呂潤丞 曹艷英

摘 要：香山飯店作為貝聿銘晚期作品，大量地域文脈中提取的裝飾符號，采用不同于現(xiàn)代主義設(shè)計的設(shè)計手法，讓我們似乎看到貝聿銘在思考現(xiàn)代設(shè)計風格的轉(zhuǎn)化的一個線索。本文就試圖通過對香山飯店進行分析，探究貝聿銘對后現(xiàn)代主義的一系列思考與轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：香山飯店 設(shè)計手法

1.1 貝聿銘對建筑形式的理解

貝聿銘在西方求學時，也是現(xiàn)代主義主義興盛的時期。這一時期有很多偉大的設(shè)計師，有很多對貝聿銘的設(shè)計風格帶來了巨大影響，這其中就包括了格羅比烏斯、馬歇.布勞耶、勒·柯布西耶、密斯·凡德羅等。他的老師馬歇讓他明白建筑應該是個充滿生活趣味的地方，而不是抽象的形式。只有在懂得生活的基礎(chǔ)上，才能對建筑有更細致的解讀。

1.2 現(xiàn)代主義設(shè)計手法

現(xiàn)代主義不追求創(chuàng)造個人表現(xiàn)，轉(zhuǎn)而成為致力于創(chuàng)造一種非人性的、更適合工業(yè)化大批量生產(chǎn)的、普及的設(shè)計。同時這樣也降低了成本、使設(shè)計能夠為大多數(shù)人享用。那么也許對于現(xiàn)代主義設(shè)計師來說，設(shè)計重要的不再是風格，更重要的是動機，設(shè)計它的目的，動機是什么而已。國際主義設(shè)計與它有著一脈相承的聯(lián)系，現(xiàn)代主義越發(fā)凸顯出冷漠和單調(diào)?！吧賱t多”在國際主義風格中一直被遵從，甚至成為一種始終不變的硬性模式，造成了設(shè)計形式的單一與人性關(guān)懷的缺乏，這是否意味著現(xiàn)代主義設(shè)計在當今時代需要變革。

2.1 香山飯店設(shè)計手法

貝聿銘在設(shè)計香山飯店時，不同于現(xiàn)代主義，而是采用了我國傳統(tǒng)的設(shè)計手法，營造出了動靜態(tài)交織的不同空間。水池、瀑布、古藤、松林、山石與整個香山的環(huán)境巧妙地結(jié)合，富有趣味。而在其平面布置上也同樣運用了中國古典園林的空間，立面墻面采用富有中華傳統(tǒng)文明的圓形三角形和方形。整體色調(diào)選用了江南園林的灰白色調(diào)，再搭配上傳統(tǒng)門窗等元素。而整個設(shè)計始終統(tǒng)一著把自然環(huán)境和建筑美感相結(jié)合的原則。

2.2 香山飯店細部裝飾

2.2.1客房內(nèi)部設(shè)計

客房的設(shè)計風格清新素雅，燈光的設(shè)計也十分講究，在吊頂沒有直接的照明。室內(nèi)處理出一個較深的窗臺，豐富了空間的層次。因考慮到構(gòu)景，固將整片玻璃放在窗戶中間，而兩邊做成菱形木格窗，具有中國傳統(tǒng)花窗的感覺。正是這些細節(jié)讓香山飯店有別于那些頂級豪華的飯店，使其整體上更具有中國特色與韻味。

2.2.2樓梯間內(nèi)部設(shè)計

扶手設(shè)計的較為寬大，欄板的幾何圖案也與外面的裝飾線條有所呼應。轉(zhuǎn)角立柱在形式上與照明燈具結(jié)合，呼應了室外石燈，具有統(tǒng)一性與趣味性。整個樓梯間的采光通過其頂部的采光洞口，這就可以讓自然光均勻灑在樓梯間里。

2.2.3室外照明石燈設(shè)計

貝聿銘設(shè)計的石燈造型有別于中國傳統(tǒng)的石燈，更具有現(xiàn)代性，形式上運用方形與圓形符號，通過把方形中間掏空，點亮時光從四面帶有斜面的圓形洞口射出，既簡潔古樸，又有現(xiàn)代感。

2.3 香山飯店設(shè)計符號

香山飯店的建筑設(shè)計上出現(xiàn)了很多菱形符號，這在進行設(shè)計裝飾的同時也給我們歷史文脈的感受，就比如說傳統(tǒng)的方勝紋。但是貝聿銘在這里使用傳統(tǒng)符號時沒有完全照搬，而是把方勝紋原來的兩個相交菱形改為單個的菱形來重復運用，同時菱形符號還被運用在很多地方上，比如將傳統(tǒng)宮燈簡化成包含有菱形符號的庭院燈具，統(tǒng)一了設(shè)計的整體感又使作品有了文化內(nèi)涵。與現(xiàn)代主義建筑的理性與抽象相比，香山飯店的設(shè)計風格是擁有更多符號裝飾的文脈設(shè)計。

在這里我們應該結(jié)合世界建筑的發(fā)展歷史來理解貝聿銘的這些努力。上世紀六、七十年代，后現(xiàn)代主義建筑成為了熱議話題，貝聿銘自然也受到了后現(xiàn)代思想的影響。雖然人們從來不認為貝聿銘與現(xiàn)代主義之后的設(shè)計思想有任何聯(lián)系，但不可否認那些思想依舊會對他有影響。

“后現(xiàn)代主義做的有一件事是好的，那就是促使許多建筑師回過頭去思考，然后說，我們不要這么構(gòu)謹。來一點逗樂的吧，那場與古典主義的戰(zhàn)斗已經(jīng)打贏了，現(xiàn)在讓我們尋找新的戰(zhàn)場，放松一會吧?！边@是貝聿銘的回憶錄里的內(nèi)容，這里能看出他對后現(xiàn)代主義的態(tài)度，這就說明貝聿銘是承認后現(xiàn)代設(shè)計手法的。同時香山飯店中多次出現(xiàn)的符號裝飾也讓后現(xiàn)代主義者將其理解為貝氏在建筑上的一次妥協(xié)。貝聿銘也曾說過：“現(xiàn)代主義沒有衰竭，根本沒有衰竭。當然，現(xiàn)代主義發(fā)生了變化，在向好的方向轉(zhuǎn)變。如今現(xiàn)代主義擁有了更多的自由”這里所承認的現(xiàn)代主義發(fā)生了變化，其實這種變化就是后現(xiàn)代主義的興起。而在香山飯店的設(shè)計手法中也的確包含了大量后現(xiàn)代手法的痕跡。

總 結(jié)

技術(shù)不具有文化，而技術(shù)中融入人文情感才是重要的地方。新時代下，材料技術(shù)的發(fā)展為建筑帶來了便利，也帶來了廣闊的選材空間，但是往往不會很好的使用它們。更方便的技術(shù)雖然可以較之過去更快速的完成工程，卻也使設(shè)計變得乏味。往往情感可以帶來更高的藝術(shù)感，同時情感自身也具有文化特點。貝聿銘對中國現(xiàn)代設(shè)計的探索，讓我們看到應該更清楚的看到新時期的設(shè)計思路與走向，完成更順應時代的設(shè)計。

參考文獻：

[1] 費孝通.中國文化的重建.[M].華東師范大學出版社.2014.

[2] 鄒烈炎.后現(xiàn)代主義設(shè)計.[M].江蘇美術(shù)出版社.2001.

[3] 王天賜.貝聿銘.[M].中國建筑工業(yè)出版社.1990.

[4] 廖小東.貝聿銘傳.[M].湖北人民出版社.2008.

[5] 陳怡.香山飯店 貝聿銘中國園林式建筑符號的應用.[J].浙江萬里學院學報.2004

作者簡介：呂潤丞（1993—），男，漢族，籍貫：安徽亳州，單位：天津職業(yè)技術(shù)師范大學，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計教育；

曹艷英（1992—），女，漢族，籍貫：湖南，單位：天津職業(yè)技術(shù)師范大學，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計教育。