文/王力春

清代的碑學(xué)發(fā)軔于阮元，繼興于包世臣，至康有為《廣藝舟雙楫》而集大成。碑學(xué)觀念對峙于帖學(xué)書法傳統(tǒng)，對晚清尤其是近一百年的書壇影響至為深遠(yuǎn)。但是，由于歷史局限和概念先行，碑學(xué)理論有著諸多先天不足，確有考證源流、正本清源的必要，當(dāng)代學(xué)人要從根柢上批評和揚棄碑學(xué)理論之得失。魯迅美術(shù)學(xué)院馬新宇先生所著《清代碑學(xué)研究與批評》一書，就是對清代碑學(xué)理論進(jìn)行全面梳理的學(xué)術(shù)力作，可稱之為“清代碑學(xué)批評的批評”。

該書分上下兩篇，上篇為通論，下篇為專論。上篇縱覽清代碑學(xué)觀念發(fā)生的視域和時域的大背景，剝繭抽絲般層層厘正、鞭辟入里，加之以通達(dá)說理與圖文并茂，使讀者能夠通過閱讀，恰切地重新審視碑學(xué)從理論到實踐的人為因素和理論漏洞。下篇則以康有為《廣藝舟雙楫》為批評對象，在闡明該書的理論變法動機(jī)和學(xué)術(shù)架構(gòu)基礎(chǔ)之上，對康氏的碑學(xué)建構(gòu)和批評進(jìn)行了釜底抽薪式的再批評，并對整個中國書法史的經(jīng)典傳承線索進(jìn)行了系統(tǒng)的貫穿和反思。

該書針對以《廣藝舟雙楫》為主體的清代碑學(xué)論點和論據(jù)，進(jìn)行了層分縷析的提煉，并引經(jīng)據(jù)典、熔鑄古今，提出了一系列獨具慧眼的學(xué)術(shù)見解，代表了當(dāng)代碑學(xué)學(xué)術(shù)研究的新高度。具體來說，諸如對碑學(xué)概念生成機(jī)制的耙梳，對篆隸復(fù)古與碑帖之爭問題的考據(jù)，對中原古法與晉宋風(fēng)流的書法史學(xué)意義的分析，對康有為“書為形學(xué)”觀點的抽繹衍說，都具有很高的理論深度。同時，作者所提出的“原生狀態(tài)”“靜態(tài)解析與動態(tài)還原”“常態(tài)書寫與非常態(tài)書寫”等一系列概念，都對書學(xué)研究以及書法創(chuàng)作具有一定的坐標(biāo)式的現(xiàn)實意義。

康氏自謂“康圣人”，而孔子說“若圣與仁，則吾豈敢”，由此可見康氏好大喜功、以書法比變法的性格特質(zhì)。雙楫，本義為雙槳，喻指藝海中的文學(xué)和書法，其名本于包世臣《藝舟雙楫》。但是，到了康南?！稄V藝舟雙楫》這里，雙楫變成了單楫。揭開碑學(xué)歷史的“人工面紗”，并找到“碑學(xué)工廠”的原初動機(jī)與理論遞延線索，這正是《清代碑學(xué)研究與批評》一書的重大意義所在。