宋鳴鈺 秦一寧

摘 要：與早期移民文學(xué)塑造的人物形象相比，新世紀(jì)北美新移民文學(xué)中的人物形象更加多元和立體。他們關(guān)注人的生存處境，剖析人的內(nèi)心世界，通過描寫個(gè)人在物質(zhì)和精神困境的掙扎，表現(xiàn)一個(gè)民族甚至人類的精神特質(zhì)。他們借助人物形象所表達(dá)的對(duì)人生的審視、對(duì)人性的探索、對(duì)歷史的反思更能引起讀者的共鳴和思考。所以本文提出“自救者”這一人物形象，想要從新的視角解析北美新移民文學(xué)中的人物。

關(guān)鍵詞：北美地區(qū) 新移民文學(xué) 自救者

人物塑造是敘事文學(xué)極為重要的一部分，能不能塑造出個(gè)性鮮明、富有立體感的人物是判斷一部敘事文學(xué)作品成功與否的重要依據(jù)。人物形象是復(fù)雜的，而且往往反映出作者個(gè)人的人生態(tài)度和對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的思考。

北美新移民作家一方面遠(yuǎn)離故土，另一方面作為外來者又無法完全融入新的文化環(huán)境，他們是文化游離者，感受著東西文化的碰撞融合。他們?nèi)鄙俜€(wěn)定的文化身份認(rèn)同，缺少歸屬感和確定性，正是這樣的特殊經(jīng)歷給了他們觀照不同文化的獨(dú)特視角，他們筆下的人物在脫離初期的單薄和局限性后，具有了更強(qiáng)的普遍性。他們的作品中總是出現(xiàn)一些弱者，這種“弱”有時(shí)體現(xiàn)在物質(zhì)，有時(shí)反映在身體狀態(tài)，更多時(shí)候呈現(xiàn)為一種精神上的迷茫，同時(shí)，周圍的人可能都無法真正的解救他們。這些人物都有一個(gè)自己的米諾斯迷宮，可是，他們都選擇了自我拯救，讓自己從人生困境中脫身。

我們將“自救者”分為三種類型：第一種是物質(zhì)上的自救者，第二種是肉體上的自救者，第三種是精神上的自救者。

一、物質(zhì)上的自救者

北美新移民文學(xué)尤其是早期作品塑造了大量在北美追求物質(zhì)財(cái)富，奮力謀生的華人形象，他們是周勵(lì)《曼哈頓的中國女人》中艱難起步，歷經(jīng)風(fēng)雨，最后在美國擁有一席之地的女強(qiáng)人；是薛海翔《早安，美利堅(jiān)》中在生意場(chǎng)中使出渾身解數(shù)，將事業(yè)發(fā)展壯大，以此獲取優(yōu)越感的商人；是少君《奮斗與平等》中從勤工儉學(xué)到年收入二十萬的康奈爾大學(xué)留學(xué)生。他們有不同的教育水平，不同的社會(huì)階層，不同的人生經(jīng)驗(yàn)，但他們離開祖國到北美都希望自己有更可觀的經(jīng)濟(jì)收入，更高的生活水平。

少君在《歌星》中有這樣一段話：“在美國的垃圾堆里能撿到大到電視、錄像機(jī)、小到雙人床等一切生活用品，在這里洗一個(gè)月的盤子，賺得的錢能超過在中國一年的收入。強(qiáng)大的物質(zhì)誘惑，使愛情和家庭變得十分脆弱，一些人無意再顧及道德的約束和輿論的壓力，及時(shí)調(diào)整了自己的生活 ?！蓖瑫r(shí)很多作品中也提及美國有更多的機(jī)會(huì)并且更加公平，這正是當(dāng)時(shí)處于人情社會(huì)的中國所缺少的。這些背井離鄉(xiāng)的人大多是主動(dòng)離開，帶著一種“淘金”的想法，或者尋找賺錢的機(jī)會(huì)，或者渴望更大的平臺(tái)。他們希望將自己從收入較低這個(gè)困境中救出來，所以去了異國他鄉(xiāng)，這是一個(gè)自救的想法和起步。而到了一個(gè)完全陌生的環(huán)境后，很難得到充足的外界幫助，他們需要在一個(gè)新的環(huán)境中，展開自救的實(shí)際行動(dòng)。他們希望能夠通過自己的努力，擺脫物質(zhì)上的“弱”。這十分符合80年代中國剛剛改革開放，人們意識(shí)到東西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的巨大差距的實(shí)際情況，這些人物形象幾乎是當(dāng)時(shí)華人在北美謀生的真實(shí)寫照，。事實(shí)上，80年代改革開放后，中國國內(nèi)也爆發(fā)了一次下海潮，也有很多人為了財(cái)富作了很多嘗試。所以說，作品中這些移民在“物質(zhì)”上的自救行為，不僅是一種個(gè)體行為，更反應(yīng)了一個(gè)群體的階段性特征。當(dāng)時(shí)的中國正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，國家調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)物質(zhì)的追求進(jìn)一步發(fā)展。

二、是肉體上的自救者

新世紀(jì)以來，北美新移民文學(xué)中出現(xiàn)越來越多的“中國書寫”、“中國故事”，作家往往從20世紀(jì)30年代至80年代中截取一段歷史作為故事背景，或者將這整段歷史連續(xù)呈現(xiàn)出來。其實(shí)北美新移民文學(xué)作者們選擇這段歷史也不難理解，一方面這些作家基本生于20世紀(jì)五六十年代，他們離這段歷史很近，有的本身就是歷史的親歷者，離開祖國后，這段記憶就成了聯(lián)系他們和母國的紐帶；另一方面這段歷史波云詭譎，有戰(zhàn)爭(zhēng)、有政治斗爭(zhēng)，有饑荒等等，這樣的時(shí)代將復(fù)雜的人性都展現(xiàn)出來，和平穩(wěn)定年代中看不到的丑惡善良，無一例外地暴露出來。這使得作品更具深度，作者也有更廣闊的思考空間。這樣的作品中有很多渺小個(gè)體在發(fā)生巨變的時(shí)代里唯一要求變成了活著，所以北美新移民文學(xué)塑造了一批肉體上的自救者，他們?cè)趹?zhàn)火、饑餓、斗爭(zhēng)中掙扎求生。

嚴(yán)歌苓《金陵十三釵》中十三個(gè)風(fēng)塵女子去威爾遜福音堂請(qǐng)求庇護(hù)是為了在南京大屠殺中保住性命，也或許如趙玉墨所言“再賤的命，譬如豬狗，也配死得利索，死得不受罪”，她們要保住僅剩的尊嚴(yán)；《陸犯焉識(shí)》中受過高等教育的、曾經(jīng)的公子哥陸焉識(shí)在嚴(yán)寒、饑荒、勞累，還有人為壓迫下，為了活著見家人，他和各種人周旋，假裝口吃，和狼搏斗，吃草，并踏上艱難的逃亡之路；《第九個(gè)寡婦》中的王葡萄從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，基本都是靠自己的毫無畏懼渡過難關(guān)，包括自己在地窖生下兒子挺。這種用女性獨(dú)自生育來隱喻危難關(guān)頭的生命掙扎的手法，在張翎的《陣痛》中也有深刻的體現(xiàn)，抗戰(zhàn)時(shí)期，上官吟春伴隨著炮火在山洞中生下孫小桃；而孫小桃也是在槍戰(zhàn)中，在母親和不曾接生的谷醫(yī)生的陪伴下，艱難生下胎位不正的宋武生。女性的生育之痛和民族之殤相通，但新生命的孕育，既是一個(gè)家族的血脈延續(xù)，也象征一個(gè)民族在苦難中的重生。

肉體的自救不僅表現(xiàn)在個(gè)體自救，更體現(xiàn)在互救，這是一種群體性自救?！督鹆晔O》里的風(fēng)塵女子在教堂找到棲身之地，又為了保護(hù)女學(xué)生的生命，甘愿喬裝成女學(xué)生，進(jìn)入日軍軍營；《第九個(gè)寡婦》里的王葡萄，被公公孫懷清救下，后來在孫懷清遇害時(shí)，只有她克服重重困難救助他，而后王葡萄還幫助了樸同志和枝子；蘇煒的《米調(diào)》中，米調(diào)在逃亡過程中遭遇盤查，是潘朵挺身而出救了米調(diào)，使他免于災(zāi)禍。

苦難中的自救更多的是一種生命本能，是一種自然反應(yīng)，而這種互救行為，尤其是在自身難保的情況下，在大環(huán)境人性扭曲的情況下，依然做出的善舉，這反應(yīng)的是人性之善。那段歷史將人性之惡激發(fā)得淋漓盡致，書中也描寫侵略者的無恥獸行、戰(zhàn)爭(zhēng)的冷漠無情以及政治斗爭(zhēng)中的道德淪喪，令人不寒而栗。但是作者在大多數(shù)情況下會(huì)將人性的閃光點(diǎn)放大，保持讀者對(duì)人性的信心，在一定程度上實(shí)現(xiàn)一種詩性

正義。

三、精神上的自救者

這類自救者由于經(jīng)受過巨大精神創(chuàng)傷，在潛意識(shí)中一直受到困擾，他們會(huì)竭力擺脫這種困境。這種精神上的自救有的時(shí)候是和身體上的自救同時(shí)進(jìn)行，比如趙玉墨為女學(xué)生喬裝赴死，不僅僅是一種群體性自救，也是一種精神自救，她因?yàn)槁殬I(yè)原因被人看不起，被人挖苦諷刺，她無法改變這種偏見，她做出這樣的選擇不像其他女人只是認(rèn)命，她向所有人證明，她也有一顆高貴的心，精神上她和所有人平等；《陸犯焉識(shí)》中，陸焉識(shí)拼命自保，忍受種種惡劣的環(huán)境，是因?yàn)樗胍婑T婉喻，他想彌補(bǔ)自己對(duì)馮婉喻的虧欠和辜負(fù)，對(duì)馮婉喻的愧疚就是他的精神癥結(jié)。而最后，馮婉喻去世后，他又一次離開家，離開兒女，回到大草原上也是為了遠(yuǎn)離家庭紛爭(zhēng)帶來的精神壓迫，到大草原上尋找精神自由。蘇煒的《米調(diào)》中米調(diào)，這個(gè)曾經(jīng)的革命小將，在荒漠中一方面艱難生存，另一方面也在精神迷失后進(jìn)行信仰重建和精神修繕。

還有一種精神自救是獨(dú)立于身體自救的，比如張翎《余震》中的王小燈在唐山大地震的廢墟中，聽到母親在弟弟和自己中選擇了弟弟，后來又受到了養(yǎng)父的侵犯，她有嚴(yán)重的心理疾病，失眠、不會(huì)哭、神經(jīng)緊張，嚴(yán)重影響自己的正常生活。后來她從多倫多返回唐山，得知親人們依然記掛自己，就打開了心結(jié)。嚴(yán)歌苓《芳華》中的何小曼經(jīng)歷過父親早逝、母親改嫁，感受不到家庭的溫暖，便考入文工團(tuán)，這是她第一次精神自救，但是在文工團(tuán)里她依然備受歧視，后來卻陰差陽錯(cuò)成了英模，這樣的精神沖擊造成何小曼最終精神失常，經(jīng)過治療后，精神恢復(fù)正常后的何小曼選擇和善良的劉峰在一起，她找到了缺失已久的關(guān)愛，是她的第二次精神自救。

精神自救者這類人物形象的塑造，一定程度上反映了作者對(duì)歷史的反思，作者不僅回望歷史，也對(duì)歷史浪潮過后，時(shí)代受害者的狀態(tài)加以觀照。此類文學(xué)作品逐漸脫離對(duì)個(gè)人奮斗史的敘事，以及單純的歷史記敘，焦點(diǎn)從財(cái)富積累和歷史大事件轉(zhuǎn)移到對(duì)個(gè)體精神的關(guān)注。進(jìn)一步看，這種精神關(guān)注具有更深遠(yuǎn)的意義，出國“淘金”和見證歷史只是特定群體的特殊經(jīng)歷，但精神困境是每個(gè)人都要面對(duì)的，很多作品也反映現(xiàn)代社會(huì)人的心理問題，比如少君的《離婚三部曲》、《出國夢(mèng)》等等，因此精神自救者更具有普遍性和現(xiàn)實(shí)意義，反映了人類生存的共性狀態(tài)。這可能也與北美新移民作者本身經(jīng)歷有關(guān)，他們?cè)诋愑蛭幕械纳矸萁箲]、文化游離狀態(tài)，以及作為作家的敏銳，使他們比常人更容易捕捉到個(gè)體的精神

困境。

“自救者”這一人物形象，從不同層面反映了人類在不同時(shí)代、不同環(huán)境下的生存狀態(tài)，表現(xiàn)了人們對(duì)生命、生活、物質(zhì)、尊嚴(yán)、個(gè)體精神的態(tài)度，具有很強(qiáng)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。這反映了北美新移民作家在題材選擇、人物塑造、情感表達(dá)、思考深度上的成熟化，更能體現(xiàn)出北美新文學(xué)自身進(jìn)步和發(fā)展，其文學(xué)性、思想性、藝術(shù)性有了進(jìn)一提高，作品對(duì)個(gè)體命運(yùn)的觀照、對(duì)歷史的回望、對(duì)人性的挖掘都獨(dú)具藝術(shù)魅力，其文本也因此更具有研究?jī)r(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：第一作者：宋鳴鈺，單位：吉林大學(xué) ，秦一寧 ，單位：吉林大學(xué)，單位所在省市：吉林長(zhǎng)春。