盧俞成

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

發(fā)展不僅是“時代主題”,更是“時代問題”。就全球而言,發(fā)展是一個世界性的難題;就當(dāng)代中國而言,發(fā)展是國家頭等大事。發(fā)展已經(jīng)從20世紀(jì)后半葉的“一個普遍受關(guān)注的全球問題”變成了21世紀(jì)的人類中心課題，因此,我們要“重思發(fā)展”?？梢哉f,在舊的發(fā)展模式下,在盲目和自發(fā)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下,不太可能解決當(dāng)前存在的發(fā)展問題。要解決當(dāng)前存在的發(fā)展問題,就必須探索一種新的發(fā)展模式,為此,黨的十八屆五中全會提出了五大發(fā)展理念。這種新的發(fā)展模式更加關(guān)注“發(fā)展是什么”“發(fā)展為了什么”“發(fā)展為了誰”等有關(guān)發(fā)展的價值論、目的論問題,用這種新的發(fā)展理論和倫理形態(tài)破解當(dāng)前中國的發(fā)展難題,指導(dǎo)和規(guī)范中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè),指導(dǎo)和規(guī)范中國特色社會主義的偉大實踐,促進(jìn)全面建成小康社會,對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的意義。

在對“發(fā)展”問題的倫理反思和道德考量中,馬克思恩格斯公平正義的發(fā)展倫理思想開始進(jìn)入人們的研究視野。盡管馬克思恩格斯沒有創(chuàng)立專門的發(fā)展倫理學(xué)說或馬克思主義發(fā)展倫理學(xué),但馬克思恩格斯的論著中包含著豐富而深刻的發(fā)展倫理思想,特別是公平正義的發(fā)展倫理思想。馬克思恩格斯公平正義發(fā)展倫理思想的主要內(nèi)容和時代價值是什么?應(yīng)該在怎樣的意義上看待馬克思恩格斯的發(fā)展倫理思想?要使馬克思恩格斯發(fā)展倫理思想對當(dāng)代中國的科學(xué)發(fā)展具有更大的意義,我們應(yīng)該怎樣沿著他們開創(chuàng)的道路去探索當(dāng)代中國發(fā)展中出現(xiàn)的新問題?這就成了我們必須深入研究的重要課題。

一、馬克思恩格斯公平正義發(fā)展倫理概觀

馬克思恩格斯公平正義發(fā)展倫理是在批判資本主義的過程中產(chǎn)生的。馬克思恩格斯以實踐作為理論前提,以現(xiàn)實的人作為出發(fā)點,批判了資產(chǎn)階級公平正義的虛偽性和欺騙性,探討了經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展，以及個人發(fā)展應(yīng)當(dāng)追求的發(fā)展倫理,進(jìn)而提出了實現(xiàn)解放全人類的公平正義發(fā)展倫理。

(一)經(jīng)濟發(fā)展之善：追求“交易與分配的正義”

馬克思恩格斯從剖析資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)出發(fā),揭示了資本主義經(jīng)濟發(fā)展中交易正義與分配正義的虛假性,認(rèn)為無產(chǎn)階級的使命就是通過奪取政權(quán),變革生產(chǎn)關(guān)系,消滅“私有制”,實現(xiàn)真正的“交易與分配的正義”,從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展之善。

1.“交易正義”: 交易是“當(dāng)事人的共同意志的表示”

何謂“交易的正義”?在馬克思恩格斯看來,“交易的正義”就是在生產(chǎn)關(guān)系中,作為“自然結(jié)果產(chǎn)生出來”的交易,作為“當(dāng)事人的意志行為”的交易,作為“當(dāng)事人的共同意志的表示”的交易[1]。換言之,“交易的正義”強調(diào)的是交易雙方進(jìn)行的正常交易,這種交易是自愿平等的,是體現(xiàn)共同意愿的,這種交易正義還體現(xiàn)為在商品質(zhì)量上不能弄虛作假,否則就是非正義的。恩格斯認(rèn)為,資產(chǎn)階級在反封建的斗爭中,提出了本階級的“交易的正義”(在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上,奴隸制是非正義的)[1],也就是要求商品所有者有“平等的權(quán)利進(jìn)行交換”,出賣勞動力的一方是和“廠主權(quán)利平等的”，“一切人類勞動……具有等同性和同等意義”[2],資產(chǎn)階級為了保護(hù)本階級的“交易正義”,采取了普遍的“人權(quán)”的形式,這種“人權(quán)”看似代表一切人的正義,然而,資產(chǎn)階級所謂的人權(quán),實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的特權(quán)罷了。因為資產(chǎn)階級的“交易的正義”只是消滅封建階級的階級特權(quán)而已,并沒有消滅“私有制”,最終還是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的根本利益。無產(chǎn)階級的使命要揭示資產(chǎn)階級的虛假性和欺騙性,通過奪取政權(quán),變革生產(chǎn)關(guān)系,消滅“私有制”來實現(xiàn)真正的“交易的正義”,從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展之善。

2.“分配正義”:每個勞動者都應(yīng)當(dāng)?shù)玫健安徽鄄豢鄣膭趧铀谩?/p>

何謂“分配正義”?馬克思認(rèn)為,“分配正義”是每個勞動者都應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼_爾的“不折不扣的勞動所得”[3],是“各盡所能,按需分配”。馬克思認(rèn)為,在資本主義社會中,生產(chǎn)資料私有制是分配的非正義。因為在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中,資產(chǎn)階級“生產(chǎn)剩余價值或者賺錢,是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”,也是“生產(chǎn)的直接目的”和“生產(chǎn)的決定動機”。由此決定了資本主義分配方式是“工資以雇傭勞動為前提,利潤以資本為前提”[1]，地租以土地私有權(quán)為前提?！皞€人以雇傭勞動的形式參與生產(chǎn),就以工資形式參與產(chǎn)品、生產(chǎn)成果的分配?！币虼?“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面”[4]。為此,無產(chǎn)階級的使命就是要“廢除資產(chǎn)階級的所有制”,建立以自由勞動者對土地及他們自己勞動所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有為基礎(chǔ)的所有制。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后,首先“把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)”,“使整個社會直接占有一切生產(chǎn)資料”,供全體成員及為他們的利益而共同使用,這也是成為自由平等的基礎(chǔ)。而要實現(xiàn)“分配的正義”,必須清晰地認(rèn)識共產(chǎn)主義經(jīng)歷的兩個階段——低級階段和高級階段。在共產(chǎn)主義的低級階段,因是“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來”,因此,帶有“那個舊社會的痕跡”。為此,生產(chǎn)者的平等權(quán)利仍然受到限制,勞動者不同等的個人天賦仍然得到默認(rèn),所以消費品的分配只能實行商品等價交換,也就是按勞分配。到了共產(chǎn)主義的高級階段,“個人奴隸般地服從分工”消失,“腦力勞動和體力勞動”消失,勞動不是謀生手段,而是“生活第一需要”,生產(chǎn)力極大發(fā)達(dá),集體財富極大豐富,人全面發(fā)展,在那個時候,完全超出了資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界,實現(xiàn)了“各盡所能,按需分配”[3]。

(二)社會發(fā)展之善：追求“地位與權(quán)利的平等”

馬克思恩格斯從人類社會發(fā)展的視角出發(fā),剖析了不同時期各種社會形態(tài)平等思想的本質(zhì),從而揭示了“資產(chǎn)階級所謂的平等只是代表資產(chǎn)階級根本利益”的真相,認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義消滅階級后,才能實現(xiàn)一切成員的真正的地位平等和權(quán)利平等。

1.地位的平等:“一切成員都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位”

何謂平等?馬克思認(rèn)為,平等是“表明人的本質(zhì)的統(tǒng)一”，是“人的類意識和類行為同一”，是“人和人的實際的同一”[5]。也就是說,平等反映了人對人、人對社會的關(guān)系。在恩格斯看來,一切人,作為人來說,他們應(yīng)該是平等的,追求平等是人類社會發(fā)展的基本要求。在奴隸社會,在希臘人和羅馬人那里,“人們的不平等作用比任何平等要大得多”[2]。因為在奴隸制下,為了統(tǒng)治的需要,不平等比平等重要,所以奴隸制下的平等是虛假的平等,是奴隸主的平等。到了中世紀(jì),最初的基督教只承認(rèn)一切人的一種平等,即原罪的平等。后來,基督教成了統(tǒng)治階級服務(wù)的工具,這種平等很快就消失了。到了資產(chǎn)階級社會,資產(chǎn)階級在反封建的斗爭中提出本階級的平等要求。但是資產(chǎn)階級所謂的平等,只是代表資產(chǎn)階級根本利益罷了。正如恩格斯所說:“在經(jīng)濟關(guān)系要求自由和平等權(quán)利的地方,政治制度卻每一步都以行會束縛和各種特權(quán)同它對抗?！盵2]無產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級的話柄,認(rèn)為一切人都應(yīng)該是平等的?！耙磺腥?或只是一個國家的一切公民,或一個社會的一切成員,都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。”[2]這種平等不能只停留在表面上、國家領(lǐng)域上,而是要實際的,體現(xiàn)在社會、經(jīng)濟領(lǐng)域中。要實現(xiàn)這種平等,就要消滅階級。正如恩格斯所言,“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求”[2]。之所以要消滅階級才能實現(xiàn)平等,那是因為階級是經(jīng)濟的范疇,不是政治的范疇,消滅階級意味著國家的消失,意味著消滅私有制。只要有階級存在就不可能有真正的平等,只要有國家存在,就會有階級,就存在私有制,就存在不平等。所以消滅階級才能實現(xiàn)平等,而只有在共產(chǎn)主義才能消滅階級,才能實現(xiàn)真正的平等。

2.權(quán)利的平等:“一切成員都應(yīng)當(dāng)享有平等權(quán)利”

何謂平等權(quán)利?它指的是公民同等地依法享有權(quán)利和履行義務(wù),體現(xiàn)在法律上就是“公民在法律面前一律平等”。馬克思認(rèn)為,人的權(quán)利是“市民社會的成員的權(quán)利”,是歷史的產(chǎn)物,權(quán)利決不能超出“社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”及由“社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”決定的“社會文化”而發(fā)展。保障公民的基本權(quán)利平等是實現(xiàn)政治公平要解決的核心問題。因為,作為社會發(fā)展主體的人的尊嚴(yán)是至高無上的,社會是由無數(shù)的個人組成的,社會存在的前提是個人存在,“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[6]。為此,保障公民基本權(quán)利的平等是一個國家或民族的基本義務(wù),也是一個國家制度設(shè)計的關(guān)鍵。然而,在資本主義社會下,所謂的人人的權(quán)利平等只不過是欺騙廣大公民罷了。因為資本主義的人權(quán)是私有財產(chǎn)權(quán),是資產(chǎn)階級的特權(quán)。馬克思在《論猶太人問題》中評判資產(chǎn)階級人權(quán)的實質(zhì):“自由這一人權(quán)的實際應(yīng)用就是私有財產(chǎn)這一人權(quán)”，“這一權(quán)利是自私自利的權(quán)利”[6]。資產(chǎn)階級為了賺取最大的剩余價值,“平等地剝削勞動力”,這也成了“資本的首要人權(quán)”[7]。資本主義的人權(quán)是不平等的,因為有“地方特權(quán)”“差別關(guān)稅”及各種各樣的“特別法令”存在,這些“特別法令”都是為了維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治階級的根本利益,以法律形式上的正義代替實質(zhì)的正義,以少數(shù)統(tǒng)治階級的利益來冒充人類的共同利益,欺騙了廣大的人民,是虛假的正義。所以,在資本主義的剝削制度下,不可能有真正的平等的權(quán)利。無產(chǎn)階級的歷史使命就是要揭露資產(chǎn)階級所謂人權(quán)的虛假性,并在解放斗爭中爭取平等的權(quán)利和義務(wù),消滅一切階級統(tǒng)治,建立“每個社會成員共同擁有社會財富,每個個人自由而全面的發(fā)展”的權(quán)利平等的社會。這種社會就是共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會里,人的基本權(quán)利受到平等的保障,生產(chǎn)效率得到最大化,個人自由和個人財富也得到了最大化。共產(chǎn)主義社會以人的基本權(quán)利保障為立法責(zé)任和社會運行狀態(tài),以實現(xiàn)公平、共同發(fā)展為最終目標(biāo)。而這個理想目標(biāo)的實現(xiàn),要分兩個階段。一個是共產(chǎn)主義的初級階段,這個階段主要是通過個人自由最大化的立法來促進(jìn)個人的自由全面發(fā)展。在這個階段里,國家承擔(dān)著消除各種各樣的“特別法令”,不斷追求“自由最大化”的立法責(zé)任。國家保護(hù)保障個人勞動成果的財產(chǎn)權(quán),通過公平的社會契約來制定法律保護(hù)體系,每個人都有實現(xiàn)自己市場自由最大化的可能,法律又為個人實現(xiàn)其自由提供充分的保障,個人自由和平等、形式正義和實質(zhì)正義都有可能得到實現(xiàn)。但是,在初級階段里制度的設(shè)計只是為個人權(quán)利保障和自由發(fā)展提供了最大可能,在市場體制調(diào)節(jié)下,每個人實現(xiàn)自由的程度和能力還是有差別的。要實現(xiàn)每個人真正的、充分的權(quán)利平等卻是第二個階段——共產(chǎn)主義的高級社會形態(tài)。在馬克思看來,“隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失,國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”[8]。

(三)“終極之善”：追求人的自由發(fā)展

馬克思恩格斯認(rèn)為,不管是經(jīng)濟發(fā)展還是社會發(fā)展,最終目的是為了促進(jìn)人的自由發(fā)展,這是人類社會發(fā)展追求的終極之善。然而在資本主義社會中,人的發(fā)展是異化的發(fā)展,人的自由是穿上“憲法制服”的自由,是“附帶條件”的自由。只有通過消除私有制,消滅階級,建立新的社會形態(tài)(共產(chǎn)主義社會)才能真正實現(xiàn)人的自由發(fā)展。

1.自由:“向來就有的存在物,是人所固有的東西”

何謂“自由”?馬克思認(rèn)為,自由就是可以做或者從事任何不損害他人的事情的權(quán)利。自由是對必然的認(rèn)識,必然決定自由。也就是說,承認(rèn)客觀必然性是自由的前提,自由是以客觀必然性為前提的,不存在著絕對的自由。自由不可能擺脫自然規(guī)律而存在,否則就是幻想。因為在現(xiàn)實中,人們都面臨著自由在于根據(jù)對自然的規(guī)律認(rèn)識來支配我們自己和外部自然,它是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。人類通過不斷地實踐認(rèn)識世界、改造世界,不斷占有自己的本質(zhì),不斷占有自由。正如恩格斯所說,“文化上的每一個進(jìn)步,都是邁向自由的一步”[2]。盡管自由必須以客觀必然性為前提,受制于客觀必然性,但這不影響人對自由的追求。人天生渴望自由,自由是“人所固有的東西”。沒有一個人會反對自由,即使有,那也就是反對別人的自由。“連自由的反對者在反對實現(xiàn)自由的同時也實現(xiàn)著自由?！盵9]所以,自由是向來就存在的,是人類社會孜孜不倦追求的目標(biāo)。只不過是在不同的社會形態(tài),自由有時候表現(xiàn)為某些人的特權(quán),有時候表現(xiàn)為大眾的普遍權(quán)利而已。

2.資產(chǎn)階級的自由:“資本所享有的壓榨工人的自由”

馬克思認(rèn)為,在資本主義社會，市民社會的成員表面上都具備了“各種自由的必然匯總,人身、新聞出版、言論、結(jié)社、集會、教育和宗教等自由”[5]。這些自由都穿上了“憲法制服”變得神圣不可侵犯。然而,這些所謂穿上“憲法制服”的自由真的神圣不可侵犯嗎?實際上,這些所謂的自由(資產(chǎn)階級宣稱是工人的絕對權(quán)力)總是有“附帶條件”,以此說明自由“只有在不受‘他人的同等權(quán)力’和‘公共安全’或‘法律’限制時才是無限制的”[5]。這種自由的實質(zhì)是“在一般詞句中標(biāo)榜自由,在附帶條件中廢除自由”。類似這種情況在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中普遍存在。比如,工人階級似乎是作為一個自主的自由人存在,他們能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的商品來支配,能夠自由地不受任何強制地和資產(chǎn)階級簽訂合同。好一個自由!然而,“越是平靜的湖面,越是暗流洶涌”。工人階級除了能出賣自己的勞動別無任何東西,除了接受資產(chǎn)階級提出的條件只能餓死、凍死，再無任何選擇的余地。最后,工人階級突然驚醒自己不是所謂的“自由的當(dāng)事人”。實際上,“只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取”,吸血鬼(資產(chǎn)階級)就對他們決不罷休。

3.“終極的善”:無產(chǎn)階級真正的自由

何謂“終極的善”?“終極的善”即“發(fā)展的最終目的”,指的就是為了“一切人的發(fā)展和人的自由發(fā)展”。“一切人的發(fā)展和人的自由發(fā)展”是人的個性得到全面張揚的發(fā)展,是人不斷占有自己本質(zhì)的發(fā)展。馬克思恩格斯揭示了資本主義社會自由的虛假性,表明了無產(chǎn)階級所追求的自由,也就是要實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展。在馬克思恩格斯看來,只要有階級存在,就不可能真正獲得個人自由,只有在共同體中個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,才能有個人自由,而個人獲得自由的前提是占有生產(chǎn)資料。因此,無產(chǎn)階級的任務(wù)就是要把“脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變成公共財產(chǎn)”[3],去掉生產(chǎn)資料的“資本屬性”,使其具備實現(xiàn)自由的“社會屬性”。因此,無產(chǎn)階級進(jìn)行革命,進(jìn)行解放斗爭第一要務(wù)就是要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，消除無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級經(jīng)濟不公平的根源——私有制。通過消除私有制,消滅階級,最終建立新的社會形態(tài)。這種新的社會形態(tài)就是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]。在這個新的社會形態(tài)中,沒有私有制,沒有階級之間、城鄉(xiāng)之間和腦力勞動體力勞動之間的對立和差別,每個人的積極性得到極大調(diào)動,生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展,社會物質(zhì)財富極大豐富,實行各盡所能、各取所需,真正實現(xiàn)了社會的公平,促進(jìn)每個人自由的發(fā)展。

二、馬克思恩格斯公平正義發(fā)展倫理的當(dāng)代價值

馬克思關(guān)于公平正義的發(fā)展倫理思想科學(xué)地回答了“什么樣的發(fā)展才是‘好’發(fā)展”的價值問題,啟示我們在經(jīng)濟發(fā)展方面,必須兼顧效率與公平,實現(xiàn)“交易與分配的正義”;在社會發(fā)展方面,必須兼顧民主與法治;在個人發(fā)展方面,尊重人的主體性,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這些發(fā)展倫理對我們決勝全面建設(shè)小康社會,奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都有重要的理論指導(dǎo)意義和實踐的價值。

(一)實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的正義:兼顧效率與公平,堅持合規(guī)律性和合目的性的相統(tǒng)一

馬克思恩格斯公平正義的發(fā)展倫理帶給我們的現(xiàn)實啟示:在經(jīng)濟發(fā)展中,要真正實現(xiàn)“交易的正義”,就要變革生產(chǎn)關(guān)系,實現(xiàn)物質(zhì)材料分配的公平?；貧w當(dāng)下,經(jīng)濟發(fā)展要實現(xiàn)公平公正,也就是要堅持經(jīng)濟發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性的相統(tǒng)一。合規(guī)律性是指人們在認(rèn)識世界和改造世界中,遵循事物發(fā)展過程中所固有的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以及其發(fā)展的必然趨勢。經(jīng)濟發(fā)展的合規(guī)律性,就是人們所從事的經(jīng)濟活動必須要遵循經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律及其發(fā)展的必然趨勢。在市場經(jīng)濟條件下,經(jīng)濟發(fā)展的合規(guī)律性就是人們充分認(rèn)識和把握市場和價值規(guī)律,發(fā)揮市場在資源配置中決定性作用,實現(xiàn)資源配置效益最大化和效率最大化。經(jīng)濟發(fā)展的合規(guī)律性表征為“效率”。合目的性是指人們在認(rèn)識世界和改造世界中,其實踐的結(jié)果符合人民群眾的根本利益和終極的價值目標(biāo)。經(jīng)濟發(fā)展的合目的性,就是人們所從事的經(jīng)濟活動必須符合人民群眾的根本利益和終極的價值目標(biāo)。在市場經(jīng)濟條件下,經(jīng)濟發(fā)展的合目的性就是經(jīng)濟的發(fā)展要符合全體公民的根本利益,著眼于全體公民的共同發(fā)展,以利于全體公民的共同富裕和美好生活的逐步實現(xiàn)。經(jīng)濟發(fā)展的合目的性表征為“公平”。因此,經(jīng)濟發(fā)展堅持的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一也就是經(jīng)濟發(fā)展要堅持效率與公平相統(tǒng)一。所謂“效率”，即“意味著從一個給定的投入量中獲得最大的產(chǎn)出”，亦“即多多益善。但這個‘多’須在人們愿意購買的范圍內(nèi)?！盵11]也就是說“效率”不僅僅追求“定量的投入和最大的產(chǎn)出”,還要考慮一定的價值標(biāo)準(zhǔn)——滿足人們的正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)和文化的需要。所以,“效率”又分為“無效率”和“有效率”?！靶省比绻麅H僅只是追求“投入和產(chǎn)出之間的比率”，枉顧“人類整體能力的發(fā)展”，“不以人的能力與發(fā)展為主旨”，“不考慮人類整體的未來”，“只見物不見人”，“只見經(jīng)濟增長無人類發(fā)展”，“以犧牲環(huán)境和后代為代價”,這樣的效率就是 “無效率”[12]。反之為“有效率”。因此,我們講的“效率”是“有效率”,是一種處理好人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展的“效率”。這樣的“效率”,講究“公平”。所謂“公平”是指處理事情合情合理,不偏袒某一方或某一個人。經(jīng)濟發(fā)展的公平是指在利益和權(quán)利的分配上要兼顧全體公民的利益,要實現(xiàn)收入分配的相對平等,保證社會成員的基本生活需要。關(guān)于效率與公平的關(guān)系問題,有些西方學(xué)者認(rèn)為二者是“魚和熊掌”“斯芬克司之謎”,甚至把二者問題的解決視為“哥德巴赫猜想”。其實,按照馬克思主義的觀點,二者是矛盾的統(tǒng)一體,相互制約、相互影響,互為統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中,經(jīng)濟的健康發(fā)展要消除“滴漏論”或“溢出論”(所謂“滴漏論”或“溢出論”,就是認(rèn)為經(jīng)濟增長與社會公正之間存在不相容性,但這種不相容又只是暫時的)[13]，堅持效率與公平的“統(tǒng)一論”,這也是衡量經(jīng)濟發(fā)展的重要標(biāo)尺。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展“兼顧經(jīng)濟效率與維護(hù)社會公平相協(xié)調(diào)”的原則,充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性,是區(qū)別于資本主義的重要特征。經(jīng)濟效率可以讓人民群眾得到更多物質(zhì)財富,社會公平能夠讓人民群眾共同富裕,過上美好生活。實踐證明,社會主義市場經(jīng)濟能夠大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力,不斷推進(jìn)全體人民共同富裕。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,一方面,深入貫徹落實新的發(fā)展理念,適應(yīng)、把握、引領(lǐng)經(jīng)濟新常態(tài),全面深化改革,大力發(fā)展生產(chǎn)力,不斷豐富和滿足人民群眾的物質(zhì)和文化需要；另一方面,堅持以人民為中心的發(fā)展思想,實施三大戰(zhàn)略、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持和完善基本經(jīng)濟制度,推進(jìn)供給側(cè)改革,推動各種所有制經(jīng)濟健康發(fā)展,實現(xiàn)機會平等、權(quán)利平等、規(guī)則平等,促使我國供給能力不斷滿足人民群眾對美好生活的需要,讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,讓人民群眾有更多的獲得感。黨的十八大以來,經(jīng)濟發(fā)展取得了歷史性的成就,人民生活水平空前提高,人民幸福指數(shù)不斷提升。這是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展堅持效率與公平相統(tǒng)一、合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一所取得的成果。實踐也證明,中國選擇社會主義市場經(jīng)濟是正確的,今后,我國將繼續(xù)堅持社會主義市場經(jīng)濟,堅持效率與公平相統(tǒng)一、合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一,不斷滿足人民對美好生活的需要。

(二)實現(xiàn)社會發(fā)展的正義:兼顧民主與法治,堅持價值合理性和工具合理性的相統(tǒng)一

馬克思恩格斯公平正義的發(fā)展倫理帶給我們的現(xiàn)實啟示:在社會發(fā)展中,要實現(xiàn)“權(quán)利的平等”,保障公民的基本權(quán)利平等,首先要實行民主與法治。何謂“民主”?“民主”一詞源于古希臘。在古希臘,公民享受“民主權(quán)利”，可以“參與和管理城邦”，掌握“國家最高權(quán)力”,“民主”就是“人民的權(quán)利”或者“人民進(jìn)行統(tǒng)治”。但雅典民主政治的實質(zhì)是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益,是少數(shù)人的民主,是“成年男性公民當(dāng)家做主”,是婦女、外邦人、廣大奴隸“遙不可及”的民主。到了近代,民主 (“德先生”)作為資產(chǎn)階級反封建的基本要求,較之于封建專制制度來說,無疑是偉大的歷史進(jìn)步,但這種民主是資產(chǎn)階級的民主,是少數(shù)人的民主,是欺騙勞動人民的虛幻的民主。正如黑格爾主張 “人民與貴族階級的聯(lián)合”的民主一樣(“人民”是“資產(chǎn)階級”而不是“工人和農(nóng)民”)。黑格爾強調(diào)“只有人民對外完全獨立并組成自己的國家, 才談得上人民的主權(quán)”[14]。也就是說,人民權(quán)利的實現(xiàn),需要接受國家的統(tǒng)治,“由于國家是客觀精神,所以個人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性”[14]。這就是說,個人脫離國家統(tǒng)治,就會失掉“客觀性、真理性和倫理性”,個人如果不服從國家的統(tǒng)治,就會喪失自由和作為市民的種種權(quán)利。很顯然,這種民主是讓眾人服從君主立憲制的把戲,是為了維護(hù)君主立憲制所謂的合理性,其實質(zhì)就是維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治,是虛假的民主。馬克思批判了黑格爾君主立憲制下虛假的民主:“民主制是君主制的真理,君主制卻不是民主制的真理。”“民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞謎。”[9]列寧對民主的問題進(jìn)行了經(jīng)典的定義:“民主是一種國家形式,一種國家形態(tài)。”它是“有組織有系統(tǒng)地對人們使用暴力”，是“公民一律平等”，是“參政權(quán)利平等”[15]。筆者認(rèn)為,民主是讓人不斷占有自己本質(zhì)的一種國家形式,在這種國家形式中,人民是主體、人民做主、人民掌握權(quán)力、人民進(jìn)行執(zhí)政,人民平等相處、享有共同的權(quán)利和義務(wù)，并就公共性價值選擇做出決策和評議?！懊裰鳌敝詾椤懊裰鳌?體現(xiàn)在三個方面：一是在于“主”,就是人民當(dāng)家做主,這是決定價值選擇的方面;其次在于“民”,就是以人民為主體,以人民為中心;最后,就是“民為主”,也就是人民是國家政治價值的唯一的、最高的主體。因此,民主是要求體現(xiàn)價值合理性的,否則就不是真正的民主。何謂價值合理性?馬克斯·韋伯認(rèn)為,價值合理性就是通過有意識地對一種舉止無條件的純粹的信仰,不管是否取得成就。筆者認(rèn)為,價值合理性就是人們在實踐中所必須遵循的、以符合客體對主體的需要為主要內(nèi)容的、特定的實踐目標(biāo)。民主的價值合理性是指民主能夠滿足人民平等享有權(quán)利的需要,能夠滿足讓人不斷占有自己本質(zhì)的需要。民主的價值合理性其實質(zhì)就是重視人的自由和平等,而這種民主的價值合理性不是天然能形成的,必須落實為法治。所謂法治,即依法治理,強調(diào)法律作為一種社會治理工具在社會生活中的至上地位,并且關(guān)切民主、人權(quán)、自由等價值目標(biāo)。法治是人民民主的“公意之治”，是體現(xiàn)人民意志的“規(guī)則之治”。在法治中,唯一的最高的主體是全體人民,代表主體的唯一最高形式是憲法和法律。在保障人民民主的真正的法治中,憲法和法律不僅僅是工具,更應(yīng)體現(xiàn)合理性,也即工具合理性。所謂工具合理性指的是人們在實踐中對最有效率的手段的尋求。法治的工具合理性就是人們對最有效的憲法和法律的尋求。憲法和法律若沒能有效體現(xiàn)全體人民意志,或者體現(xiàn)全體人民的意志不以民主為實質(zhì)和靈魂,不對人民的全部社會權(quán)利與責(zé)任加以落實和保障,就不是有效的法律,就難免成為少數(shù)人政治游戲的特權(quán),難免淪落為人治主義的強力工具。所以,法治要體現(xiàn)工具合理性。而民主的價值合理性恰好需要法治的工具合理性保障。換言之,民主離不開法治,法治保障民主,民主與法治要成為一體。真正民主是價值合理性的體現(xiàn),有效的法治是工具合理性的體現(xiàn);真正的民主需要有效的法治固定下來,有效的法治是確保真正民主得以實現(xiàn)的有效途徑。社會主義民主政治是先進(jìn)的民主政治,是堅持民主與法治的政治,是價值合理性和工具合理性的統(tǒng)一。社會主義民主政治充分保障人民當(dāng)家做主,充分享受平等的權(quán)利和自由。

黨的十八以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,高舉人民民主的旗幟,不斷健全人民當(dāng)家做主制度體系,發(fā)展社會主義民主政治。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機統(tǒng)一,有效推進(jìn)政治體制改革,推進(jìn)協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展,鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線,不斷豐富“一國兩制”實踐,開辟了中國特色社會主義政治發(fā)展的新境界,進(jìn)一步發(fā)揮了社會主義政治制度的優(yōu)越性。同時,黨中央還站在黨和國家長治久安的戰(zhàn)略高度,實施全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國戰(zhàn)略,深化司法體制改革,加快建設(shè)法治政府,建設(shè)法治中國,取得了豐碩的成果,贏得了國內(nèi)外普遍的贊譽。這是社會主義民主政治堅持民主與法治相統(tǒng)一、堅持價值合理性和工具合理性的相統(tǒng)一所取得的成果。實踐證明社會主義民主政治的發(fā)展,人民當(dāng)家做主的實現(xiàn),既要高舉人民民主的旗幟,又要實施全面依法治國戰(zhàn)略,必須堅持民主與法治相統(tǒng)一,堅持價值合理性和工具合理性的相統(tǒng)一。

(三)實現(xiàn)個人發(fā)展的正義:追求“終極的善”,實現(xiàn)人的自由發(fā)展

馬克思恩格斯公平正義的發(fā)展倫理帶給我們的現(xiàn)實啟示:個人的發(fā)展必須是“善”的發(fā)展,社會發(fā)展的最終目的是追求“終極的善”,即“人的自由發(fā)展”,這也是社會發(fā)展追求的終極價值目標(biāo)?！叭说淖杂砂l(fā)展”指的是人們在認(rèn)識世界改造世界中,堅持以人的主體價值為指向,以讓人不斷占有自己本質(zhì)為終極目標(biāo)的實踐活動。換言之,經(jīng)濟的發(fā)展和社會的發(fā)展必須關(guān)注人這個主體,關(guān)注人的發(fā)展,經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展是手段,人的發(fā)展是目的。堅持經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的首要價值是堅持人的主體價值,這也是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。那么,“人的發(fā)展”中的這個“人”是指什么人呢?是抽象的人還是具體的人?是個人還是全人類?是窮人還是富人?是一切人還是特定的人?筆者認(rèn)為,這個“人”是具體的、現(xiàn)實的、活生生的人,不是抽象的人;是“一切人”,而不是某個群體或階層的人;不是特指窮人或富人,而是“共同體的每個成員”,是廣大人民群眾。所以,“人的發(fā)展”就是“廣大人民群眾的發(fā)展”,是“廣大人民群眾自由的發(fā)展”?！白杂砂l(fā)展”就是人的自由個性得到發(fā)展,人不斷占有自己的本質(zhì)的發(fā)展。所以,經(jīng)濟社會發(fā)展的終極價值目標(biāo)就是使人的自由個性得到發(fā)展,讓人不斷占有自己的本質(zhì)。社會主義社會自形成之日起,就把人的自由發(fā)展當(dāng)作社會發(fā)展追求的終極價值目標(biāo)。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所言:“過去的一切運動都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵16]人的自由發(fā)展是社會主義社會的本質(zhì)要求。社會主義社會不僅僅著眼于人民現(xiàn)實的文化生活需要,同時著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的不斷提高,通過不斷保障和改善民生,提升人民的生活水平,促進(jìn)人的自由發(fā)展。正如恩格斯指出的那樣“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級和階級對立;通過消除舊的分工;通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利;通過城鄉(xiāng)的融合使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”[16]。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發(fā)展思想,以人民對美好生活的向往為奮斗目標(biāo),以為人民謀幸福和民族復(fù)興為初心使命,不斷推進(jìn)民生的改善和創(chuàng)新社會治理,走出了一條中國特色社會主義治理道路。一是抓住人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題。從就業(yè)到教育,從住房到養(yǎng)老,從醫(yī)療到社會保障,不斷地開拓民生改善的新局面。二是實施精準(zhǔn)扶貧脫貧戰(zhàn)略。積極探索一套經(jīng)得起人民推敲、實踐檢驗的扶貧脫貧治理體系,不斷推進(jìn)共同富裕向前發(fā)展,同時又為全球有效進(jìn)行減貧提供“中國方案”。三是不斷創(chuàng)新社會治理,推進(jìn)健康中國建設(shè)。著眼維護(hù)人民的根本利益,提高社會治理水平,實現(xiàn)社會治理和國家治理能力的現(xiàn)代化;始終堅持把人民群眾生命安全放在第一位,積極推進(jìn)健康中國的建設(shè)。四是以人民幸福安康為基點,維護(hù)國家安全和社會安定,建設(shè)安全中國、美麗中國。黨十八大以來,人民的生活水平得到不斷改善,人民獲得感顯著增強,人民的自由個性得到不斷發(fā)展。這是中國經(jīng)濟社會發(fā)展堅持追求“實現(xiàn)人的自由發(fā)展”為終極價值目標(biāo)所取得的成果。實踐也證明,中國特色社會主義道路是以人民群眾自由發(fā)展為目的的,是以追求“人民群眾自由發(fā)展”為終極目標(biāo)的科學(xué)社會主義,是合目的性和合價值性的科學(xué)社會主義;是符合人民群眾根本利益的科學(xué)社會主義。

總之,從馬克思恩格斯關(guān)于公平正義的發(fā)展倫理思想中得到啟示:經(jīng)濟社會發(fā)展必須堅持社會公平正義,通過消滅“私有制”,實現(xiàn)“交易與分配的正義”,實現(xiàn)經(jīng)濟領(lǐng)域的平等;通過消除“特別法令”,實現(xiàn)“地位與權(quán)利的平等”,實現(xiàn)政治領(lǐng)域的平等;通過消滅“階級”,追求“終極的善”,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。真正的發(fā)展是追求公平正義的發(fā)展,是追求共同富裕的發(fā)展,是讓人不斷占有自己本質(zhì)的發(fā)展。