嚴(yán)源晶

〔摘 要〕宗教形象中，無(wú)一例外給人以截然不同感受的兩類外在形象：其一則是菩薩、觀音形象呈現(xiàn)出來(lái)的是潔凈神圣，“凈”的觀感；其二則是羅漢、金剛形象呈現(xiàn)出來(lái)的是詭異駭人，“詭”的觀感，由此提出“凈”與“詭”的兩個(gè)概念，來(lái)概括作為宗教藝術(shù)中長(zhǎng)期積累呈現(xiàn)出來(lái)的重要審美特征。事實(shí)上，“凈”與“詭”，不僅僅是一對(duì)辯證關(guān)系，它們更是一種審美價(jià)值的指向。研究和分析發(fā)現(xiàn)，這兩種審美特征在當(dāng)代藝術(shù)中表現(xiàn)得淋漓盡致，無(wú)論是體現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性和精神性方面，還是體現(xiàn)在藝術(shù)家的自我修養(yǎng)及情操陶冶方面都有著極為重要的駕馭性指導(dǎo)作用。對(duì)于將這樣的審美感受和藝術(shù)表達(dá)及升華運(yùn)用到當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)，無(wú)論是對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)下還是未來(lái)的發(fā)展，都具有至關(guān)重要的意義。

〔關(guān)鍵詞〕當(dāng)代藝術(shù)；凈；詭

一、“凈”與“詭”的概說(shuō)

“凈，無(wú)垢也?！背鲎浴稄V韻·勁韻》。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，意為“潔凈”“干凈”“無(wú)垢”，不含雜穢，單純單一的意思。它在中國(guó)宗教的作用是舉足輕重的，是宗教道德理想的審美與追求、同時(shí)也是品德和修行的辦法?！皟簟保秃帽取毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》里“菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則宗土凈”當(dāng)中“心凈土凈”的境界。在慧海的《頓悟入道要門論》中也強(qiáng)調(diào)了“凈心”的概念，是“一切處無(wú)心”自然空靈的不染萬(wàn)境。宗教中對(duì)一塵不染的潔凈身體與精神世界的戒律，指明了終極的修行方向。

再說(shuō)說(shuō)“詭”?！霸帯笔遣幻赖?，是奇異的，丑怪的，可怖的，同時(shí)也有不符常理，不合邏輯，互相矛盾之意。中國(guó)自古就有“謀以詭立，兵不厭詐”的經(jīng)典一面，乃是兵家制勝之道。在《孫子兵法·計(jì)篇》中，最精彩的地方莫過(guò)于開(kāi)創(chuàng)性地提出了：“兵者，詭道也?！敝苿僦涝谟凇霸帯?，“奇”的同時(shí)也即是“變”，以奇制勝，靈活變通，不拘泥于成規(guī)，不恪守于一格。更重要的是，“詭”在宗教中的藝術(shù)感受往往是強(qiáng)烈的震懾力、鮮明的視覺(jué)沖擊力和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。這種“詭道”思想與上述中所提到的“凈心”觀念非常顯而易見(jiàn)地背道而馳。本文想要表達(dá)的“詭”，不僅可以是怪奇、可以是變化，甚至可以是一種內(nèi)在的獨(dú)特性格。

在宗教經(jīng)典形象中，將圣潔的菩薩和黑面獠牙的金剛做了鮮明對(duì)比，兩者形象無(wú)一不直映著宗教的審美特征，及或明或暗，亦正亦邪的神性表達(dá)，這兩種形象代表的審美價(jià)值帶給人的感官感受是穩(wěn)定而深刻的，且是自古以來(lái)人們所十分重視的。“凈”和“詭”作為本文提出的兩個(gè)宗教藝術(shù)中長(zhǎng)期積累和呈現(xiàn)出來(lái)的重要審美特征，具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，并隨著宗教的興起衰落，這樣的宗教審美價(jià)值潛移默化地滲透到了中國(guó)各家各派的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，最后落在了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的搖籃里。

二、“凈”與“詭”的審美價(jià)值

“凈”在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的審美價(jià)值與古代宗教中的審美價(jià)值是趨于相同的。在古代宗教中當(dāng)中，菩薩的空靈潔凈，觀音的圣潔善慈和飛天的簡(jiǎn)單快樂(lè)，無(wú)一不在表達(dá)“凈”的主題。宗教造像藝術(shù)在關(guān)于“凈”的表達(dá)上踐行了王維的“審像于凈心，成形于纖手”的審美，來(lái)自對(duì)于宗教的虔誠(chéng)和敬畏，莊重和肅穆；而當(dāng)代藝術(shù)中“凈”的審美觀感，好比齊白石先生筆下?lián)碛兄r活透亮軀體的蝦，“凈”則物凡且超群；好比蒙德里安的冷抽象，“凈”則物簡(jiǎn)且有力；好比蔡國(guó)強(qiáng)在空中綻放光艷的火花，“凈”則物新且有思。當(dāng)代藝術(shù)中“凈”的審美價(jià)值不僅來(lái)自畫(huà)面的清透干凈和表現(xiàn)方法的循規(guī)得當(dāng)，更多的是源自作者自發(fā)性潔凈又獨(dú)立的精神追求。

另一方面，“詭”的審美價(jià)值更多體現(xiàn)出了時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)性。在20世紀(jì)90年代中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)開(kāi)始向多元化發(fā)展，以劉小東、喻紅等為一派風(fēng)格的藝術(shù)家，在作品中創(chuàng)作了很多經(jīng)典的“詭”的形象，消解了80年代藝術(shù)中的“唯美感受”。這些藝術(shù)家更加側(cè)重展示主體的個(gè)性美，注重發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，主張情感的表達(dá)和個(gè)性特點(diǎn)的描述，重視獨(dú)特性感受的表現(xiàn)，運(yùn)用夸張、怪異和諷刺的方式，使得畫(huà)面中呈現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)中“詭”的審美特征，以強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格展現(xiàn)出奇制勝的一面?？v觀現(xiàn)今國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)作品，題材或是靈感更多是來(lái)源于這個(gè)時(shí)代，來(lái)源于周遭親身經(jīng)歷的生活而從現(xiàn)實(shí)的角度深刻地表現(xiàn)人性。

這樣的藝術(shù)作品在傳統(tǒng)觀念意義上是反常規(guī)的，然而，當(dāng)代藝術(shù)究根結(jié)底異于傳統(tǒng)的最大進(jìn)步就是反常規(guī)化的“詭”，從而多變而靈活地包容一切不同的藝術(shù)作品。從藝術(shù)的表現(xiàn)形式上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)人的情感和生活的表達(dá)，畫(huà)面中所囊括的表達(dá)方式并不都是唯美素凈的元素，這元素可能包括既往審美的干凈利落，表現(xiàn)手法的循規(guī)蹈矩以及精神的凈潔追求，“凈”只是生活的一部分，而打破“詭”的存在可以更好地襯托出“凈”的本質(zhì)。

三、“凈”與“詭”相統(tǒng)一

“凈”與“詭”之所以能被單獨(dú)提取的獨(dú)特之處，除了在當(dāng)代藝術(shù)中所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特征及審美價(jià)值之外，還在于兩者的相互統(tǒng)一，卻能在共同作用于同一個(gè)語(yǔ)境和環(huán)境下，爆發(fā)出驚人的力量。

“在美的大千世界中，有這樣一類審美對(duì)象：它既不象優(yōu)美那樣賞心悅目，也不象崇高那樣動(dòng)人心魄，也不屬于催人淚下的悲劇，而是以自身的無(wú)秩序、違反常態(tài)、表現(xiàn)奇特、乖決怪異躋身于審美對(duì)象之列，這就是丑①”。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！边@說(shuō)的便是美與丑的相互轉(zhuǎn)化、相互依存的關(guān)系，同時(shí)這也是美丑結(jié)合、凈與詭統(tǒng)一的意義所在。

同樣適用于當(dāng)代藝術(shù)的審美當(dāng)中，美丑是要并存的。而在當(dāng)代藝術(shù)當(dāng)中，當(dāng)代藝術(shù)可以說(shuō)是“審丑”的藝術(shù)，表現(xiàn)丑的藝術(shù)作品層出不窮，但我們要以一種正確的觀點(diǎn)去評(píng)判它。“審丑”并不等于“丑化”，“丑化”是脫離實(shí)際與真實(shí)，是一種對(duì)低級(jí)趣味的迎合，是對(duì)藝術(shù)審美的背道而馳。藝術(shù)可以表現(xiàn)殘缺、怪誕、丑陋，但折射出來(lái)的意喻必須是積極向上的，“審丑”需要透射出人文關(guān)懷和道德功能的“審美”一面。而“凈”與“詭”是對(duì)應(yīng)凌駕于事物的美和丑之上的，其更需要注重藝術(shù)作品的精神性以及創(chuàng)造性的過(guò)程和結(jié)果，好比經(jīng)典之作《格爾尼卡》的畫(huà)面中無(wú)不充斥、跳躍著 “丑”的元素。然而，正是這些“丑”的藝術(shù)形象才更讓人感受到世界的不安寧、內(nèi)心的不平靜、人生的多面性和藝術(shù)的表現(xiàn)力②，作者畢加索更注重的是自身獨(dú)立精神性以及對(duì)整個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)。他曾說(shuō)過(guò)，美必須是令人顫抖的，否則就不成其為美③，且在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展中更加重視美和丑的相互協(xié)調(diào)與滲透，因此，“凈中有詭，詭中有凈”才是中國(guó)藝術(shù)家們追求的理想境界。這不僅僅是一種審美的對(duì)比關(guān)系，更是一種審美的價(jià)值取向。在當(dāng)代藝術(shù)中，這兩種審美特征表現(xiàn)得淋漓盡致，無(wú)論是體現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性還是精神性方面，還是體現(xiàn)在藝術(shù)家的自我修養(yǎng)和情操冶煉方面都有著極為重要的駕馭性指導(dǎo)作用。

結(jié) 語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)“凈”和“詭”審美統(tǒng)一的途徑在于理解和感受，世界上的所有藝術(shù)都沒(méi)有絕對(duì)的“凈”和絕對(duì)的“詭”，接受者的審美觀念的不同影響著對(duì)審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是直觀上的、還是間接的，我們都需要鍛煉和運(yùn)用好一雙敏銳的慧眼、提高學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí)和自身審美的水平，盡可能的客觀公正，與進(jìn)步中的社會(huì)取得共識(shí)。然而，當(dāng)今藝術(shù)正處于轉(zhuǎn)型的探索時(shí)期，藝術(shù)中“凈”與“詭”的矛盾對(duì)立是客觀存在的，藝術(shù)中的美與丑也應(yīng)當(dāng)具有同等的價(jià)值。藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是一元的、單向的，而應(yīng)該是正反并舉、善惡相對(duì)、哀樂(lè)共處的。我們應(yīng)該用更加包容和宏觀的視野來(lái)看待“凈”與“詭”在當(dāng)代藝術(shù)中的審美價(jià)值。高層次的“凈”的精神需要長(zhǎng)此以往的堅(jiān)定信念提升和領(lǐng)會(huì)，而“詭”則需要擁有對(duì)真實(shí)生活直面和打破的勇氣。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作有責(zé)任有義務(wù)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)， 堅(jiān)持和堅(jiān)守本心，創(chuàng)作真正感人至深的優(yōu)秀藝術(shù)作品，反映我們這個(gè)時(shí)代面臨的問(wèn)題，體現(xiàn)藝術(shù)家的博愛(ài)和大愛(ài)，更體現(xiàn)了藝術(shù)家們的時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

注 釋：

①石巖.論丑在古典形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)中的美學(xué)意義.山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).

②蓋志平.試論近現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境中“丑”的美學(xué)意義.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).第20卷第11期，2008年11月.

③梁記安.《巴黎圣母院》中美與丑的藝術(shù)體現(xiàn)[J].芒種，2014（3）：93-94.