“佛系”一詞出于日本，原指那愛獨處、專注于自己的興趣、不想花時間與異性交往的年輕男子為“佛系青年”，引入我國后其內(nèi)涵延伸到整個人生態(tài)度，意指那些“不爭不搶，不求輸贏，不苛求、不在乎、不計較，看淡一切，隨遇而安”的生活態(tài)度，“佛系青年”“佛系生活”等詞語迅速引爆網(wǎng)絡(luò)。有人對其點頭，贊“佛系”的流行體現(xiàn)了年輕人對錙銖必較、非理性爭執(zhí)的反感，鐘情知足常樂。也有人對其搖頭，稱年輕人以“佛系”自嘲，體現(xiàn)的是一種求之不得干脆降低人生期待值的無奈，反映的是一種不可取的消極生活態(tài)度。

輿論對其多是既有肯定也有否定的。有文章認(rèn)為，“佛系”作為年輕人的一種生活方式，主動以自我矮化的方式來舒緩壓力、拉低自己和他人的期望，以此來實現(xiàn)對現(xiàn)實的某種柔軟抵抗，有其可取處。不過，“佛系”固然有不爭不搶、不鉆營不吹捧的隨心豁達(dá)的一面，也有面對壓力和競爭時懈怠、消極、缺乏責(zé)任和擔(dān)當(dāng)、缺乏上進(jìn)心的另一面。“佛系”表面上是一種看淡一切、怎么都行的從容與淡定，實際上卻隱伏著年輕人某種意義上的精神缺“鈣”。

我贊成這樣的“兩點論”。一方面，人都是有欲求的，但需要控制，不可任其野馬式膨脹。盧梭說他有一個重要發(fā)現(xiàn)，就是人的心靈甜蜜度在于享受適度，使煩惱無從發(fā)生。幻想多，實際卻做不到，結(jié)果只能徒增痛苦。因此，每個人要擁有快樂，就要以現(xiàn)實主義的態(tài)度，將自已的欲望放在可實現(xiàn)的限度以內(nèi)，這就是“知足常樂”?！胺鹣怠闭宫F(xiàn)的這方面追求有其合理性。

然而，對現(xiàn)狀的滿足，又不宜絕對化、普泛化。人們企望越過越好的欲望，是社會發(fā)展的內(nèi)在動力。這種對現(xiàn)實的不滿足，如魯迅所說，“是向上的車輪，能夠帶著不自滿的人類，向人道前進(jìn)?！痹趯崿F(xiàn)這種不滿足的欲望過程中，盡管會有曲折和磨難，但奮斗本身也就是歡樂，這里就又需要“不知足而得樂”?！胺鹣怠鼻嗄耆绻谶@方面缺乏責(zé)任與承擔(dān)，也正是“某種意義上的精神缺‘鈣了”。

需要指出，“知足”主要指個人的一已欲望，而“不知足”，則主要是對社會的崇高欲望。處理得好，兩者是相輔相承的。一位英雄說過，一個人生活上要低標(biāo)準(zhǔn)，工作上要高標(biāo)準(zhǔn)，辯證地點名了這一“知足”與“不知足”的兩面。相比較說，更要提倡有為青年為社會發(fā)展美好而“不知足”，而努力向前?！胺鹣怠鼻嗄暝谶@方面胸?zé)o志向，無欲無求，顯然與澎湃前行的時代大勢相左。因此，我對“佛系”的評價中，在“兩點論”中更有“重點論”，就是說它的負(fù)面意味是大于正面意義的，“佛系”帽子是不宜戴在奮發(fā)向上的青年群體的頭上的。

再說，“佛系”作為一種標(biāo)簽，開始用以形容那些喜愛獨處、不想戀愛結(jié)婚的年輕便人，還有些道理，但將其內(nèi)涵延伸為看淡一切、不問是非、混混沌沌、隨遇而安的生活態(tài)度，實際上已有?！胺稹崩?。佛教是有明確的善惡觀的。釋迦佛說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”修學(xué)菩薩行的綱領(lǐng)是六波羅密：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧，波羅密為度的意思，佛佗要弟子以此為行動準(zhǔn)則自利利人，自度度人。佛教的中心思想是度眾生。將世俗的某一種消極不為的生活方式，輕率地稱之為“佛系”，是不科學(xué)的，也有違佛和佛學(xué)的精神。我以為“佛系”一詞的腿是短的，走不長，熱度不會久。