文/徐肖楠

一、深入經(jīng)典文明脈流的學(xué)術(shù)風(fēng)格

陳橋生的《唐前嶺南文明的進(jìn)程》從古典時(shí)代嶺南文明的朦朧身影起舞，穿越時(shí)空，深入嶺南文明生長變遷的志向情懷，發(fā)現(xiàn)嶺南文明的微妙深長意味，重述嶺南文明的古典開端與中華文明的源遠(yuǎn)流長關(guān)系，把嶺南文明的古老開端與當(dāng)代嶺南生活相接，將唐前文明融入我們的血脈，在當(dāng)代生活中揮灑古典文明的柔韌主題和悠然氣質(zhì)，從生命歷程與精神源泉的更開闊宏大視角，去尋覓古典文明的魅力與中華文明的動(dòng)力。

作者從靈動(dòng)的當(dāng)代學(xué)術(shù)思考方式出發(fā)，將學(xué)術(shù)見地的獨(dú)到與文學(xué)表述的機(jī)敏結(jié)合，深入作為經(jīng)典文明表現(xiàn)的嶺南文明血脈，形成獨(dú)特的文學(xué)學(xué)術(shù)風(fēng)格，既不局限于重復(fù)性整理歸納以往文明，也不恪守從文獻(xiàn)到考據(jù)、從資料到理論、從概念到觀點(diǎn)的梳理整納，更不停留在懸浮于生活之上的研究空間，而是走向能在當(dāng)代生活中展開的更開闊久遠(yuǎn)的文明，由此能從一般文史材料中發(fā)現(xiàn)嶺南文明的獨(dú)特之處，從一些被忽視的情景中看到重要的中華文明啟示，從蛛絲馬跡般的細(xì)處找到更宏大的文明脈絡(luò)、更深厚的文明根源、更悠遠(yuǎn)的文明未來。

于是這本書把嶺南文明當(dāng)作文明演進(jìn)的獨(dú)特狀態(tài)進(jìn)行描述時(shí)，有更高視點(diǎn)、更大心胸、更開闊視角，目光獨(dú)具不凡，志向意味深長，既注重嶺南文明廣博的中華文明背景和依托，也有人類文明方向與主題的設(shè)定。人類依賴自己的存在品質(zhì)而形成命運(yùn)方向和文明品質(zhì)，以此確定不同文明的共同主題，使不同文明有最終的方向、目標(biāo)和脈絡(luò)，這潛移默化地影響帶動(dòng)了嶺南文明的演進(jìn)，因此，書中的嶺南文明在中華文明的帶動(dòng)下枝繁葉茂，并不是自由自在生長的客觀情景。

作為中華生存精神血脈表現(xiàn)的唐前嶺南文明，中華命運(yùn)時(shí)時(shí)刻刻、點(diǎn)點(diǎn)滴滴流淌其中，書中的那些細(xì)節(jié)記載、那些事件回溯、那些人物表現(xiàn)，都表現(xiàn)出嶺南文明品質(zhì)就是中華生存品質(zhì)。從春秋時(shí)代開始的中華文明的嶺南遷移，延伸到這個(gè)時(shí)代時(shí)尚開放的生活文明中，書中層層透出從古典到當(dāng)代之間的文明血緣聯(lián)系，從中我們可以看出經(jīng)典文明脈流不斷萌發(fā)的生命力，它在嶺南大地像在中華大地上一樣遍布叢生。

書中對(duì)唐前嶺南文明發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行富于意味的描述，既關(guān)照普遍的文明演進(jìn)：從廣信作為最早的嶺南學(xué)術(shù)中心對(duì)嶺南文明發(fā)展所起的畫龍點(diǎn)睛作用，到以劉熙為學(xué)術(shù)核心形成的學(xué)術(shù)集團(tuán)推動(dòng)了嶺南第一個(gè)文化高潮的到來；也突出一些文化亮點(diǎn)人物：書中起始就將漢代流徙南越九真的梁竦作為一個(gè)嶺南文明的重要亮點(diǎn)加以突出，梁竦在流放南越的途中，寫了《悼騷賦》，有大氣和正氣，歷經(jīng)劫難，不改初心，批評(píng)賈誼的《吊屈原賦》、揚(yáng)雄的《反離騷》敗壞了屈原正道，對(duì)屈原的理想主義情懷進(jìn)行肯定和張揚(yáng)，這是后來在中國難得的，同時(shí)，這樣的明志之作對(duì)于嶺南文明有深刻影響。

這樣，這本書從唐前文明出發(fā)，對(duì)嶺南文明追本溯源進(jìn)行論述，找到了嶺南文明的核心之處，也找到了嶺南文明與中華文明的根本相似之處，同時(shí)最重要的，是找到了為什么在近代嶺南文明首開中國文明與西方文明融合之風(fēng)，從嶺南文明遷移轉(zhuǎn)化的根源上去發(fā)掘，就發(fā)現(xiàn)中華文明中潛藏著與西方文明融合在一起而能夠變化萬千的根本動(dòng)力和源泉。

甚至?xí)械囊恍┘?xì)處也體現(xiàn)了這樣的嶺南文明特質(zhì)，書中談到最早陸賈關(guān)于南越的記載，作者由此判斷對(duì)于后來嶺南文明特質(zhì)非常重要的兩個(gè)特點(diǎn)：一是南越之地接受外來影響之早，二是南越之人對(duì)于花卉的欣賞喜愛，其判斷極為精準(zhǔn)，這對(duì)近代嶺南文明與西方文明的融合、對(duì)嶺南生活風(fēng)習(xí)的長期生長和成熟、對(duì)后來的嶺南文明發(fā)展，有重要的啟示意義。

于是這本書徹底改變嶺南無文明源流的觀念。從這本書的立場(chǎng)來看，嶺南文明源遠(yuǎn)流長，細(xì)致地融合在嶺南生活變遷中，處于這樣文明源流中的生活自有它的文明特色，因此，從嶺南生活的諸多細(xì)致之處，可以條分細(xì)縷嶺南文明精華。作者沒有把唐前嶺南文明看作自生自滅的地域文明演進(jìn)或者消亡過程，而是在風(fēng)俗生活變化中、在人類命運(yùn)帶動(dòng)中、在歷史與生存的最終目標(biāo)融合中，看待嶺南文明的變化，給予嶺南文明以特殊的主題表達(dá)和氣質(zhì)表現(xiàn)。

由此書中不是一個(gè)浮泛表面的嶺南文明，而是細(xì)致深入的文明皺褶和鮮明生動(dòng)的文明形象，真正能夠讓人們看到唐前文明表現(xiàn)的主題情景和深入形象，而這種主題情景與文明形象的核心之處，正是中華文明的核心之處。這樣，我們就能同時(shí)捕捉到久遠(yuǎn)中華文明的唐前原初形象和之后的變化形象，同時(shí)也能撫摸到嶺南文明與中華文明的根本聯(lián)系，從根源上，以至從精神血脈和文化傳統(tǒng)上，對(duì)嶺南文明進(jìn)行精誠所至、金石為開的發(fā)現(xiàn)。

從這個(gè)角度貫穿全書，書中始終能看到中華文明品質(zhì)以至人類文明方向的透徹影響。書中對(duì)唐前文明的描述使我們深入體會(huì)到，并不是嶺南生活被動(dòng)地跟隨文明演進(jìn)，并不是嶺南文明把我們變成了現(xiàn)在這樣，而是我們自己在引導(dǎo)著文明變化。嶺南文明既不是自動(dòng)發(fā)生到現(xiàn)在的文明，也不是被動(dòng)跟隨地域風(fēng)俗或者中原文化的文明，而是隨中華文明核心主導(dǎo)的演化而變化，是由中華民族讓自己逐漸美好的命運(yùn)帶動(dòng)而生成凝聚的文明。

追求生活和生命本源意義上的學(xué)術(shù)，追求實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與生活之間的密切交融，而不是將學(xué)術(shù)束之高閣，不刻意于漂浮在生活之上與生活并不能直接融合的那種學(xué)術(shù)——這樣的學(xué)術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，是能夠影響生活的學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)研究和文明研究歸根結(jié)底是對(duì)人類生活的研究，它應(yīng)該與人們的生活結(jié)合起來，并與生活中的諸多人群和普遍生活結(jié)合起來，讓人們能夠去廣泛接受。

二、詩意文明連接的大地與天空

對(duì)于嶺南文明的論述和評(píng)價(jià)，要有發(fā)現(xiàn)而不僅僅是評(píng)述，這是陳橋生寫作《唐前嶺南文明的進(jìn)程》的一個(gè)主要出發(fā)點(diǎn)。既然是發(fā)現(xiàn)，那就要看發(fā)現(xiàn)了什么、為什么去發(fā)現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)得怎么樣。這本書并不簡(jiǎn)單把文明看作形而上的學(xué)術(shù)性、資料性、研究性的文明，而是從經(jīng)典文明、生活文明、詩意文明、文學(xué)學(xué)術(shù)四個(gè)維度來重述文明。從這幾個(gè)維度觀察，這本書的首要特點(diǎn)，是給文明發(fā)展以強(qiáng)烈的詩意精神色彩和主題。人們通常談?wù)撐拿鞯臅r(shí)候，很少從詩意立場(chǎng)去談?wù)撐拿?，但?shí)際上，詩意是文明的精華。當(dāng)作者在這個(gè)時(shí)代重述唐前文明時(shí)，是什么讓遙遠(yuǎn)的唐前時(shí)期在今天不一樣而又魅力四射？是什么讓一切唐前生活都靈動(dòng)起來，讓凝止的唐前文明重新有了生命？是什么讓古典文明有了在這個(gè)時(shí)代迎風(fēng)起舞的意義？是作者自己對(duì)文明的詩意眼光，是書中的詩意精神表達(dá)和詩意生活體現(xiàn)。

重要的不是重述，而是怎么重述。書中從詩意文明與生活的關(guān)系出發(fā)，依托史料生發(fā)簡(jiǎn)潔生動(dòng)的詩意思考，把準(zhǔn)確鮮明的學(xué)術(shù)表述與詩意精神流暢地結(jié)合起來，不進(jìn)行繁瑣反復(fù)的刻板學(xué)術(shù)論證，而是從文人具體的生命活動(dòng)和生活行為出發(fā)去描述文明，讓文人們個(gè)人在嶺南的經(jīng)歷、文人整體的經(jīng)歷與文明的歷程相互影響重合，把詩意思考穩(wěn)重地貫徹進(jìn)整部唐前嶺南文明敘述中，運(yùn)用流暢自然生動(dòng)的語言，從容不迫地進(jìn)行生動(dòng)論說，不時(shí)提出一些對(duì)文明精華的發(fā)現(xiàn)。

這樣描述評(píng)價(jià)唐前嶺南文明，讓文明有非常強(qiáng)烈的詩意色彩，也包含詩意生存精神的思考，讓這本書從頭到尾時(shí)刻映現(xiàn)作者詩意思考的身影，產(chǎn)生了詩意文明的感覺和色彩，它們來源于或者分布于幾個(gè)方面：

一是來源于唐前古典文人的生活和生命所形成的具體文明氣質(zhì)，書中突出描述了中國古代文人的詩意氣質(zhì)所形成的詩意文明表現(xiàn)及其對(duì)文明的詩意影響。二是來源于古典文人生活行為所形成的具體社會(huì)行為的改變，比如諸多風(fēng)尚習(xí)俗的改變與文人雅士的生活形式密切相關(guān)。三是論說文人時(shí)有意無意融合了作者的文學(xué)氣質(zhì)和文學(xué)教養(yǎng)，由此發(fā)生的詩意氣質(zhì)貫穿在這樣的文明敘述中，也激發(fā)了詩意文明的特質(zhì)。四是由人類詩意生存方向帶動(dòng)引導(dǎo)去描述文明，古代文人的詩意生存感覺、生活情感、人生命運(yùn)、活動(dòng)行為、情趣志向等，從諸多方面形成詩意文明的感受，直接接駁中華文明和人類文明的詩意生存品質(zhì)。

文人氣質(zhì)和行為所表現(xiàn)的文明品質(zhì)綜合了多種時(shí)代文明因素，也包含了諸多生活情趣，其中有像漢代陸賈所著的《南越行紀(jì)》、晉代嵇含所著的《南方草木狀》記述嶺南的地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情這樣的細(xì)膩之處，比如記載羅浮山上的胡楊梅和山桃。而這些文明因素和生活情趣跟中華文明氣質(zhì)以及人類文明方向是一致的，在文明的核心品質(zhì)和最終方向的牽引下，看似零散的情景最終形成了唐前嶺南詩意文明的精神血脈，書中透出的文明行為具體體現(xiàn)了這樣的精神血脈。

這本書從這樣的文明血脈的意義上，把嶺南文明與中華文明結(jié)為一體，把古老文明與現(xiàn)代文明結(jié)為一體，給予人們生動(dòng)的唐前嶺南詩意文明的面貌、痕跡、狀態(tài)和傾向，書中所有的那些與眾不同的特點(diǎn)在詩意文明血脈中連為一體。是詩意精神讓唐前嶺南文明更有價(jià)值，正是在這樣的意義上，作者所有那些對(duì)嶺南文明仔細(xì)地考察研究、思考發(fā)現(xiàn)才有了價(jià)值，假如這樣的文明中沒有詩意生存精神，那么文明本身就沒有了存在和延續(xù)的價(jià)值。

人類生存和文明的最終方向是詩意生存，這是人類幾千年文明史中逐漸清晰的精神血脈。詩意文明是為了讓人類美好生存，而不僅僅是為了功利生存，這在唐前嶺南文人的表現(xiàn)，以及對(duì)文明的影響中特別明顯。唐前嶺南文明需要功利生存與實(shí)際生存的價(jià)值，但這并不是文明的最終價(jià)值，因此，唐前嶺南文人們也在推動(dòng)詩意文明的發(fā)展。

正是在人類文明命運(yùn)一致的意義上，這本書中的詩意文明體現(xiàn)了時(shí)尚文明與古老文明的重合，體現(xiàn)了與我們今天生活的文明感覺的一致性。一切原發(fā)嶺南文明和遷移到嶺南的文明，從火藥、醫(yī)藥、花卉、紡織、種植到日常生活的工具和裝飾等，如果最終不是走向讓人類詩意地生存，而是讓人類非詩意地生存，那么人類就不會(huì)生存至今，所有文明必將在人類總體命運(yùn)上一拍即合。

詩意文明更容易進(jìn)入人類的宏大生存空間及身邊生活空間，因?yàn)槿祟惖脑娨馍嬉呀?jīng)確定了文明方向和共同的生存感覺。這本書在時(shí)代生存感覺中將當(dāng)代文明與古代文明融合在一起，將一切歷史生活轉(zhuǎn)化為當(dāng)代生活，在這樣的意義上，在具體的生存感覺上，這本書中的詩意文明就體現(xiàn)了嶺南文明與中華文明、人類文明的一致，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明與古代文明的一致。

三、文明與生活相互依賴融合的整體

生活思考與學(xué)術(shù)思考結(jié)合是陳橋生進(jìn)行嶺南文明研究的基本學(xué)術(shù)立場(chǎng)，作為具有時(shí)代生活風(fēng)格的學(xué)術(shù)表現(xiàn)，《唐前嶺南文明的進(jìn)程》在今天的特別意味，是能與當(dāng)代生活密切結(jié)合。我們今天研究古典文明，是為了把當(dāng)代文明提升到更高境界，為了讓古典文明帶動(dòng)并且改變我們今天的生活，只有把古典文明轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文明，文明才有發(fā)生和存在的意義。

這本書證明，作者由此發(fā)現(xiàn)中華文明和嶺南文明的氣質(zhì)與風(fēng)格，由此讓嶺南文明與嶺南生活有諸多連接點(diǎn)：廣西合浦是通往海外的始發(fā)點(diǎn)，對(duì)于海上絲綢之路的形成有關(guān)鍵性影響；像葛洪對(duì)于道教的貢獻(xiàn)、嵇含對(duì)于嶺南風(fēng)土人情的發(fā)現(xiàn)等，不時(shí)穿插搖曳其中；嶺南作為流徙之地特別適宜于隱士與官員互為映照，因此，對(duì)于儒家進(jìn)仕退隱的文化是一個(gè)重要的集成發(fā)展、休養(yǎng)生息之地。

也就是說，這本書的學(xué)術(shù)思考的著力點(diǎn)在文明能不能對(duì)生活產(chǎn)生影響：唐前嶺南文明作為生活的表現(xiàn)，是要對(duì)人們的生活產(chǎn)生影響，在生活中產(chǎn)生文明，文明會(huì)反過來提升和引導(dǎo)生活。因此，書中的唐前嶺南文明進(jìn)程描述都從嶺南具體生活演變出發(fā)，并讓這種文明返回生活變遷中，再次發(fā)生演變而升華，從而再次引導(dǎo)人們的生活。

從生活文明的角度看，文明在很大程度上是生命表現(xiàn)，是人的生活形式，是服飾飲食醫(yī)藥等風(fēng)俗文明歷史，是人類的日常生活精神史，不是憑借一個(gè)形而上的主題就能確定命名的文明史。這本書中的文明史依托于人的生存與文明相互映照而存在，兩者雙向?qū)τ?，相互容納提升。這樣的文明觀察立場(chǎng)提醒我們，文明品質(zhì)的根本之處，是我們的生命品質(zhì)怎么樣；而我們的生命怎么樣，文明就會(huì)怎么樣。這要求我們時(shí)時(shí)刻刻都注意自己的生命行為、生命品質(zhì)和生活形式，這也讓我們反觀嶺南文明對(duì)于生命水滴石穿的深刻影響。

書中表現(xiàn)的，主要是生命與文明相互融合而形成嶺南生存品質(zhì)，生命品質(zhì)的形成過程就是文明的形成過程，所以，文明的形成最終是由于嶺南生活的變化演進(jìn)，同時(shí)文明要不斷地反哺于嶺南生活，讓生活與文明相互促進(jìn)融合，嶺南生活在這樣文明歷程中發(fā)生變化。因此，我們可以看到，在這本書中的嶺南文明是在人們的生活中具體發(fā)生的，并且具體地影響人們的生活，然后生活再將嶺南文明逐漸清晰化、形象化、生動(dòng)化和豐富化。

描述唐前嶺南生命與文明的對(duì)映互融形成的生動(dòng)的文明過程，是這本書一個(gè)主要的表現(xiàn)立場(chǎng)。書中多具體生活事件的變化，而不流于抽象的概念化文明表現(xiàn)，不是歷史主題的刻板說明，不是確定的文明主題的驗(yàn)證性的表現(xiàn)。這就表達(dá)出我們文明的真實(shí)形象和觀念：一個(gè)真正的文明形象一定包含著具體生動(dòng)的生命形象。唐前嶺南文明是文明與生命的相互影響形成的，是在生活中形成的文明生命、風(fēng)俗生命和精神生命，所形成的生活變化與文明不斷融合。

為此，這本書中有諸多對(duì)不同生命——尤其是重要文人的細(xì)致描述，非常具體生動(dòng)。書中對(duì)于謝靈運(yùn)、謝超宗、謝緯、顧邁、沈懷遠(yuǎn)、張融、徐爰、范云、范縝、陰鏗、徐伯陽、岑之敬、袁敬、江總以至張九齡等人對(duì)嶺南文明的影響和貢獻(xiàn)，以及他們對(duì)中華文明的影響和貢獻(xiàn)，有生動(dòng)細(xì)致的記載描述，充滿了文學(xué)價(jià)值和文學(xué)感覺，因?yàn)檫@些人大多是中華文明史上重要的文人士子和文學(xué)家，由此書中的很多篇章自然而然地洋溢詩意生命與詩意生活情趣。

歸根結(jié)底，這本書研究唐前文明是為了今天生活，如果唐前文明研究不能進(jìn)入這個(gè)時(shí)代，不能被今天的生活所吸納，不能影響和改變?nèi)藗兊纳睿磺醒芯烤投紱]有了意義。從嶺南文明在今天生活中升華的角度看，嶺南文明的重新表達(dá)和發(fā)現(xiàn)，對(duì)重新發(fā)掘中華文明的開闊悠遠(yuǎn)，從而與人類文明的命運(yùn)相接，是有著深層意味的。

這本書在廣東建設(shè)灣區(qū)文明和灣區(qū)生活這個(gè)時(shí)刻出現(xiàn)，具有深長意義。灣區(qū)生活和灣區(qū)文明是人類命運(yùn)共同體的一個(gè)具體實(shí)現(xiàn)，也是中國更開闊地走向人類文明整體未來的一個(gè)象征。連接我們今天灣區(qū)的不只是表面的一橋相接，整個(gè)灣區(qū)三地連接的深處意蘊(yùn)是與共同的中華悠遠(yuǎn)文明相接。古典文明的根基將會(huì)深入灣區(qū)的生活文化、文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究、科學(xué)技術(shù)，深入精神深處和文明深處；古典的文明情懷和根系使灣區(qū)更加深度融合，從而展開更加可以想象和展望的文明未來。

這本書提示我們，這個(gè)時(shí)代我們?nèi)匀灰獣r(shí)刻培育我們的生存品質(zhì)，那就是培育當(dāng)代中國的文明品質(zhì)，這個(gè)品質(zhì)最終與人類品質(zhì)是一體化的。也就是說，文明是生命精華，我們有什么樣的品質(zhì)就會(huì)形成什么樣的命運(yùn)。因此，生存品質(zhì)也就是人類命運(yùn)的最終方向，也就是文明的最終方向和終極表現(xiàn)，唐前嶺南文明在這個(gè)意義上至今還在我們的生活文明中。

四、文學(xué)學(xué)術(shù)的文學(xué)性價(jià)值

《唐前嶺南文明的進(jìn)程》這樣的學(xué)術(shù)表現(xiàn)，既有學(xué)術(shù)價(jià)值，又有生活價(jià)值，也有閱讀價(jià)值。這本書可以作為歷史書籍，也可以作為文學(xué)筆記；可以作為學(xué)術(shù)研究，也可以作為通俗讀物，雅俗共賞，相映成趣。

這本書并非是被動(dòng)研究那些停留于歷史文化典范文獻(xiàn)中的東西，而是把停留于書籍、傳說、野史、正史、傳記、筆記、文學(xué)作品中的文明意味主動(dòng)拽出來，拉進(jìn)生活中，從抽象刻板的所謂純粹學(xué)術(shù)性耙梳和邏輯中抽身而出，侃侃而談卻又集中于主題和文明思考的引導(dǎo)，把必要的學(xué)術(shù)研究和文明進(jìn)程融合在閱讀情趣和生活愿望中，走向廣泛的閱讀需求和生活情趣，由此體現(xiàn)古典文明的更普遍深刻價(jià)值。

難能可貴的是，這本書在時(shí)尚生活中盡力追求新的閱讀狀態(tài)，吸引人們新的閱讀情懷，推動(dòng)人們新的閱讀情趣，讓人們更加關(guān)注古典文明，這是件不容易的事情。作者將學(xué)者素養(yǎng)、歷史資料和一般生活情趣結(jié)合在一起，形成歷史滄桑與時(shí)代變化、經(jīng)典文明與普遍生活流暢結(jié)合的情景，在普遍地閱讀要求中，體現(xiàn)精雅莊重而聲情并茂的風(fēng)格性文明描述，體現(xiàn)作者的文學(xué)素養(yǎng)而激發(fā)今天人們的興趣。

把文學(xué)素養(yǎng)體現(xiàn)在文明表達(dá)中，對(duì)唐前嶺南文明進(jìn)行詩意認(rèn)識(shí)和美學(xué)化認(rèn)識(shí)，就生發(fā)了文明的詩意，這就把文學(xué)的詩意與文明的詩意結(jié)合在一起，把歷史滄桑與時(shí)代精神融合在一起，把過去的一切轉(zhuǎn)化為當(dāng)代生活，作者在這一點(diǎn)上體現(xiàn)了學(xué)術(shù)探索、文學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)情趣，以及表述技能共同形成的文學(xué)學(xué)術(shù)研究的特質(zhì)。

這本書突出了既然對(duì)嶺南文明進(jìn)行文學(xué)學(xué)術(shù)的研究探索，就要體現(xiàn)文學(xué)學(xué)術(shù)研究本身的文學(xué)性價(jià)值。除了學(xué)術(shù)價(jià)值，文學(xué)學(xué)術(shù)的另一價(jià)值就是文學(xué)性價(jià)值，文學(xué)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)是：并非只有學(xué)術(shù)性價(jià)值，也要有文學(xué)性價(jià)值。陳橋生作為文學(xué)學(xué)者與其他領(lǐng)域的學(xué)者有所不同，并不是因其文學(xué)博士的身份和文學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備，也不僅僅在于能夠做諸多文學(xué)知識(shí)與學(xué)理之間的連接，而是要做文學(xué)與詩意生活之間的連接；不僅是做知識(shí)的研究，而且要做詩意的研究，并且在這樣的知識(shí)與學(xué)理的研究中體現(xiàn)出文學(xué)性來。

陳橋生作為一個(gè)文學(xué)學(xué)者的最重要之處、與其他學(xué)科學(xué)者的不同之處，不在于能不能做唐前嶺南文明研究，換句話說，誰都能做唐前嶺南文明研究，歷史學(xué)者也能做，但做成什么樣、做成現(xiàn)在這個(gè)樣，并不是人人能為之的，這在于必須體現(xiàn)其研究的文學(xué)性價(jià)值。如果只是從知識(shí)到學(xué)理，那就什么研究方法、策略、理論、觀點(diǎn)都可以套用到文學(xué)研究中，就失去了文學(xué)研究的特質(zhì)，那么陳橋生所做的研究就可以被其他學(xué)科研究的方法和內(nèi)容所覆蓋替代。

這本書對(duì)嶺南文明進(jìn)程的描述體現(xiàn)了文學(xué)學(xué)術(shù)的文學(xué)性和陳橋生作為文學(xué)學(xué)者的價(jià)值。這既體現(xiàn)為文學(xué)性的語言描述和評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)為作者怎么樣把自己的知識(shí)和已有的歷史資料、把發(fā)生過的文明與今天生活進(jìn)行詩意地結(jié)合，把自己的文學(xué)教養(yǎng)特質(zhì)與今天的生活結(jié)合起來，讓這本書發(fā)生文學(xué)性作用。

由此細(xì)致地體現(xiàn)和描述了文明與文學(xué)之間的關(guān)系，并且突出了中國古代文學(xué)家或者文人對(duì)于中國文明和嶺南文明發(fā)展的雙重影響。中國古代文學(xué)家有一個(gè)特點(diǎn)，就是他們是文人，而不是單純的文學(xué)家，在他們身上綜合表現(xiàn)著諸多文明要素和生活情志。書中特別提到廣東歷史上有文字記載的最早的名將、詩人張戊父子，由此提到南越民歌對(duì)于文明的影響，“越謳是古越族人抒發(fā)情感的民歌，感情內(nèi)容質(zhì)樸，有著鮮明的地域特色，濃郁的生活氣息”。南越子弟征戰(zhàn)思鄉(xiāng)時(shí)，便會(huì)形成他們謳歌的思鄉(xiāng)方式。

也就是說，這本書要讓人們感受到時(shí)刻滲透在文明中的詩意生活，讓詩意生活進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活，書中從關(guān)于嶺南無雪但雪隨楊孚而至的傳說起筆，寫楊孚對(duì)中原文明在嶺南傳播的貢獻(xiàn)，顯得十分奇異，令人印象深刻。未必一定要是文學(xué)作品才有文學(xué)價(jià)值和詩意生活感覺，這本書要把似乎深刻高尚的學(xué)術(shù)與俗常生活和文學(xué)表達(dá)結(jié)合起來，以文學(xué)性的文明描述讓人們感受到文明的詩意，并且由此進(jìn)入和影響人們生活，也由這樣與生活相連的精神而影響其他研究，這就是文學(xué)學(xué)術(shù)表現(xiàn)的另一種價(jià)值。

在很大程度上，這本書對(duì)唐前嶺南文明的文學(xué)化描述與文明的詩意化表現(xiàn)緊密相連，文明的文學(xué)化描述產(chǎn)生了文明的詩意性，這就更容易被人們接受。加之書中對(duì)諸多曾在嶺南文明中發(fā)生過重要作用的文學(xué)家進(jìn)行描述，讓這本書更多地增添了文學(xué)色彩和詩意色彩，這種色彩變成了這本書的品質(zhì)特色，也體現(xiàn)了嶺南文明的文學(xué)品質(zhì)和詩意品質(zhì)，反過來，這樣的文學(xué)品質(zhì)和詩意品質(zhì)又演變生成了這本書中所表達(dá)的普遍文明品質(zhì)。

有意思的在于，文明已逝，文學(xué)還在，唐前文明發(fā)展到今天，已經(jīng)有了重大變化，但是作者已經(jīng)進(jìn)入那些古老的文學(xué)氣質(zhì)中，依靠文學(xué)，仍然能夠抓住古老文明的脈絡(luò)而進(jìn)入今天的生活，那些古老的文學(xué)氣質(zhì)讓這本書今天依然保持著嶺南文明源流的原貌，存在于今天的生活中。我們?cè)谶@本書中要看的，就是那些文學(xué)家在古老的生存狀態(tài)中對(duì)于文明的長久影響。

這本書的文學(xué)性學(xué)術(shù)風(fēng)格對(duì)于唐前文明的描述、詩意的發(fā)現(xiàn)都有獨(dú)到意味，這也許是我們以后理解著述、發(fā)現(xiàn)文明的一個(gè)角度、立場(chǎng)、方向或者路徑，其原因在于，作者在很大程度上是個(gè)文學(xué)家，而不是單純的學(xué)者，在從文學(xué)和詩意出發(fā)去看待文明的同時(shí)，作者能反過來將文明作為詩意生活和文學(xué)表現(xiàn)的一個(gè)映照，融進(jìn)當(dāng)代生活和生命中，更容易讓人們感悟到唐前文明就在人們身邊、在今天的生活中。