產(chǎn)過程中資本家對(duì)工人的剝削。為了理論自洽，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常借用抽象原則去解釋經(jīng)濟(jì)問題。比如：他們將利潤追逐及市場競爭視為“個(gè)人”的天性，并將這種“個(gè)人”視為歷史的起點(diǎn)。實(shí)際上，他們口中的“個(gè)人”就是資產(chǎn)階級(jí)，而所謂天性就是資產(chǎn)階級(jí)追逐利益的階級(jí)本性。對(duì)人的考察不能脫離特定的生產(chǎn)關(guān)系。而資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中的“個(gè)人”實(shí)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是特定階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的外在表現(xiàn)。我們不難推斷，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在具有發(fā)達(dá)社會(huì)關(guān)系的資本主義社會(huì)將人抽象化為“孤立的個(gè)人”并將其視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，實(shí)則是為了回避對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史因素和社會(huì)因素的考察，以掩蓋資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人剝削、壓迫的事實(shí)。可以說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將“孤立的個(gè)人”視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，實(shí)際上是將“起點(diǎn)”與“結(jié)果”顛倒了，“就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第239頁，第5頁，第6頁，第179-180頁，第180頁，第180-181頁。。

第二，在自由觀上，“辯護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，或者說資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，將“自由競爭”斷言為生產(chǎn)力發(fā)展及人類自由的終極形式。對(duì)此，馬克思指出：“自由競爭就是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的自由發(fā)展”，而“包含在資本本性里面的東西，只有通過競爭才作為外在的必然性現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來，而競爭無非是許多資本把資本的內(nèi)在規(guī)定互相強(qiáng)加給對(duì)方并強(qiáng)加給自己?！盵注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第239頁，第5頁，第6頁，第179-180頁，第180頁，第180-181頁。自由競爭實(shí)為“資本競爭”的外化形式，而工人只是作為資本的“載體”被迫參與到競爭中去。在自由競爭中，工人的生產(chǎn)資料被資本家剝奪，并不得不將僅存的勞動(dòng)力出賣給資本家以獲取生存資料；資本家為了獲取更多的利潤不斷采用新技術(shù)，導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，引發(fā)勞動(dòng)力相對(duì)過剩；而工人之間為了競爭生存機(jī)會(huì)而不得不接受資本家更為苛刻的要求。為了給自由競爭提供理據(jù)，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還將自由競爭視為人類自由的終極發(fā)展，認(rèn)為“否定自由競爭就等于否定個(gè)人自由，等于否定以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第239頁，第5頁，第6頁，第179-180頁，第180頁，第180-181頁。。 然而，所謂的自由發(fā)展不過是“在有局限性的基礎(chǔ)上，即在資本統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的自由發(fā)展。因此，這種個(gè)人自由同時(shí)也是最徹底地取消任何個(gè)人自由，而使個(gè)性完全屈從于這樣的社會(huì)條件”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第239頁，第5頁，第6頁，第179-180頁，第180頁，第180-181頁。。概言之，自由競爭實(shí)際上指的是資本競爭的自由，在此過程中，不占有生產(chǎn)資料的工人喪失了自由并淪落為資本家實(shí)現(xiàn)資本增值的工具。

第三，在歷史觀上，“辯護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”企圖論證資本主義存在樣態(tài)的永恒性及其分配方式的歷史性。馬克思指出，“資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009年，第994頁。， 因此，與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系也具有暫時(shí)性，從而決定了資本主義存在樣態(tài)的歷史性。然而，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻將“資本主義生產(chǎn)”這一特殊的、歷史的生產(chǎn)方式視為一種存在于所有歷史階段的一般的、永恒的生產(chǎn)方式，抹殺了資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)定性，從而將資本主義生產(chǎn)關(guān)系塑造為存在于各歷史時(shí)期必然、自然、合理的關(guān)系。此外，他們還借助“生產(chǎn)一般”回避了對(duì)具體生產(chǎn)中生產(chǎn)資料分配關(guān)系(生產(chǎn)資料所有制問題)的分析。然而，生產(chǎn)資料分配對(duì)于理解資本主義生產(chǎn)意義重大，“如果在考察生產(chǎn)時(shí)把包含在其中的這種分配撇開，生產(chǎn)顯然是一個(gè)空洞的抽象”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第20頁，第11頁。，生產(chǎn)背后的資本家對(duì)工人的具體剝削也被掩蓋?？梢哉f，通過將資本主義生產(chǎn)描繪成“局限在與歷史無關(guān)的永恒自然規(guī)律之內(nèi)的事情……資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系就被乘機(jī)當(dāng)作社會(huì)一般的顛撲不破的自然規(guī)律偷偷地塞了進(jìn)來”[注]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第20頁，第11頁。，資本主義社會(huì)存在的永恒性得以論證。與此同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趯⑸a(chǎn)關(guān)系永恒化的同時(shí)卻將分配關(guān)系歷史化，認(rèn)為資本主義分配方式是最為完善的、最終的形式，忽略了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)分配關(guān)系的決定作用，從而進(jìn)一步將資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其存在樣態(tài)絕對(duì)化了。

可以說，馬克思在“方法論”“自由觀”“歷史觀”等方面對(duì)“辯護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”本質(zhì)的論證，直接揭穿了資本主義法律、文化等上層建筑的意識(shí)形態(tài)性。通過討論不難發(fā)現(xiàn)，僅僅立足于對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系的討論并不能完全解決資本主義社會(huì)中物與物關(guān)系人格化的過程，也即人們是如何從主觀方面認(rèn)同這種關(guān)系并是指內(nèi)化為自身的生存方式。正是通過拜物教批判，馬克思發(fā)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)之所以能夠在資本主義社會(huì)產(chǎn)生并發(fā)揮作用，除了資本邏輯統(tǒng)攝下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的客觀決定作用外，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過其“辯護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”在主觀方面的意識(shí)形態(tài)宣傳也發(fā)揮了重要作用。正是這種意識(shí)形態(tài)宣傳，才使人們?cè)谥饔^維度上逐漸對(duì)資本主義生產(chǎn)機(jī)制產(chǎn)生認(rèn)同感，并將資本主義生產(chǎn)視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一合理途徑，失去了應(yīng)有的主體性和批判性。

在拜物教批判中，馬克思不僅撕破了籠罩在“自由”“平等”“民主”等具體意識(shí)形態(tài)的神秘面紗，在對(duì)導(dǎo)致拜物教神秘性和操縱性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析的同時(shí)，也在同資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的理論論爭中揭示了他們的階級(jí)本質(zhì)，宣布了“辯護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論局限以及資本主義必然滅亡的歷史趨勢。