元娟
關(guān)于教育“以人為本”的理論,從杜威最早提出的“民主教育”到盧梭的“自然教育”,從蘇霍姆林斯基充滿(mǎn)人道主義情懷的“人學(xué)教育”到陶行知的“求真教育”再到的于漪的“人文語(yǔ)文”,近年來(lái)關(guān)于這個(gè)理論的討論層出不窮,我們已經(jīng)欣喜地看到教育在慢慢回歸人發(fā)展的本真。雅斯貝爾斯說(shuō):“教育是人的靈魂的教育,而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?!睆倪@個(gè)意義上說(shuō),教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性,那么毫無(wú)疑問(wèn),性質(zhì)特點(diǎn)為工具性和人文性統(tǒng)一的語(yǔ)文學(xué)科首先就要承擔(dān)起精神層面“教育——這首先是人學(xué)”的重任。習(xí)近平說(shuō),培養(yǎng)什么人,是教育的首要問(wèn)題。教師做的是傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的工作,是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。教師不能只做傳授書(shū)本知識(shí)的教書(shū)匠,而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的“大先生”。如果從事語(yǔ)文教學(xué)的人把自身上升到“大先生”的高度,挖掘語(yǔ)文智慧,那么,語(yǔ)文學(xué)科的“以人為本”就水到渠成。其實(shí),語(yǔ)文學(xué)科的人本思想不應(yīng)該到近年才成為普遍關(guān)注的理論,高爾基早就說(shuō)過(guò):“文學(xué)即人學(xué)”,而以文學(xué)文本為教學(xué)對(duì)象的語(yǔ)文理應(yīng)自覺(jué)用人文教育情懷的語(yǔ)文意識(shí)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué),然而一個(gè)顯而易見(jiàn)的道理遭到普遍漠視:知識(shí)不等于智慧,知識(shí)關(guān)乎事物,智慧關(guān)乎人生;知識(shí)是理念的外化,智慧是人生的反觀;知識(shí)只能看到一塊石頭就是一塊石頭,一粒沙子就是一粒沙子,智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景,在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂?;谝陨险J(rèn)識(shí),為了探索在實(shí)際教學(xué)中解決實(shí)際問(wèn)題的途徑,筆者在這里談幾點(diǎn)反思和對(duì)策。
一、反思
縱觀語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀,不少語(yǔ)文教師有意無(wú)意地泯滅著語(yǔ)文教學(xué)中的人性,壓抑學(xué)生的主體情感,束縛學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng),限制學(xué)生的獨(dú)立思考,磨滅學(xué)生的思想鋒芒……結(jié)果是學(xué)生主體人格的失落,表現(xiàn)在語(yǔ)文能力上是思想貧乏,語(yǔ)言干癟,思維僵化,惟師(或惟書(shū))是從,最終失去了自我。
1.語(yǔ)文教學(xué)不是教師單向的感受和語(yǔ)言的傳達(dá)
笛卡爾說(shuō):“人是一根能思維的蘆葦”,這句話(huà)深刻揭示了人類(lèi)與萬(wàn)物的本質(zhì)區(qū)別在于人有思想,有靈魂,思想支配行動(dòng),它在每個(gè)人的生命中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用,內(nèi)在的思想意識(shí)左右著人的言行舉止。作為語(yǔ)文教材的文學(xué)名著是人類(lèi)思想的重要載體,閱讀它的學(xué)生可以有自己的思想?yún)⑴c。雅斯貝爾斯說(shuō):“教育是一棵樹(shù)推動(dòng)另一棵樹(shù)”。這里的“樹(shù)”的內(nèi)涵是“你有一個(gè)思想,我有一個(gè)思想,我們交換,每個(gè)人共有兩個(gè)思想”。老師心中熱情洋溢,他想把某種感受傳達(dá)給學(xué)生,他以為使學(xué)生注意那些觸動(dòng)老師本人的情感的地方,就可以使學(xué)生受到同樣的感動(dòng),這種想法也許是一廂情愿的!比如自然景色的生命,是存在于人的心中的,要理解它,就需要對(duì)它有所感受。如果學(xué)生不能看出那些景物的關(guān)聯(lián),他就不能理解它們優(yōu)美的和諧。要想感受這些感覺(jué)綜合起來(lái)的印象,就需要有一種他迄今還沒(méi)有取得的經(jīng)驗(yàn),就需要有一些他迄今還沒(méi)有感受過(guò)的情感。如果他從來(lái)沒(méi)有仰望過(guò)夜幕中璀璨的群星,如果他的腳沒(méi)有在山林的清泉中泡過(guò),如果他從來(lái)沒(méi)有坐在山頂凝望噴薄而出的朝陽(yáng)。那么,花兒的香、葉兒的美、露珠的涼潤(rùn),所有這些怎能使他的感官感到暢快呢?如果他的想象力還不能讓他描繪那一天的歡樂(lè),他又怎能帶著歡樂(lè)的心情去觀看那極美麗的一天的誕生呢?絕不能用學(xué)生無(wú)法感知的我們自認(rèn)為高深精辟的語(yǔ)言去灌輸我們以為學(xué)生應(yīng)該感知的東西,就算他用筆記本記下了,但不是用心靈去記憶的,又怎么能轉(zhuǎn)化成語(yǔ)文素養(yǎng)呢?如果使他習(xí)慣于自我思考,只有在確實(shí)知道自己力量不足時(shí)才去求助于別人,那么他感受每一種新事物時(shí)就會(huì)一聲不響地仔細(xì)觀察。他是好思而不是好疑。為了使學(xué)生養(yǎng)成事事留心的習(xí)慣,為了使他把某一個(gè)明顯的真理印記在心,就必須讓他對(duì)那個(gè)真理花幾天的心思,把它弄個(gè)明白。因此語(yǔ)文教學(xué)要想真正培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)、語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文智慧,就只能從學(xué)生的語(yǔ)言和感受出發(fā),努力鋪設(shè)和文體契合的教學(xué),雖然這樣時(shí)間會(huì)花費(fèi)得較多,但從教者所花費(fèi)的氣力就比較少了。
現(xiàn)在很多語(yǔ)文老師的教學(xué)是從結(jié)果出發(fā)忽略過(guò)程的教學(xué),有些高中生固然可以用這種方式,但對(duì)于類(lèi)似《邊城》《逍遙游》《春江花月夜》等這樣的課文從結(jié)果出發(fā)就會(huì)難免理解不透,也不會(huì)有什么體悟??v觀近年全國(guó)各地高考作文出題的趨向,高分作文對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)文智慧的要求決定了對(duì)學(xué)生語(yǔ)文意識(shí)過(guò)程的訓(xùn)練尤為重要,只有讓學(xué)生經(jīng)歷了真實(shí)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程,才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目標(biāo),最終收獲學(xué)生的核心素養(yǎng)沉淀的成果。
2.對(duì)學(xué)生的自主認(rèn)識(shí)不能單一評(píng)價(jià),要盡可能發(fā)掘有效評(píng)價(jià)。
用理性去教育學(xué)生,是洛克的一個(gè)重要原理。這個(gè)原理幾乎被所有人接受,但不能因此就說(shuō)它是可靠的。在人的一切官能中,理智這個(gè)官能可以說(shuō)是由其他各種官能綜合而成的,因此它最難發(fā)展,而且也發(fā)展得遲;那么,有些人為什么偏偏要用它去發(fā)展其他的官能呢?一種良好教育的優(yōu)異成績(jī)就是造就一個(gè)有理性的人,正因?yàn)檫@個(gè)緣故,人們就企圖用理性去教育孩子!這其實(shí)是一種把目的當(dāng)作手段的做法,學(xué)生懂得道理的教育過(guò)程是循序漸進(jìn)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程與結(jié)果是一種水到渠成的關(guān)系。如果我們只是強(qiáng)調(diào)“是什么”,而不說(shuō)清楚“為什么是這樣的”,那么過(guò)程的缺失將不會(huì)得出真正屬于學(xué)生自己的結(jié)果,頂多是個(gè)強(qiáng)加的結(jié)果,其實(shí)這也就是有些語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課老師表達(dá)得精彩與學(xué)生表現(xiàn)平平脫節(jié)而被一些教育家叫停的原因。
《教育的藝術(shù)》中說(shuō):“沒(méi)有一條富有詩(shī)意的感情和美的清泉,就不可能有學(xué)生的全面智力的發(fā)展?!苯虒W(xué)是一種藝術(shù),也是一門(mén)科學(xué),教師的作用永遠(yuǎn)無(wú)法取代,對(duì)善于教人思考,讓人產(chǎn)生更努力深入研究問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望的教師會(huì)讓學(xué)生永遠(yuǎn)銘記。因此,對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)我們不能再僅憑一個(gè)“理性”的結(jié)果了。
我們來(lái)看一個(gè)例子,在一次演講比賽中,以“我最喜歡的老師”為主題,一個(gè)學(xué)生因?yàn)榧?dòng)臨時(shí)忘了詞,但他對(duì)在場(chǎng)的老師深深地鞠了一躬,情溢滿(mǎn)于眼底,無(wú)聲勝有聲地表達(dá)出所有同學(xué)對(duì)老師的愛(ài)戴和感激,這是從心靈到行為的體現(xiàn),我們往往強(qiáng)調(diào)比賽打分的結(jié)果,有了這種發(fā)自?xún)?nèi)心感激的行為,假以時(shí)日,我們還擔(dān)心從這樣的心靈迸發(fā)不出感人的語(yǔ)言嗎?相反,靠技巧和背誦組成的演講總因情感的缺失而讓人味同嚼蠟?!耙匀藶楸尽钡恼Z(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)該從感性的心靈出發(fā),讓課堂像磁場(chǎng)一樣產(chǎn)生吸引強(qiáng)力,讓學(xué)生積極主動(dòng)參與其中,獲得終身教育的心靈體驗(yàn),從而實(shí)現(xiàn)理性的理想。雖然語(yǔ)文教育并不是打開(kāi)理想之門(mén)的“萬(wàn)能鑰匙”,也不是包治百病的靈丹妙藥,但站在以人為本的基點(diǎn)上能讓學(xué)生獲得更和諧更可靠的發(fā)展。因此,我們要肯定學(xué)生的無(wú)論是喜悅還是苦惱的不同的心靈體驗(yàn)過(guò)程,而不僅僅是結(jié)果,課堂和學(xué)生、教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生應(yīng)該產(chǎn)生像磁場(chǎng)一樣的相互作用。每個(gè)學(xué)生就是一個(gè)完整的世界,沒(méi)有重復(fù),各有特色,又相互關(guān)聯(lián),我們要盡量設(shè)法點(diǎn)燃學(xué)生心靈深處“真善美”的愿望,不要抹殺了他們本身就蘊(yùn)含的許多語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文智慧的萌芽。這樣,他們?cè)趯?xiě)作文的時(shí)候也不會(huì)千口一詞或枯腸無(wú)物。
3.民主課堂強(qiáng)調(diào)主體學(xué)生和引導(dǎo)教師的素質(zhì)
以人為本的語(yǔ)文課堂形式是民主的課堂。伏爾泰有句廣為流傳的名言:“我堅(jiān)決不同意你的觀點(diǎn),但我誓死捍衛(wèi)你表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利?!闭Z(yǔ)文教育要想達(dá)到以人為本的目的,就必須允許學(xué)生發(fā)出自己的聲音。有人稱(chēng),人腦的機(jī)制是地球上最燦爛的花朵,是極有道理的也是深刻的,可人的大腦所具有的無(wú)限的創(chuàng)造性思維潛能卻至今仍未得到真正整體意義上的充分開(kāi)發(fā)。因此,應(yīng)當(dāng)尋求充分開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性思維,創(chuàng)造性情感動(dòng)力,從而實(shí)現(xiàn)人的教育。否則,從這個(gè)意義上講,就是無(wú)能的、低效的或浪費(fèi)的和失職乃至是失敗的教育。
陶行知曾呼吁給孩子們以“六大解放”:一、解放他的頭腦,使他能想;二、解放他的雙手,使他能干;三、解放他的眼睛,使他能看;四、解放他的嘴,使他能談;五、解放他的空間,使他能到大自然、大社會(huì)去取得更豐富的學(xué)習(xí);六、解放他的時(shí)間……要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué),并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn),干一點(diǎn)他自己高興干的事情。我們?yōu)閷W(xué)生提供一個(gè)民主的課堂,主體是學(xué)生,但受學(xué)生本身很多不完善條件影響,學(xué)生若活不起來(lái),這樣的環(huán)境是無(wú)意義的。因此,民主課堂的順利實(shí)施需要條件,不能單方面提出:
(1)對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),要有充分的自信,相信自己能夠想要學(xué),能夠達(dá)到會(huì)學(xué)習(xí),一定能夠?qū)W得好——我們自己本身具有學(xué)習(xí)和學(xué)好的天賦。
(2)對(duì)教師而言,其本身就應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)造性思維的素質(zhì)和條件,具有能夠充分開(kāi)發(fā)教育對(duì)象創(chuàng)造性思維本質(zhì)屬性的意識(shí)和能力。
只有在學(xué)生愿意創(chuàng)新和老師課堂設(shè)置科學(xué)合理兩股合力的作用下,民主課堂才能發(fā)揮出最佳效能,我把這稱(chēng)為磁性課堂。美國(guó)心理學(xué)家布魯納認(rèn)為,“教學(xué)活動(dòng)如何進(jìn)行,取決于學(xué)生的認(rèn)知水平和已有的知識(shí)”,康德說(shuō):“教育中最重大的問(wèn)題之一,就是如何把服從必要的制約和發(fā)展兒童的自由意志,適當(dāng)?shù)亟y(tǒng)整起來(lái)。”因此高中語(yǔ)文民主課堂的進(jìn)行不能一味的自主。這樣一來(lái),對(duì)學(xué)生和老師素質(zhì)的要求就提到一個(gè)突出的位置,在觀念更新上,學(xué)生能不能樹(shù)立“我能成為偉大的愛(ài)迪生、牛頓、居里夫人”的觀念,我們能不能理直氣壯地樹(shù)立“我能作為教育家”的觀念、我們能不能大膽地設(shè)計(jì)出培養(yǎng)自己的“楊振寧、比爾·蓋茲、愛(ài)因斯坦”的思路和方案,我們能不能真誠(chéng)相信“人人都具有無(wú)限的創(chuàng)造力,人人皆能成功”的觀念并真正努力于自己和學(xué)生的無(wú)限的創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)實(shí)踐上,我們能不能樹(shù)立“多出人才,快出人才,出好人才”的觀念意識(shí)等,都是屬于深層次的素質(zhì)問(wèn)題。
盧梭的“自然教育”有關(guān)天性的教育論頗有我國(guó)先賢莊子的味道,我們姑且先不去批判這種天性忽略引導(dǎo)作用而帶來(lái)的不足,而是愛(ài)彌爾教育喚醒了我們?cè)诮逃羞z忘的一個(gè)問(wèn)題,那就是教育的效果受學(xué)生有無(wú)興趣的制約,如果我們總是以自己的閱歷理解取代學(xué)生的理解,而漠視學(xué)生的興趣,結(jié)果就是換另外一篇相同類(lèi)型的文章,學(xué)生就完全像沒(méi)接觸過(guò)這類(lèi)文章一樣。難怪著名特級(jí)教師于漪說(shuō):“教師如果有本領(lǐng)把學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣激發(fā)出來(lái),教學(xué)就成功了一半?!辈粌H如此,北大在任時(shí)間最長(zhǎng)的校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟先生又說(shuō):“教育如果不能啟發(fā)一個(gè)人的理想、希望和意志,單單強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣,那是舍本逐末的辦法?!贝嗽?huà)今天聽(tīng)來(lái)依然難能可貴。
二、對(duì)策
1.有效創(chuàng)設(shè)磁性課堂情景,完善輔助教學(xué)手段
為了很好地實(shí)現(xiàn)“以人為本”的語(yǔ)文課堂活躍的民主氛圍和濃厚的人文氣息,運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段來(lái)克服傳統(tǒng)課堂的不足,現(xiàn)在已經(jīng)是普遍現(xiàn)象了。由于使用起來(lái)方便,對(duì)怎樣達(dá)到先進(jìn)設(shè)備最佳使用效果的問(wèn)題卻很少有人去想。筆者不主張把多媒體教學(xué)理解成機(jī)械、粗糙地放圖片、音樂(lè)、資料的輔助教學(xué),對(duì)圖書(shū)、音樂(lè)、資料等,要以“準(zhǔn)美術(shù)家”“準(zhǔn)音樂(lè)家”和“準(zhǔn)教育家”的眼光對(duì)琳瑯滿(mǎn)目的網(wǎng)上資源進(jìn)行藝術(shù)的整合,讓每一個(gè)輔助的步驟都能充分發(fā)揮實(shí)現(xiàn)課堂目標(biāo)的作用,所以有人說(shuō),教育是藝術(shù)。當(dāng)一張四合院高遠(yuǎn)的秋空出現(xiàn)在《故都的秋》課堂上時(shí),不是一張隨便哪里的秋景圖就能傳達(dá)出“故都秋”的來(lái)得清、來(lái)得靜、來(lái)得悲涼;當(dāng)一段“寶黛相會(huì)”(87年版的)視頻出現(xiàn)在《林黛玉進(jìn)賈府》課堂上時(shí),不是隨便哪段電影版的片段就能再現(xiàn)雪芹先生的“血淚”;當(dāng)一曲《春野》出現(xiàn)在《春江花月夜》課堂上時(shí),不是只要是舒緩的音樂(lè)就能傳達(dá)出張若虛的境月;甚至我們還可以把課堂搬進(jìn)大自然,直接感受月光下的荷塘;……這些絲絲入扣的感觀熏陶遵循的就是從感性到理性的認(rèn)知規(guī)律,如果我們找來(lái)的這些元素不能更勝于我們的語(yǔ)言,不能震撼學(xué)生的心靈,不能激起學(xué)生內(nèi)心對(duì)求知的渴望和盎然的意興,那么還不如不用。因此,對(duì)輔助教學(xué)手段的運(yùn)用我們不應(yīng)是抱著替代老師講的態(tài)度,而應(yīng)該是彌補(bǔ)講的方式的不足,使之相得益彰。
2.精心組織有磁性的導(dǎo)語(yǔ)和結(jié)語(yǔ)
導(dǎo)語(yǔ)是課堂的開(kāi)頭,它應(yīng)該起到鋪設(shè)教學(xué)進(jìn)程的作用,或點(diǎn)出精要,或營(yíng)造氣氛,或提出問(wèn)題……從而達(dá)到一開(kāi)始就抓住集中學(xué)生注意力的目的。例如《林黛玉進(jìn)賈府》的導(dǎo)語(yǔ),筆者設(shè)計(jì)為:如果說(shuō)“三國(guó)”是謀略,“水滸”是義氣,“西游”是夢(mèng)幻,那么“紅樓”則是人生,由眾多個(gè)性鮮明的人物演繹的蕩氣回腸的人生,無(wú)論是從“可嘆停機(jī)德,堪憐詠絮才”的黛釵到“一從二合三人木,都知愛(ài)慕此生才”的王熙鳳,還是從“欲潔何曾潔,云空未必空”的妙玉到“心比天高,身為下殘,風(fēng)流靈巧招人怨”的晴雯,濃妝淡抹,各具佳妙,給文學(xué)畫(huà)廊增添了光彩奪目的“群芳譜”,難怪當(dāng)時(shí)流傳京師的竹枝詞說(shuō)“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》,縱讀詩(shī)書(shū)也枉然!”今天就讓我們通過(guò)《林黛玉進(jìn)賈府》說(shuō)一說(shuō)曹雪芹塑造人物形象的手法。這是從個(gè)性鮮明的性格概括入手,抓住學(xué)生熟悉但不了解和想探究文學(xué)經(jīng)典的心理進(jìn)入課文;《春江花月夜》的導(dǎo)語(yǔ)我設(shè)計(jì)為:席慕容寫(xiě)故鄉(xiāng)有這樣一個(gè)句子,故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛,總在有月亮的晚上——響起,月亮似乎總是和人間珍貴的情感緊緊聯(lián)系在一起,古往今來(lái),無(wú)數(shù)文人墨客都曾望月把華彩的詩(shī)句付諸筆端,“月圓是畫(huà),月缺是詩(shī)”。在人才輩出、群星璀璨的唐代詩(shī)壇,有這樣一位詩(shī)人,因?yàn)橐惠喢髟露删土饲锩烂簧涣粝聝墒自?shī),但他憑借其中一首足以名垂詩(shī)壇。這位詩(shī)人是張若虛,這首詩(shī)是《春江花月夜》。下面就讓我們開(kāi)啟探月之旅,看看這一輪明月是如何成就“孤篇壓全唐”?這是從巧妙設(shè)問(wèn)到引發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的思考;《祝?!返膶?dǎo)語(yǔ)我設(shè)計(jì)為:一位母親對(duì)自己孩子的祝福,莫過(guò)于希望他健康快樂(lè),一位命運(yùn)坎坷的舊社會(huì)幫傭女子對(duì)自己的祝福莫過(guò)于希望主人家允許自己親手準(zhǔn)備福禮,生活在魯鎮(zhèn)上所有的人對(duì)新年的祝福莫過(guò)于希望來(lái)年幸福平安,可在《祝福》里,這些小小的心愿都僅僅只能是一種祝福,無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這是從課文悲劇的動(dòng)人之處入手,用同情的語(yǔ)調(diào)喚起學(xué)生的情感,進(jìn)入課文。精心組織導(dǎo)語(yǔ)是一節(jié)課老師引導(dǎo)的第一步,它就和分析語(yǔ)言現(xiàn)象必須把它放入語(yǔ)境一樣,一步入境必能提高課堂效率。
同樣,結(jié)語(yǔ)既要有總結(jié)性也要有啟發(fā)性,畫(huà)龍點(diǎn)睛。《米洛斯的維納斯》的結(jié)語(yǔ)筆者設(shè)計(jì)為:美的事物是不局限于完整還是缺失,只要他存在,他是不拘泥于表現(xiàn)形式的。美的真正所在是懂得欣賞,只要我們具備一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛,一顆善于領(lǐng)悟美的豐富的心靈,我們就不愁沒(méi)有美的發(fā)現(xiàn)、美的鑒賞、美的創(chuàng)造。蘇軾詞云:人有悲歡離合,月有陰晴圓缺。其實(shí)我們學(xué)會(huì)正確對(duì)待殘缺時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn):月圓是畫(huà),月缺是詩(shī)。真正的生活并不完美,我們必須勇敢的正視殘缺,努力探求生活中美的真諦!這是從美的對(duì)立統(tǒng)一、發(fā)現(xiàn)、真諦來(lái)升華學(xué)生的認(rèn)識(shí)。
雖然,這一頭一尾不是主要的,但它產(chǎn)生磁場(chǎng)的作用是不言而喻的,不僅激活教學(xué)也是語(yǔ)文智慧的示范,長(zhǎng)此以往,還擔(dān)心不能熏陶學(xué)生嗎?
3.用愛(ài)感化的平等
在陶行知看來(lái),教師因?qū)W生而存在,教育因大眾而存在。陶行知因此這樣充滿(mǎn)深情地說(shuō):“教你的學(xué)生做先生。你跟學(xué)生學(xué),是教導(dǎo)學(xué)生做你的先生。如果停止在這里,結(jié)果怕要弄到師生合作守知奴,于大眾毫無(wú)關(guān)系。你必得進(jìn)一步教你的學(xué)生去教別人。你必須教你的學(xué)生把真理公開(kāi)給大眾。你得教你的學(xué)生拿著真理的火把指點(diǎn)大眾前進(jìn)。……和學(xué)生站在一條戰(zhàn)線(xiàn)上。教學(xué)不和學(xué)生站在一條戰(zhàn)線(xiàn)上便不成為教師?!闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里,把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里,這才算盡了教師的天職。”
在教學(xué)上我們多用第二人稱(chēng),少用第三人稱(chēng),增加親切感;學(xué)生的人格和老師的人格是平等的,韓愈認(rèn)為,弟子不必不如師,師不必賢于弟子。我們更不能用傳統(tǒng)的一成不變的眼光看待他們,看輕結(jié)果而看重過(guò)程的變化和學(xué)生取得的進(jìn)步,用耐心鋪設(shè)他們曲折的成長(zhǎng)之路,用愛(ài)心呵護(hù)每一個(gè)幼小的心靈,用恒心等待每一個(gè)生命的綻放,用慧心引導(dǎo)他們登上人生的殿堂。
4.巧用聯(lián)網(wǎng)論壇形式
由于課堂的空間和時(shí)間限制只允許同一時(shí)間只能有一個(gè)人表達(dá),有時(shí)對(duì)于一個(gè)研討型的問(wèn)題很多同學(xué)無(wú)法同時(shí)發(fā)表意見(jiàn)交流思想,創(chuàng)辦一個(gè)語(yǔ)文課堂論壇,同學(xué)們同時(shí)發(fā)帖,現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的方便快捷就能供全班同學(xué)同時(shí)交流,迸發(fā)更耀眼的思想火花。當(dāng)然,也可以用傳統(tǒng)的辯論形式。
三、從德育反觀語(yǔ)文人文教育的必要性
由于語(yǔ)文是從人文的角度傳授知識(shí),因此它同樣在世界觀、人生觀和價(jià)值觀很多方面具有德育意識(shí),也就是說(shuō)作為一門(mén)學(xué)科,他不僅有知識(shí)性的共性,也有自己的特性,從這個(gè)角度來(lái)講,當(dāng)學(xué)生培養(yǎng)起語(yǔ)文素養(yǎng),開(kāi)始有語(yǔ)文意識(shí)地形成語(yǔ)文智慧時(shí),不知不覺(jué)也同時(shí)在很多方面形成德育素質(zhì),從而漸進(jìn)教育的和諧局面,從而實(shí)現(xiàn)人才的終身全面發(fā)展。可以這么說(shuō),一位語(yǔ)文老師不一定是德育工作者,但一位好的德育工作者一定具有語(yǔ)文智慧。
有人說(shuō)“成功始于意念”。筆者認(rèn)為,真正的成功者與失敗者的最大差別就在于他們的意念或思想,換言之,學(xué)生的成功不能單純地從成為文學(xué)家、律師這些專(zhuān)業(yè)型人才的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定,而是我們的學(xué)生是否有健全的人格,就算他以后是一名清潔工,只要是一名人格健全的快樂(lè)的清潔工,在有高度社會(huì)責(zé)任感,勤奮工作,富有創(chuàng)造精神這一點(diǎn)上而言,他們是一樣的。而這也符合教育是培養(yǎng)人的發(fā)展的目標(biāo)。相反,現(xiàn)在中國(guó)博士學(xué)業(yè)有成后加入外國(guó)國(guó)籍已不是個(gè)別現(xiàn)象,人格的不健全培養(yǎng)的不是“大寫(xiě)的人”,而是沒(méi)有民族意識(shí)的知識(shí)大腦,面對(duì)這樣的結(jié)果,我們的教育到底是成功還是失敗呢?難怪愛(ài)因斯坦說(shuō):“當(dāng)你忘記了你在學(xué)校所學(xué)到的一切知識(shí)之后,留下的便是教育。”
以“德智體美勞”五育并舉的目標(biāo)去培養(yǎng)中國(guó)的下一代,去加強(qiáng)中國(guó)的素質(zhì)教育,勢(shì)必從小處做起。從德育反觀語(yǔ)文教學(xué)以人為本的必要性,不僅是一種傳統(tǒng)文化的回歸,更是一種社會(huì)的進(jìn)步。為國(guó)家和社會(huì)提供更加優(yōu)秀的人才,使之擁有寶貴的品德,語(yǔ)文教育作為基礎(chǔ)性學(xué)科,在素質(zhì)教育的體系中任重而道遠(yuǎn)。習(xí)近平說(shuō),要在堅(jiān)定理想信念上下功夫,要在厚植愛(ài)國(guó)主義情懷上下功夫,要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫,要在增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)上下功夫,要在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫,要在增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫。
教育本身就意味著:“一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù),一朵云推動(dòng)另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?!敝孕南M總€(gè)從我們生命里走過(guò)的孩子都能擁有自由舒展的心靈并幸福地度過(guò)自己的一生。
[作者通聯(lián):湖北赤壁一中]
中學(xué)語(yǔ)文(學(xué)生版)2019年12期