文/史可婧

“書(shū)卷氣”是人們欣賞和品評(píng)書(shū)法作品時(shí)，對(duì)其風(fēng)格和形式產(chǎn)生的一種審美感受?！皶?shū)卷氣”無(wú)法限定為某一具體的表現(xiàn)形態(tài)和風(fēng)格特征。郭述炎在《書(shū)卷氣析疑》中這樣說(shuō)：“書(shū)卷氣不過(guò)是一種審美境界，一種藝術(shù)風(fēng)格。它是書(shū)家學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)、人品的交匯和流露，是藝術(shù)家心靈、氣質(zhì)在創(chuàng)作中的表現(xiàn)，它不具有限定的模式，它自由解放而不拘一格?！笨梢哉f(shuō)，書(shū)卷氣是某種只可意會(huì)、無(wú)法言傳的審美感受，是藝術(shù)家在深厚學(xué)養(yǎng)和功力基礎(chǔ)之上反應(yīng)在創(chuàng)作中的一種特殊的氣質(zhì)，高貴而優(yōu)雅，深沉而雋永。

古人最初論及“書(shū)卷氣”是黃庭堅(jiān)在其《山谷題跋》：“余謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁竿竿，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾?！边@里的“學(xué)問(wèn)文章之氣”即可以理解為我們現(xiàn)在所說(shuō)的“書(shū)卷氣’?？梢?jiàn)，自宋代起，文人對(duì)于書(shū)作中所傳達(dá)出的精神氣息已格外重視。明人董其昌在《畫(huà)禪師隨筆》進(jìn)一步提出：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂”，這其中就包含著何為“書(shū)卷氣”與如何獲得“書(shū)卷氣”兩方面內(nèi)容。他認(rèn)為讀書(shū)要與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，胸中“脫去俗”方能實(shí)現(xiàn)筆下“書(shū)卷氣”。由此可見(jiàn)，豐富的才情不僅可以傳達(dá)出溢于紙上的書(shū)卷氣，更可提升作品的格調(diào)，脫俗入雅。到了清代，書(shū)卷氣已成為文人爭(zhēng)相追求的境界，對(duì)書(shū)卷氣的定義也不盡相同。李瑞清在《清道人論書(shū)嘉言錄》中所言：“學(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅，故自古來(lái)學(xué)問(wèn)家雖不善書(shū)，而其書(shū)有書(shū)卷氣。故書(shū)以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣?！睏钍鼐丛凇秾W(xué)書(shū)邇言》中也有言：“一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間?！彼麑ⅰ捌犯摺薄皩W(xué)富”視為同等高度，是學(xué)書(shū)人所必備的。

黃賓虹所處的正是一個(gè)思想解放的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境都出現(xiàn)顛覆性的變革。這一時(shí)期的文人手札書(shū)信在一定程度上突破了以往尺牘書(shū)寫(xiě)程式化和規(guī)范化的束縛，書(shū)家自由發(fā)揮的成分增加，融入了更多個(gè)人的意趣，書(shū)寫(xiě)任情恣性，不拘一格。從存世的手札書(shū)信來(lái)看，近世的作品相較于以往更多了文學(xué)氣息，因?yàn)殇摴P的出現(xiàn)代替了毛筆，傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)方式僅保留在文人學(xué)者之間。這些具有深厚學(xué)養(yǎng)的知識(shí)分子不僅具有一定的書(shū)學(xué)功底，更具有高尚的人品和氣節(jié)。無(wú)論是黃賓虹還是康有為、梁?jiǎn)⒊?，亦或是胡適、魯迅，他們的書(shū)信大都瀟灑自如，內(nèi)容含蓄雋永，“書(shū)卷氣息”溢于紙上，“無(wú)異于是一種文學(xué)與書(shū)法的雙重創(chuàng)作。”

帖學(xué)功底與書(shū)翰風(fēng)韻

根據(jù)古人論書(shū)觀點(diǎn)，書(shū)卷氣首先要求書(shū)家“讀萬(wàn)卷書(shū)”，深厚的文化修養(yǎng)是書(shū)卷氣獲得的基本前提，只有飽讀詩(shī)書(shū)方可實(shí)現(xiàn)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”出自宋代蘇軾的《和董傳留別》：“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”一句。是用于表現(xiàn)文人學(xué)者通曉詩(shī)詞歌賦，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，才華橫溢，從而由內(nèi)自外散發(fā)出的一種精神氣息。書(shū)法對(duì)于古代文人不僅僅是簡(jiǎn)單陶冶情操的藝事，歷代書(shū)法家都可謂飽讀詩(shī)書(shū)，精通六藝。黃賓虹出生于安徽歙縣?；罩莨欧Q(chēng)新安，所謂“程子之所從出，朱子之闕里”，自古就是天下人文淵藪，素有“東南鄒魯”之稱(chēng)?；罩菸幕瘜?duì)于黃賓虹的影響是深遠(yuǎn)的。他耳聞目濡，廣增聞見(jiàn)，早年受教于清代樸學(xué)開(kāi)創(chuàng)者黃生，并在汪仲伊的引導(dǎo)下接受了系統(tǒng)的古典文化訓(xùn)練，打下良好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。他在徽州的三十年間，致力于金石文字、藝術(shù)史料的搜集整理，這些都奠定了他在文學(xué)書(shū)學(xué)方面的基礎(chǔ)。

于此之外，深厚的帖學(xué)功底亦是作品具有書(shū)卷氣息必不可少的，古代文人士大夫的書(shū)法莫不從對(duì)經(jīng)典法帖的臨習(xí)而來(lái)?！笆衷迸c帖學(xué)有著密不可分的關(guān)系。帖學(xué)的源頭，即晉人手札。阮元曾在《南北書(shū)派論》言：“南派乃江左風(fēng)流，疏放奸妙，長(zhǎng)于啟牘。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜。”這其中包含了碑與帖的不同功用，而“長(zhǎng)于啟牘”正是貼學(xué)所具有的。

黃賓虹青少年時(shí)期的學(xué)書(shū)歷程是屬于帖學(xué)的，從他的手札中看到的不僅是單一的“二王”一脈，深厚的帖學(xué)功底使他得行書(shū)不僅融入了唐宋人的筆意，還更多的融入了碑的成分，使單一的線條和用筆變得豐富?？v觀黃賓虹的學(xué)書(shū)經(jīng)歷，他以晉人法帖起步，對(duì)于唐代行草，除了對(duì)顏真卿的《爭(zhēng)座位帖》和《祭侄文稿》臨習(xí)深入，對(duì)于李世民的《溫泉銘》上亦下了很大功夫，他認(rèn)為此二人書(shū)肇自然、用筆內(nèi)力雄強(qiáng)、有篆籀氣。同時(shí)他還取法孫過(guò)庭的《書(shū)譜》和“脫去狂怪之氣，而專(zhuān)趨于平淡古雅”的懷素《小草千字文》。對(duì)于宋代行書(shū)，他尤為欣賞米芾、蘇軾、黃庭堅(jiān)等大家。此外，對(duì)元代趙孟頫、明清的徐渭、文征明、祝允明、傅山等人的書(shū)法均有涉及。黃賓虹還取法鄧石如、包世臣、阮元等碑學(xué)家，將各家之長(zhǎng)融于己身，以尋求相互增益。他雖然對(duì)金石碑刻極為熱愛(ài)，但并未在書(shū)法創(chuàng)作中如包世臣倡導(dǎo)的尊碑抑帖，而是碑帖并重，學(xué)碑的古樸凝重，學(xué)帖的自然流暢，這在他的手札書(shū)法中都得以充分體現(xiàn)。

美質(zhì)于內(nèi)的文人追求

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，以有意無(wú)意間得之為上，是謂自然，自然之美，乃為大美。黃賓虹的內(nèi)美觀正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)下而提出的?！皟?nèi)美”屈原曾用來(lái)指稱(chēng)君子之品性，《離騷》中有“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”句。王逸注：“言己之生內(nèi)含天地之美氣?！敝熳釉疲骸吧萌赵轮?，是天賦我以美質(zhì)于內(nèi)也?！苯练蛑^：“當(dāng)指人與生同來(lái)之質(zhì)性，同時(shí)指人應(yīng)葆有先祖之德性?！秉S賓虹用“內(nèi)美”來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的本質(zhì)正契合了歷代文人的藝術(shù)追求。他謂“藝術(shù)上者為修養(yǎng)，從養(yǎng)一己之身心到一國(guó)族的精神養(yǎng)成者，是內(nèi)美；下者涂澤外表，僅娛人感官，為外美。秦前六國(guó)文字‘白由發(fā)揮’是內(nèi)美，秦小篆、唐‘干祿書(shū)’是外美?！彼钋蟮牟⒉皇峭獗淼墓ふ烙^，也不僅僅是藝術(shù)造詣的高下。他認(rèn)為：“畫(huà)有初觀之令人驚嘆其技能之精工，諦視之而無(wú)天趣者，為下品；初見(jiàn)佳，久視亦不覺(jué)可厭，是為中品；初視不甚佳，或正不見(jiàn)佳，諦視而其佳處為人所不能到，且與人以不易知，此畫(huà)事之重要在用筆，此為上品?！庇纱丝梢?jiàn)，黃賓虹論畫(huà)之品不在于外觀的美丑和技能的精妙，真正上品的作品往往不易人知。他反對(duì)“人事機(jī)巧，過(guò)于發(fā)露”的作品，認(rèn)為“天然古拙，無(wú)復(fù)領(lǐng)悟，聰明自逞，愈工愈遠(yuǎn)?！蓖瑯釉跁?shū)法的創(chuàng)作中，黃賓虹亦如此，不以字跡得規(guī)矩中正為美，而在于從書(shū)作中傳達(dá)出得精神氣息，“含而不露，才有深長(zhǎng)的意味”。由此我們不難理解他手札中流露出的自由灑脫的氣質(zhì)。

我們欣賞黃賓虹的作品，看到的是一種大美不雕，毫無(wú)做作的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。手札書(shū)法之為“無(wú)意于佳乃佳”，在于不動(dòng)設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng)之心，于是真實(shí)而自然，大方自在。我們通過(guò)黃賓虹手札外在的不講究、不完美，看到了一種心態(tài)上的完整和完美，外不完全而內(nèi)純?nèi)?，外不美而?nèi)華美。這正是黃賓虹基于對(duì)藝術(shù)、生活以及整個(gè)大自然的思考之下而從書(shū)作中傳達(dá)出的一種獨(dú)特的精神面貌，但凡沒(méi)有如此深入的思考和純粹的追求，其作品僅徒有其表，缺乏更深的內(nèi)涵而流于庸俗。

很多人認(rèn)為“書(shū)卷氣”“學(xué)者味”“文人氣”這些概念都是空洞的，是欣賞者在得知書(shū)家身份后的一種先入之見(jiàn)。所以我們也在考慮學(xué)養(yǎng)何以轉(zhuǎn)化為“書(shū)卷氣”，縱觀當(dāng)下書(shū)壇的大小展覽中，“書(shū)卷氣”之作呈泛濫之勢(shì)，無(wú)論是否具有深厚的學(xué)養(yǎng)皆以“書(shū)卷氣”自詡。這些都是對(duì)“文人氣息”的錯(cuò)誤理解造成的。“書(shū)卷氣”不可簡(jiǎn)單復(fù)古，更不可停滯不前。嘗試通過(guò)某些技法的營(yíng)造，獲取表面的看似具備文人氣質(zhì)和藝術(shù)追求，實(shí)則徒有其表，沒(méi)有抓住“書(shū)卷氣”之本。書(shū)家只有在具備豐富的學(xué)識(shí)和知識(shí)積累，向上追求更高的氣節(jié)和品格，方可在作品中展現(xiàn)出超脫凡人的才情。

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