文/王燕子

“新詩”一詞的廣泛認(rèn)可及運(yùn)用，最早見于胡適的《談新詩》（1919）一文，指的是用白話、自由體創(chuàng)作的現(xiàn)代詩歌。五四新詩是文學(xué)革命最初的實(shí)踐領(lǐng)域，不管后人如何評(píng)價(jià)這場革命，用現(xiàn)代話語抒寫現(xiàn)代人的心緒，暢想現(xiàn)代化的生活，展現(xiàn)現(xiàn)代性生命價(jià)值的現(xiàn)代詩歌成為了現(xiàn)代文學(xué)最主要的內(nèi)容。在文學(xué)史上，五四新詩的發(fā)生現(xiàn)場與廣東詩歌的距離并不遙遠(yuǎn)，梁宗岱與李金發(fā)等人的詩歌，在當(dāng)時(shí)風(fēng)云變化的時(shí)代和復(fù)雜的語境中仍然用詩性的追求呈現(xiàn)著廣東詩歌的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)。時(shí)隔百年后的今天，通觀廣東詩歌的現(xiàn)狀，我們依然可以看到廣東詩歌綿延不斷地涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀詩人，他們用自己的筆墨抒寫出廣東精神的現(xiàn)代性回應(yīng)——打工詩歌的現(xiàn)代抒寫、完整性寫作的理想詩學(xué)，從詩歌類型、詩歌理論等層面呈現(xiàn)廣東特有的時(shí)代精神。

一、經(jīng)濟(jì)時(shí)代的詩歌回應(yīng)

當(dāng)前廣東詩歌的流派紛繁，有打工者詩群、新女性寫作詩群、學(xué)者類詩群、完整性寫作詩群、純技術(shù)派詩群、新鄉(xiāng)土寫作詩群、垃圾詩群等。這些詩人群體中大部分是外省入粵的移民詩人，一部分是本土詩人。雖然流派眾多，但從詩歌創(chuàng)作主題來分，大致還是可以分為三個(gè)層面，一類是從人生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的個(gè)人情緒化抒寫，一類是應(yīng)和時(shí)代發(fā)展印跡，對(duì)當(dāng)下變遷社會(huì)的速寫，還有一類則是哲理思辨、形而上兼有詩意體悟的敘寫。當(dāng)然，有些詩歌可以兼具多重主題存在。例如，楊克的《天河城廣場》既是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的抒寫，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)變遷后的廣東進(jìn)行的現(xiàn)代商業(yè)化速寫。

天河城廣場是廣州最具地標(biāo)性的商業(yè)圈之一。這種“廣場”地標(biāo)是南方商業(yè)城市特有的名稱，代表著繁華、市民、物欲。這與代表北方政治中心的“廣場”意味截然不同?！霸谖业挠洃浝?，‘廣場’/從來是政治集會(huì)的地方/露天的開闊地，萬眾狂歡/臃腫的集體，滿眼標(biāo)語和旗幟，口號(hào)著火/上演喜劇或悲劇，有時(shí)變成鬧劇/夾在其中的一個(gè)人，是盲目的/就像一片葉子，在大風(fēng)里/跟著整座森林喧嘩，激動(dòng)乃至顫抖”。（楊克《天河城廣場》）在詩中，歷史記憶中的廣場是虛幻的理想主義，那里時(shí)不時(shí)上演的都是不可預(yù)測的喜劇、悲劇抑或鬧劇。而在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)化廣場，一切得到了改變。在這里，個(gè)人的存在不再像一片葉子，被動(dòng)地在大風(fēng)中，跟著整個(gè)森林的喧嘩而不由自主地激動(dòng)顫抖。在這里，城市商業(yè)廣場的人群，都是一些“慵散平和的人”，或者是“沒大出息的人”?？墒牵@些人才是真實(shí)的人，他們有著真實(shí)的欲望，實(shí)在的目標(biāo)，因?yàn)檫@是商業(yè)的廣場，顧客的天堂。在楊克的筆下，商業(yè)被真實(shí)地描繪成一種通過買賣交易，契合人欲望的社會(huì)空間。這就是城市、廣州的天河城廣場。此時(shí)商業(yè)性的描繪是一種世俗化的真實(shí)，這種世俗是一種平實(shí)的人性，無須拔高、不需貶低。這里是平凡生活的世界，是真實(shí)的生命韻律。這類詩歌既可看成是詩人人生經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人情緒化抒寫，同樣也承擔(dān)了對(duì)當(dāng)下社會(huì)變遷的速寫功能。楊克還有一些與此選材相似的其他作品，例如《廣州》《在商品中散步》等，都將現(xiàn)代商業(yè)形態(tài)下生活的人群進(jìn)行了真實(shí)且詩意的描繪。這是一種能夠正視世俗、品評(píng)世俗真實(shí)人性的城市化寫作。城市商業(yè)化的詩意呈現(xiàn)正是現(xiàn)代詩人應(yīng)該承擔(dān)的對(duì)時(shí)代發(fā)展做出回應(yīng)的藝術(shù)責(zé)任。

如果說楊克的這類蘊(yùn)涵現(xiàn)代化商業(yè)韻味的詩歌寫作，將廣東改革開放變革中商業(yè)化轉(zhuǎn)身的變遷，勢不可擋地進(jìn)行了拉幕式展現(xiàn)，那么以鄭小瓊為代表的一批打工詩群，則將廣東在工業(yè)化進(jìn)程中底層工人的生活境遇進(jìn)行了群像式雕琢。

廣東作為改革開放的前沿陣地，匯集了數(shù)以千萬計(jì)的打工人群，他們從自身的經(jīng)歷出發(fā)，將新時(shí)代潮流中人的生存境遇的變遷、人在社會(huì)變革中身份角色轉(zhuǎn)變帶來的陣痛，以及人在轉(zhuǎn)型社會(huì)中人性光輝與人性迷惘之間的糾結(jié)，用詩歌的形式加以速寫與反思。但是，限于底層經(jīng)驗(yàn)的情緒化抒寫到底是打工詩歌的軟肋。鄭小瓊在打工詩群的寫作者中間，是一位比較特別的詩歌書寫者，在她身上有著太多的標(biāo)簽，可以是打工詩人、女性詩人、都市詩人，除此之外，打工妹、打工作家、雜志編輯等身份之間的跳躍，成就了她作為都市詩歌中工業(yè)傷痕的現(xiàn)場者、記錄者、反思者三位一體的特殊性?！杜び洝?，2012年由花城出版社出版，是鄭小瓊最為重要的一本詩集，這本書的腰封上如此寫道，“中國詩歌史上第一部關(guān)于女性、勞動(dòng)與資本的交響詩”。這是鄭小瓊為她的女工姐妹寫就的詩歌。但是，對(duì)于打工作家的稱謂，鄭小瓊并不是欣然接受，她在后記中曾這樣描述，“我一直拒絕做一個(gè)臉譜化的典型，這種臉譜化的生活讓我有一種說不出的憎惡，很不幸，我依然成為了這一張臉譜”。這句話背后可以看到鄭小瓊強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，不想淪為某種無個(gè)性化的“們”的代言體。不僅僅是身份，同時(shí)也是詩歌風(fēng)格。被固化、被標(biāo)簽都是臉譜化的悲哀，對(duì)詩人來說，這絕對(duì)是一種沒有前景的固化定格，對(duì)于打工詩人或者打工作家來說，這種臉譜化的定格更是一種悲哀，這意味著，題材范圍只能定格于底層經(jīng)驗(yàn)的自述，詩歌主旨范圍也只能是展示現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的憤懣和悲哀。有限的內(nèi)容和無法再拓展的階層意識(shí)，應(yīng)該是鄭小瓊不愿接受的。但是不管外界評(píng)價(jià)如何，打工詩歌不可否認(rèn)是廣東詩歌界獨(dú)樹一幟的應(yīng)和時(shí)代發(fā)展的詩作。只是如何將打工詩歌進(jìn)行突破，需要詩人們加以努力，可以嘗試打破個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的視域，以拓展性的嘗試和傳統(tǒng)文化、世界歷史，甚至和人性尊嚴(yán)及愛的超越聯(lián)系起來，從主題上拓展此類題材的深度，同時(shí)也能對(duì)時(shí)代的發(fā)展做出最強(qiáng)音的回應(yīng)。

二、超越性詩學(xué)的努力

但是僅限于現(xiàn)代化詩意的營造，以及打工詩歌的書寫，廣東詩歌界對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的回應(yīng)或許還是太單薄了點(diǎn)，如何才能真正讓廣東詩歌在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)代中，從精神力度上發(fā)出能相匹配的回應(yīng)之聲？從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，但又不限于此，超越其上，用理想詩歌的終極關(guān)懷超越當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，廣東詩歌界的“完整性寫作”詩學(xué)觀念的提出，讓經(jīng)濟(jì)大省的廣東樹立起具有超越性的詩學(xué)理想旗幟。

由世賓、東蕩子、黃禮孩提出的“完整性寫作”的概念，在某種意義上唱響了廣東詩歌界理論創(chuàng)新的高歌。在2011年世賓、陳培浩曾主編了題為《完整性寫作》的詩歌集及詩歌文論集，共上下兩冊。耿占春、謝有順等學(xué)者在文論集中對(duì)“完整性寫作”概念的評(píng)論，都或多或少涉及了其超越性的審美特點(diǎn)。

世賓曾書寫下“完整性寫作”的唯一目的和八個(gè)原則，他認(rèn)為，“‘完整性寫作’的唯一目的就是使人重回人性的大地，使人類堅(jiān)定而美好地活著?！睘榱诉_(dá)到這個(gè)目的，世賓用充滿浪漫主義和理想主義的激情宣稱“完整性寫作”既是本體論，也是方法論?！八蚴澜顼@示了人存在的本質(zhì)，也告訴了人如何從破碎和物化的命運(yùn)中掙脫出來，抵達(dá)人性的大地”。世賓代表的這種詩學(xué)理想，具有一定的哲學(xué)意義?？梢栽趶V東物質(zhì)化高度發(fā)展的當(dāng)下，讓文學(xué)的發(fā)展，讓詩歌的創(chuàng)作進(jìn)行一種自省式的創(chuàng)作超越。這種努力也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的當(dāng)下，工具理性、功利性需求達(dá)到一定程度，可能讓急功近利的手段成為目的的過程中，整個(gè)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)一個(gè)向?qū)徝览硇?、道德理性轉(zhuǎn)向的需求?！巴暾詫懽鳌钡母拍畹奶岢?，正好應(yīng)和了時(shí)代的需求，在詩歌領(lǐng)域，審美超越性的詩學(xué)努力已經(jīng)在廣東詩歌界唱響。

在席勒的美學(xué)中，現(xiàn)代化的發(fā)展，以及現(xiàn)代工具理性的深化，會(huì)造成人性的分裂，最終變成感性與理性的分離、對(duì)抗，這種異化狀態(tài)只有通過審美，才能達(dá)到恢復(fù)人性，實(shí)現(xiàn)道德法治，最終建立倫理國家。在席勒看來，詩歌的審美是一種超越性的審美，最終的詩歌理想還是要有一種終極關(guān)懷存在?！巴暾詫懽鳌闭闷鹾狭嘶謴?fù)人性，回歸人性，擺脫單向度發(fā)展可能造成的異化路徑。

“恢復(fù)詩歌的精神重量”，這是謝有順在《完整性寫作》文論集中的文章題目，也完美地代表了他對(duì)“完整性寫作”概念的欣賞。他曾描述自己所理解的“文學(xué)整體觀”，“就是一個(gè)作家的寫作不僅要有豐富的維度，它還必須和世界上最偉大的文學(xué)傳統(tǒng)有著相通的脈搏和表情。……所謂的文學(xué)整體觀，提倡的就是要從簡單的現(xiàn)世文學(xué)的模式中超越出來，以一個(gè)整體的眼光來打量這個(gè)世界。而實(shí)現(xiàn)文學(xué)整體觀的關(guān)鍵，就是要把文學(xué)從單維度向多維度推進(jìn)，使之具有豐富的精神向度和意義空間”。謝有順在這段評(píng)論中把作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作主題，以及創(chuàng)作手法和創(chuàng)作資源等內(nèi)容都納入到“整體性”的內(nèi)涵中，這和世賓的“完整性寫作”形成了呼應(yīng)。諸如此類的文學(xué)觀點(diǎn)、詩歌理論在“完整性寫作”概念的提出時(shí)，不斷地從各類學(xué)者、詩人的筆下提出，超越性詩學(xué)的努力在詩歌界乃至文學(xué)界都逐漸形成了一個(gè)漣漪式發(fā)展的宏大回應(yīng)。