劉鎮(zhèn)瑋，林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，山東 泰安271018）

一、?？聶?quán)力話語理論的主要內(nèi)容

（一）權(quán)力與知識

福柯關(guān)于知識的論述主要體現(xiàn)在其《詞與物》這本專著中。他運用知識考古學的方法對知識在不同歷史階段的變遷進行考察，分析不同知識領(lǐng)域的話語，尋找該類知識何以出現(xiàn)、以何種結(jié)構(gòu)出現(xiàn)、何以發(fā)展。具體來說，這種考古學方法的研究對象是知識的主體、知識的對象以及各種概念建構(gòu)起來的規(guī)則體系，?？路Q這種規(guī)則體系為“知識型”。正是對于“知識型”的考察研究，?？聟^(qū)分了知識的三種歷史階段：文藝復(fù)興、古典時代（17 與18 世紀）和現(xiàn)代階段（19 世紀）[1]。在對“知識型”的不斷研究中，福柯發(fā)現(xiàn)：任何一種思想的出現(xiàn)都會受到一種隱藏的規(guī)則系統(tǒng)的約束，也就是說思想一旦出現(xiàn)，就會服從這種隱藏的規(guī)則，最終表現(xiàn)出反應(yīng)這一規(guī)則體系的特點，福柯稱這種隱藏的體系為“匿名的話語規(guī)則”。這種“匿名的話語規(guī)則”實際上就是權(quán)力的象征。在《詞與物》最后一章中，福柯用“人之死”一詞預(yù)言了知識的發(fā)展：知識是由人創(chuàng)造出來的，本應(yīng)該反映人的主觀性，但是現(xiàn)實中知識卻被這種“匿名的話語規(guī)則”所控制，不是人決定知識，而是知識決定人。從這種意義上來看，“人之死”的預(yù)測是有其道理的。

（二）權(quán)力與規(guī)訓

?？略凇兑?guī)訓與懲罰》一書中追溯了社會懲罰方式的演變過程，公開殘酷的統(tǒng)治逐漸變化為一種隱藏的、心理的統(tǒng)治，即一種規(guī)訓。并且福柯認為，規(guī)訓的對象已經(jīng)不是在單純的人身上，而是整個社會，包括知識。規(guī)訓的出現(xiàn)是司法體系話語規(guī)則變化的結(jié)果，或者是一種新的話語模式的建立，但實際上是一種權(quán)力運行方式的改變?！耙环N新的懲罰方式的建立，需要建立一套能夠永遠服從權(quán)力的規(guī)則，正如舊的公開處決最重要的意義是君主權(quán)力的報復(fù)，新的規(guī)則依然需要維持一個中心原則，這個原則就是對權(quán)力的絕對服從?！盵2]?？略凇兑?guī)訓與懲罰》中通過闡述邊沁設(shè)計的全景敞視建筑來說明了一種全景敞視主義的出現(xiàn)。全景敞視建筑能夠“在被囚禁者身上造成一種有意識的和持續(xù)性的可見狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動地發(fā)揮作用?！盵3]全景敞視主義的出現(xiàn)也就意味著規(guī)訓的普遍化，更意味著權(quán)力的普遍化，各種紀律、學校、醫(yī)院……都體現(xiàn)著規(guī)訓。在?？驴磥恚宋目茖W也逃脫不了被規(guī)訓的命運，我們學到的知識也是被規(guī)訓之后的。

（三）主體的自我救贖

?？聶?quán)力話語中的主體指的是社會中每個人的“主體性”，福柯的研究表明，仿佛整個社會都是一個“全景敞視的監(jiān)獄”，每個人都在受到權(quán)力決定的知識、話語、理性、真理的影響，人的個體主體性得不到發(fā)揮。對于這一點，?？陆o予了一種解決的辦法，即主體的自我救贖。這種救贖的方式就是“生存美學”的生成，說到底就是一種“自我關(guān)懷”?！熬褪前褜徝绖?chuàng)造當成人生的首要內(nèi)容，以關(guān)懷自身為核心，將自己的生活當成一部藝術(shù)品，通過思想、情感、生活風格、語言表達和運用的藝術(shù)化，使生存變成一種不斷逾越、創(chuàng)造和充滿快感的審美享受過程?！盵4]這種主體自我救贖的方式實際上是人們處理個人與他人、個人與社會以及個人與個人的關(guān)系的方法，是一種心理上的自我慰藉。

?？碌臋?quán)力話語理論既是對這種現(xiàn)實的“權(quán)力—話語”“權(quán)力—知識”體系的反應(yīng)，同時也是一種批判，雖然現(xiàn)實的社會擺脫不了這種權(quán)力話語的關(guān)系，“不存在絕對客觀的知識，知識的生產(chǎn)、傳播和消費始終與權(quán)力糾葛在一起?！盵5]福柯主張最終追求的還是個人的主體性。但需要注意的是，?？聶?quán)力話語理論是基于西方資產(chǎn)階級國家的考察，所說的權(quán)力也是資產(chǎn)階級的權(quán)力體系，本質(zhì)上是為了資產(chǎn)階級的利益，而社會主義中國的權(quán)力體系是代表最廣大人民的根本利益。

二、意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)是意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵

（一）話語是馬克思主義意識形態(tài)的表現(xiàn)形式

話語首先是意識形態(tài)的表現(xiàn)形式，從而是馬克思主義意識形態(tài)的表現(xiàn)形式。意識形態(tài)作為一個哲學概念最早出現(xiàn)時即作為觀念學的存在，最通俗來講，意識形態(tài)是價值觀念的集合，是觀念的上層建筑。所以這種價值觀念的集合是以一種哲學話語體系表現(xiàn)出來的。馬克思主義是被實踐證明的，關(guān)于無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級，最終獲得人類解放實現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學，這一科學是由哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義組成的理論體系，這一理論體系涵蓋了馬克思主義的立場、觀點和方法。所以，馬克思主義首先也是通過理論體系、理論話語的形式表現(xiàn)出來的。由此，意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)首先就要掌握意識形態(tài)的話語權(quán)。

（二）話語是馬克思主義意識形態(tài)的傳播方式

當下，馬克思主義在中國是作為主流意識形態(tài)傳播發(fā)展的，一方面，在學科門類上，馬克思主義理論學科是法學門類下的一級學科，在一級學科之下還有相應(yīng)的二級學科，同時馬克思主義理論也是哲學社會科學領(lǐng)域中最重要的學科之一；另一方面，從黨和國家的層面來看，馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，也是在不斷被學習、宣傳、傳播，馬克思主義中國化、時代化、大眾化的腳步從未停歇。作為指導(dǎo)思想，馬克思主義的傳播方式是會議、文件、政策、法律、講話、新聞等等，作為學科，馬克思主義的傳播方式是著作、教材、課堂、論壇等等，這一系列最根本的都是以一種話語的方式進行傳播。由此，話語是馬克思主義意識形態(tài)的傳播方式，從而，意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)從根本上說是意識形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)。

（三）話語是馬克思主義意識形態(tài)的斗爭武器

意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭早已不是隱性的，各種西化、丑化、分化、腐化、淡化、融化的言論頻發(fā)、思潮迭起，甚至還有反國家政權(quán)、反對黨的領(lǐng)導(dǎo)的暗流不時涌動。這一切反對勢力的反對行動幾乎全部都是從意識形態(tài)領(lǐng)域入手，也都是在意識形態(tài)話語上挑戰(zhàn)我們的話語權(quán)?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐校镔|(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵6]在和平年代面對意識形態(tài)話語上的挑戰(zhàn)，我們也是“兵來將擋水來土掩”，馬克思主義的話語自然也就成為了意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的有力武器。馬克思主義的話語是科學的、是代表無產(chǎn)階級和全人類的、是實踐的、同時也是不斷發(fā)展和開放的，是意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的有力武器。由此，意識形態(tài)話語權(quán)在意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)中具有極其重要的地位。

三、意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)路徑

（一）知識維度：建立健全馬克思主義理論學科

1.完善學科體系建設(shè)。

馬克思主義理論的學科體系建設(shè)是一個龐大的系統(tǒng)，包含課程體系、教材體系、培養(yǎng)體系、人才體系和學術(shù)體系等幾個方面。

馬克思主義理論學科的課程體系不僅要注重馬克思主義理論專業(yè)的核心課程建設(shè)，還要涉及歷史學、政治學、經(jīng)濟學、社會學、新聞學等相關(guān)學科的主干課程，學習者在完成課程體系的全部課程后不僅能熟練掌握馬克思主義理論的專業(yè)知識，還能了解相關(guān)學科的基礎(chǔ)知識，既要專業(yè)又要全面。同時還要注意實踐課程的建設(shè)，理論只有在運用到實踐中才能展現(xiàn)出其力量，實踐課程是提升學習者理論聯(lián)系實際能力的重要途徑。課程確定后課程的開課計劃也需慎重，應(yīng)符合知識的連續(xù)性和難易程度的合理搭配。

馬克思主義理論學科的教材體系是理論的重要載體，教材的選擇首先要切合所開課程，應(yīng)大致包含所開課程的最基礎(chǔ)知識，能幫助學習者學習課程；其次，教材的選擇要具有權(quán)威性，要保證是該方向領(lǐng)域內(nèi)專家學者公認的最權(quán)威的觀點和內(nèi)容；再次，教材的選擇還應(yīng)契合學習者的自身條件，充分考慮到學習者的學業(yè)背景、理解能力、學習能力等各方面；最后，根據(jù)現(xiàn)實情況編寫的講義、學案等更加具有針對性，是學科體系建設(shè)中不容忽視的一部分。

馬克思主義理論學科的培養(yǎng)體系不僅要關(guān)注“培養(yǎng)什么人，為誰培養(yǎng)人，怎么培養(yǎng)人”的問題，更重要的是注重培養(yǎng)學習者“真學、真懂、真信、真用”馬克思主義的品質(zhì)，注重培養(yǎng)學習者“干社會主義事業(yè)”的熱情。培養(yǎng)體系要圍繞著“政治信仰堅定、理論功底扎實、專業(yè)技能突出、實踐能力過硬”的標準，力爭把每一位馬克思主義理論的學習者培養(yǎng)成“格物誠正修身齊家報國”的人才，培養(yǎng)成具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”精神的人才。

馬克思主義理論學科的人才體系建設(shè)對于建立健全馬克思主義理論學科具有重要意義。人才體系建設(shè)最重要的是人才素質(zhì)的培養(yǎng)，這其中包含道德素質(zhì)、政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、思維素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等。其次重要的是人才專業(yè)方向背景、學歷層次、年齡組成等結(jié)構(gòu)的合理化設(shè)置。除此之外，人才的發(fā)展對于人才體系的建設(shè)具有推動作用，要為人才的發(fā)展提供廣闊的舞臺，要創(chuàng)建激勵人才發(fā)展的體制機制，促使人才發(fā)展出成效。

馬克思主義理論學科的學術(shù)體系建設(shè)是關(guān)乎馬克思主義理論學科發(fā)展的重要方面。學術(shù)體系的建設(shè)要注重繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性，要始終同社會的發(fā)展、人民群眾的需求緊密聯(lián)系在一起，也就是要有問題導(dǎo)向和人民立場。學術(shù)體系中的學術(shù)方向、學術(shù)選題、學術(shù)規(guī)范、學術(shù)獎勵等各方面都要有良好的舉措辦法，保證馬克思主義理論學科的學術(shù)水平和學術(shù)成果不斷提升。當前學術(shù)體系建設(shè)可以考慮跨學科、跨領(lǐng)域的合作和研究，充分挖掘馬克思主義的現(xiàn)實價值。

2.發(fā)揮學科職能作用。

馬克思主義理論學科職能的發(fā)揮是建立健全馬克思主義理論學科的必要部分，從事馬克思主義理論學科的五路大軍應(yīng)當發(fā)揮好馬克思主義理論學科的教育、宣傳、研究、創(chuàng)新和斗爭職能，在實踐中建設(shè)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。

一是教育職能。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、部隊官兵、青年學子是必須進行馬克思主義理論教育最廣大的群體。這關(guān)系到黨的建設(shè)這一偉大工程，關(guān)系到軍隊建設(shè)這一重要工作，關(guān)系到“培養(yǎng)什么人，為誰培養(yǎng)人以及怎樣培養(yǎng)人”的教育根本問題，關(guān)系到意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。馬克思主義理論學科的五路大軍需要完全承擔起這一教育工作，確保教育的質(zhì)量和成效。二是宣傳職能。做好馬克思主義理論的宣傳思想工作是意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的關(guān)鍵一招，也是實現(xiàn)馬克思主義時代化、大眾化的重要途徑。三是研究職能。馬克思主義誕生已有200 年的歷史，傳入中國有100 多年的歷史，馬克思主義又是一個龐大的理論系統(tǒng)，所以馬克思主義的研究工作仍然不能停止，應(yīng)繼續(xù)從馬克思主義中探索和挖掘指導(dǎo)中國發(fā)展實踐的理論和思想。四是創(chuàng)新職能。馬克思主義的中國化、時代化和大眾化過程就是馬克思主義的創(chuàng)新過程，馬克思主義理論學科應(yīng)當始終發(fā)揮好這項職能，只有最符合時代和人民的理論才能牢牢把握住意識形態(tài)的話語權(quán)。五是斗爭職能。馬克思主義理論學科最特殊的職能就是意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭職能，而這一職能的發(fā)揮恰恰是從建立馬克思主義的話語體系入手的，這對于建設(shè)馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)具有至關(guān)重要的意義。

（二）權(quán)力維度：充分發(fā)揮黨政機關(guān)的重要作用

1.領(lǐng)導(dǎo)機制。

堅持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)首先就要加強黨對意識形態(tài)話語權(quán)的把握，構(gòu)建黨的意識形態(tài)話語權(quán)領(lǐng)導(dǎo)機制，這是當前以及今后一段時間一項極其重要的工作。要構(gòu)建黨對意識形態(tài)話語權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)向機制，在舉什么旗，走什么路方面進行正確的教育和引導(dǎo)；要構(gòu)建黨對意識形態(tài)話語權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的民生機制，關(guān)鍵在于聚民心，發(fā)揮好輿論導(dǎo)向作用；要構(gòu)建黨對意識形態(tài)話語權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的人才培養(yǎng)機制，培養(yǎng)能擔負中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的時代新人；要構(gòu)建黨對意識形態(tài)話語權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的文化機制，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化，發(fā)展中國特色社會主義先進文化，建設(shè)社會主義文化強國。

2.國家政策。

國家政策的制定代表了國家發(fā)展的選擇和發(fā)展的方向，馬克思主義指導(dǎo)思想的確立就代表國家在大政方針上已經(jīng)牢牢掌握住了意識形態(tài)的話語權(quán)，但是面對意識形態(tài)領(lǐng)域的各種挑戰(zhàn)，還需要在政策體系上體現(xiàn)出對話語權(quán)的掌握。例如，國家輿論與公共政策關(guān)于意識形態(tài)方面要有明確的規(guī)定和解決辦法；文化教育政策中要突出傾斜馬克思主義理論相關(guān)學科，支持其發(fā)展；宗教與民族政策中對于各宗教和各民族的發(fā)展要有科學的處理方法，既要鼓勵、幫助其發(fā)展，又要在原則問題上進行明確規(guī)定。

3.國家法律強制力。

意識形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)需要有國家法律和強制力的支撐，這不僅是意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重要保障，同時也是意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的關(guān)鍵策略。立法機關(guān)應(yīng)該制定明確的法律法規(guī)，打擊一切歷史虛無主義、新自由主義、民主社會主義、“普世價值論”、憲政民主、“新聞自由”、公民社會以及儒化思潮、公共知識分子思潮等一系列西化、丑化、分化、腐化、淡化和融化的錯誤言論和思潮，維護馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)。意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭較嚴重、情況較復(fù)雜的情況下，國家強制力可以發(fā)揮相應(yīng)作用。

（三）人民層面：深入推進馬克思主義大眾化

1.緊密貼近人民大眾，用馬克思主義解決實際問題。

馬克思主義剛剛傳入中國時也一度引起各地人民群眾的熱烈反響，人民大眾并不知道馬克思主義是什么，為什么選擇馬克思主義，但卻知道馬克思主義能讓老百姓過上好日子。對于人民大眾來說，能指導(dǎo)實踐，能解決實際問題的理論才是人民群眾需要的理論，這樣的理論才能得到人民群眾的接受和支持。馬克思主義在現(xiàn)在仍然需要發(fā)揮其理論的實踐性，緊緊貼近人民大眾的現(xiàn)實生活，解決人民大眾在生活、實踐中的問題和難處，讓馬克思主義在人民大眾心里建立起指導(dǎo)地位。這樣馬克思主義才能算是真正的大眾化。

2.理論宣傳采用人民群眾喜聞樂見的方式。

馬克思主義對于沒有相關(guān)知識背景的人民大眾來說理解和應(yīng)用都有一定的難度，甚至由于馬克思主義較強的理論性，很多人民群眾直接產(chǎn)生排斥心理。采用人民群眾喜聞樂見的方式會讓晦澀的語言變得簡單，會使枯燥的理論變得生動形象，會更容易讓人民大眾理解和接受。黨的十九大以來，電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體平臺播出了大量理論學習類節(jié)目，例如“馬克思是對的”“理響新時代”“新時代學習大會”“社會主義有點‘潮’”等，這些節(jié)目都達到了很好的效果，這對于馬克思主義的大眾化進程具有重要意義，也是今后馬克思主義大眾化的一條有效路徑。

3.繼續(xù)推進馬克思主義中國化是實現(xiàn)大眾化的前提。

馬克思主義大眾化的推進主要是獲取人民大眾的廣泛認同，馬克思主義中國化把馬克思主義與中國的實際情況、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等相結(jié)合，使馬克思主義更具有中國特色和中國氣派，這樣更有拉近人民大眾與馬克思主義的距離，是馬克思主義大眾化的前提。

結(jié)語

在和平年代，國家安全更側(cè)重在意識形態(tài)領(lǐng)域的安全，掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就越發(fā)重要，推進意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)。?？聶?quán)力話語理論在知識維度、權(quán)力維度和人民維度啟發(fā)我們意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的路徑，這三個層面可以作為今后意識形態(tài)工作的重要思路，在意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)乃至意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)方面取得良好成效?！?/p>