文/龍揚志 整理

夏泉（暨南大學(xué)黨委副書記）：粵港澳大灣區(qū)文學(xué)研討會在暨南大學(xué)舉辦，是暨南大學(xué)接續(xù)學(xué)術(shù)傳播、發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢的體現(xiàn)。20世紀(jì)80年代初，暨南大學(xué)率先在全國開設(shè)了臺港文學(xué)課程，在相關(guān)領(lǐng)域展開學(xué)術(shù)研究，并發(fā)起首屆臺港文學(xué)研討會，如今已經(jīng)成為推動臺港澳及華文文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要學(xué)術(shù)機制。中國文藝評論家協(xié)會與暨南大學(xué)共建的中國文藝評論基地運作三年多以來，開展了很多具有社會影響的學(xué)術(shù)活動，在學(xué)界引起了積極的反響。

粵港澳大灣區(qū)不僅僅是經(jīng)濟(jì)互融的灣區(qū)，也是人心相通，語言、文化、藝術(shù)相通的灣區(qū)，還是人才共享的灣區(qū)，暨南大學(xué)愿意扮演橋梁和平臺作用，大力支持文學(xué)院、中國文藝評論基地、華語傳媒與華文文學(xué)研究中心持續(xù)開展此類極具時代意義和學(xué)術(shù)價值的交流活動。

蔣述卓（廣東省作家協(xié)會主席、暨南大學(xué)中國文藝評論基地主任）：粵港澳大灣區(qū)是一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化的概念，大灣區(qū)具有天然的文化聯(lián)系。首先，表現(xiàn)在語言、文化傳統(tǒng)相通，創(chuàng)作資源共享，比如電影領(lǐng)域經(jīng)常涉及李小龍、黃飛鴻、葉問等題材，翻陳出新。其次，大灣區(qū)文化底蘊深厚，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)齊全，各類文藝團(tuán)體繁多，文學(xué)創(chuàng)作、傳播、接受的條件相當(dāng)出色。再次，粵港澳之間文學(xué)創(chuàng)作人才流動頻繁，借此機會成立粵港澳文學(xué)工作坊，也是希望起到推動作用，為粵港澳文學(xué)互動發(fā)揮示范和領(lǐng)頭作用。

朱小燚（中共廣州市委宣傳部副部長）：不久前習(xí)近平總書記來暨南大學(xué)視察，高度肯定暨南大學(xué)的辦學(xué)成績，勉勵暨大擦亮金字招牌，我們深受鼓舞。暨大既是學(xué)子心中的精神家園，也是文學(xué)領(lǐng)域的一片沃土，一批批走進(jìn)暨南大學(xué)校史的文學(xué)大家創(chuàng)造了這片令人肅然起敬的文學(xué)空間。正逢改革開放40周年，暨南大學(xué)以空前的情懷，積極參與、支持粵港澳大灣區(qū)人文灣區(qū)建設(shè)，我們對此表示敬意和謝意。

粵港澳大灣區(qū)人文灣區(qū)建設(shè)立足于區(qū)域平等，由廣東、香港、澳門共商、共建、共贏，需要三地文學(xué)界人士貢獻(xiàn)智慧，共建平臺，共享成果。廣州作為粵港澳大灣區(qū)中具有文化功能的城市，曾經(jīng)有過文學(xué)的輝煌時代，如何在新時代呈現(xiàn)更新的面貌，我們有很多事情要做。我們在回顧中國歷史上那些重要事件，追憶重要人物的時候，也要好好地回顧一下廣州這座擁有2230多年歷史的城市，同時也要共同思考如何從歷史的積淀中，從現(xiàn)實的土壤中，為廣州文學(xué)注入新的活力。

潘凱雄（中國出版集團(tuán)副總裁）：“大灣區(qū)文學(xué)”絕不僅因為作家生活在“9+2”的城市區(qū)域里面，我注意到深圳搞過，大家比較關(guān)注大灣區(qū)文學(xué)的交流功能，但不完全是我們要研究大灣區(qū)文學(xué)的核心意圖。

灣區(qū)經(jīng)濟(jì)大概有這么幾個特性，比如海洋特征、開放性、包容性、創(chuàng)新性，開放意味著吸納、聚合、創(chuàng)新。這樣一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、新的經(jīng)濟(jì)生活特點，聚集起來就不單是“9+2”，而是全球的、世界性的。充滿創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)生態(tài)給文化、文學(xué)帶來什么變化？包括人與人的關(guān)系、思維方式在內(nèi)，可能是灣區(qū)文學(xué)最值得關(guān)注，最有文章可做、最能出彩的地方。因為它是全新的經(jīng)驗，對作家來說既是一種挑戰(zhàn)，無疑也是巨大的機遇，必然為我們的創(chuàng)作提供一片新的天地，對中國文學(xué)來說，這是值得期待、也非常有意義的。

朱壽桐（澳門大學(xué)中國歷史文化中心主任）：深圳、廣州建構(gòu)大灣區(qū)文學(xué)，澳門的吳志良主席也在積極推動，我聽到一種意見：現(xiàn)在大灣區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化生態(tài)怎么建構(gòu)還沒有譜，提倡大灣區(qū)文學(xué)是不是早了一點？沒關(guān)系，我們可以探索，不妨在新的命題、新的概念和框架之下去探索、思考其中可能的內(nèi)涵。

我的想法是能不能更多地關(guān)注大灣區(qū)的文學(xué)生態(tài)。對于文學(xué)的社會運作、市場運作、文化運作，我們比較習(xí)慣優(yōu)選的運作方式。對于一個地區(qū)、一個時代的文學(xué)，我們總是關(guān)注特定時空里面的代表性人物、代表性的著作，聚焦在這個優(yōu)選結(jié)果的意義上。在這樣的運作當(dāng)中，傳統(tǒng)的所謂一本書主義是行得通的，有些重要作家可能就憑一本有代表性的著作立定文壇的地位，然后造成一種時代的甚至是跨時代的影響。這種優(yōu)選機制是文學(xué)史課堂、文學(xué)評論、學(xué)術(shù)會議始終注意談?wù)摰慕Y(jié)果。

我們可能忽略文學(xué)的生態(tài)化運作。在生態(tài)化運作當(dāng)中，也許并不能成功提取出一定時空的代表性作家和作品，更談不上跨地域、跨時代的影響力。比如說我所生活的澳門，我常常在那兒苦苦尋覓，卻沒辦法就一定時代的澳門文學(xué)給中國文學(xué)提供標(biāo)志性的人物和作品。但是并不意味著它不值得聚焦。因為澳門文學(xué)的生態(tài)非常有意思，由于澳門特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)，這個地方幾乎所有想圓文學(xué)夢的人，只要有一定創(chuàng)作水平，他都可以圓夢。澳門沒有非常健全和嚴(yán)格的優(yōu)選機制，而且澳門有足夠的社會資源、經(jīng)濟(jì)資源支持試圖圓夢的文學(xué)者。澳門一共有8000多個社團(tuán)，各個社團(tuán)都可以向政府或者企業(yè)申請出版資助，可以隨便出版任何成員的作品。這樣一種生態(tài)下很難產(chǎn)生代表性的作家和代表性作品，盡管這些作品往往走不出拱北海關(guān)，甚至走不出自己的圈子，但是不要小看，它是一片文學(xué)的綠蔭之地。文學(xué)的歷史可以為一些文學(xué)巨匠準(zhǔn)備，但是同時人們的文學(xué)生活、文學(xué)夢想也是不容忽視的。

所以在這個意義上，大灣區(qū)文學(xué)既要關(guān)注那些走出大灣區(qū)、突破大灣區(qū)的作家作品，也要關(guān)注大灣區(qū)可能形成一種屬于南方、屬于中國南部、屬于相對自由和自助文化、領(lǐng)先于全國各地的地區(qū)文學(xué)生態(tài)的可能性。我覺得這樣的關(guān)注可能非常有意義，等到那一天，整個中國南部的大灣區(qū)形成像澳門那樣的文學(xué)生態(tài)，那么這片土地就非常有意思，構(gòu)成文學(xué)的綠色空間。

熊育群（廣東省文學(xué)院院長）：粵港澳大灣區(qū)文學(xué)隨大灣區(qū)規(guī)劃出臺，我談幾點感受。第一，如果我們對這塊土地上發(fā)生的事情和文學(xué)歷史傳統(tǒng)缺乏了解，僅僅盯住大灣區(qū)改革開放40年歷史來談文學(xué)，就太淺表了，梳理傳統(tǒng)歷史與文化是需要認(rèn)真做的工作。第二，有效利用外來文化與文學(xué)資源。大灣區(qū)留下了豐富的殖民文化，如香港的英國、澳門的葡萄牙文學(xué)。葡萄牙著名詩人賈梅士，就通過澳門融入灣區(qū)里，雖然這是地方的小歷史，但也帶有全球化性質(zhì)，而且歷史悠久，很早就跟世界文學(xué)產(chǎn)生了聯(lián)系。此外，大灣區(qū)歷史上形成的海外華僑，也值得深挖。我在寫一個華僑題材的長篇小說，包括到美國一些華僑家庭去采訪，越深入越覺得這里邊的歷史非常獨特。大灣區(qū)高速發(fā)展幾十年，應(yīng)該在歷史與現(xiàn)實方面進(jìn)行打通，提煉出一些底蘊深厚的內(nèi)容。第三，視野要打開，文學(xué)不同于政治、經(jīng)濟(jì)，不能搞得心浮氣躁，徒有形式。既不妄自菲薄，也不要狂妄自大。我們的家底，借粵港澳大灣區(qū)文學(xué)這個東風(fēng)，我們要坐下來，認(rèn)真研究一些問題，探討一些路子。

謝有順（中山大學(xué)中文系教授）：粵港澳大灣區(qū)文學(xué)這個提法有前瞻性，是一個未來主義的概念。中國文化的強項是向后看，是回憶自身悠久的歷史，對比一下美國文化，因為美國歷史不長，歷史負(fù)重也就沒那么大，故美國文化不是長于回望，而是充滿前瞻和未來主義的特征。

把大灣區(qū)文學(xué)作為一個概念提出來，要非常重視它身上這個未來和前瞻的特質(zhì)。嶺南文化最大的價值是在于1840年以后的現(xiàn)代文化。近代中國以來的各個時間節(jié)點，嶺南文化都是領(lǐng)風(fēng)騷的。如果不強調(diào)這種現(xiàn)代文化，就把嶺南文化的優(yōu)勢搞沒了?；浉郯拇鬄硡^(qū)文學(xué)要有新氣象，也不妨從嶺南的現(xiàn)代文化中找尋資源。好的文學(xué)從來是對“今天”的思考，是對“未來”的思考。今天的文學(xué)太老氣橫秋了，所以尤其需要強調(diào)一種當(dāng)代意識，一種面對現(xiàn)在的擔(dān)當(dāng)精神。

本雅明有一種時間觀，他認(rèn)為時間不一定是線性的，時間有可能是并置的，是一種空間結(jié)構(gòu)。這一點在粵港澳這個區(qū)域里面尤其突出，好比我們經(jīng)常讀到一些“80后”“90后”寫都市時尚生活的作品，但在寶安、東莞這些地方還有大量的“80后”“90后”，過的是另一種流水線、鐵皮屋的工廠生活，這就叫時間的并置，這就是結(jié)構(gòu)性的時間。

第二步，采用SPSS22.0軟件的因子分析功能進(jìn)行主成分分析。首先，選取11個指標(biāo)作為植被生態(tài)重建效果評價因子，通過分析→降維→因子分析，建立指標(biāo)之間的相關(guān)系數(shù)矩陣，確定參評樣方植被指標(biāo)主成分特征值和特征向量。然后，以各個主成分對應(yīng)的方差貢獻(xiàn)率作為權(quán)重，選擇關(guān)鍵主成分計算主成分得分，由主成分得分和對應(yīng)的權(quán)重線性加權(quán)求和，得到綜合評價函數(shù)。最后，根據(jù)主成分綜合得分模型，得出各樣方植被重建效果綜合分值和排序，這樣就達(dá)到了對12個樣方的植被生態(tài)重建效果分級定量綜合評價目的。

葛亮的一些小說就寫出了這種并置性。他寫的多是民國傳奇，但我很看重他小說里那種日常生活的傳承。寫出日常生活的傳承，守護(hù)一種日常生活，有時比守護(hù)老房子、名勝古跡重要得多。文學(xué)是活著的歷史，如果文學(xué)只寫一種逝去的歷史、符號性歷史，而完全無視生活的肉身，文學(xué)存在的價值就很可疑了。

如何寫出一個時間和空間里那些并置的東西，粵港澳作家大有可為。這種經(jīng)驗是以前沒有的。尤其是這么多種文化和這么多人在這個土地上生活、成長、激蕩、實現(xiàn)夢想，更是前所未有的，寫好這個重要的主題，本身就是對中國文學(xué)空間的開創(chuàng)。

粵港澳大灣區(qū)是一個地理概念，為什么要把它變成文學(xué)概念？說明在技術(shù)空間、物理空間和社會空間以外，我們必須假定有一個文學(xué)空間、審美空間和藝術(shù)空間。粵港澳大灣區(qū)文學(xué)這個提法，就是開創(chuàng)這種審美和藝術(shù)的空間，開創(chuàng)想象的空間，這是超越了物理學(xué)、社會學(xué)意義上的空間概念?；浉郯膮^(qū)域文學(xué)需要從藝術(shù)、審美空間重新認(rèn)識寫作的目的與意義，容納復(fù)雜的經(jīng)驗，敞開豐富的生活，呈現(xiàn)新的寫作可能性。

吳思敬（首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心副主任）：粵港澳大灣區(qū)文學(xué)概念非常有意義，它的出現(xiàn)有天時地利人和的條件。大灣區(qū)是中央的重要部署，也給我們提供了一個構(gòu)建大灣區(qū)文學(xué)的政治文化背景。這個地區(qū)不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，也是文化高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，涌現(xiàn)了大量優(yōu)秀作家，他們既有原來屬于嶺南體系的，也有近些年來從全國各地涌入這些地區(qū)的，超越傳統(tǒng)以粵語為基礎(chǔ)的文學(xué)融合造成大灣區(qū)文學(xué)空前強大的力量，傳達(dá)了人們對大灣區(qū)文學(xué)的期望與期盼。

大灣區(qū)文學(xué)利用民間、政府機構(gòu)、作家協(xié)會和高校組建的合作平臺，能夠獲得更有效的運轉(zhuǎn)。有非常有利的因素，經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面的力量融入其中，通過各種交流、研討、評獎活動調(diào)集資源，容易辦大事。但是對于作家來講，最根本的就是如何寫出優(yōu)秀的作品。如果10年、20年之后，大灣區(qū)不能出現(xiàn)全國一流、代表這個時代、改革開放前沿地帶的偉大作品，是愧對這個時代的。

越是在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，作家越是面臨各種各樣的誘惑，必須在誘惑面前堅守自己寂寞的心境，真正去思考、承擔(dān)這個時代應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)。大灣區(qū)文學(xué)一定會涌現(xiàn)反映這個地區(qū)建設(shè)的優(yōu)秀報告文學(xué)，我認(rèn)為最根本的，還是寫出在這樣一種重大變化的時代當(dāng)中人們心靈的變化和作家內(nèi)心對文藝的追尋。大灣區(qū)文學(xué)必須把人面對社會變遷時呈現(xiàn)的人性焦灼、搏斗寫出來，如果僅僅記錄一些建設(shè)的變化，或者迎合某些觀念而寫缺乏深度的報告文學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們所要求的偉大作品。近些年來涌現(xiàn)的很多優(yōu)秀詩人，是在甘肅、云南這樣的貧窮地區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)寫作，他們貢獻(xiàn)了對世界、對人生、對人性的深刻解剖。大灣區(qū)的旗幟現(xiàn)在拉起來了，給作家、詩人提出了新的命題，當(dāng)然也是艱巨的任務(wù)。

賀仲明（暨南大學(xué)中文系教授）：文化個性是地方文學(xué)的底蘊，也是取得更高成就的重要因素。我到廣州來的時間不是很長，總感覺廣東文學(xué)的個性特色表現(xiàn)不是很充分，也許藝術(shù)、音樂更成功一些，嶺南畫派、嶺南音樂都有個性，因此，廣東的外來作家怎么融入本土，這是一個需要認(rèn)真面對和思考的問題。

大灣區(qū)文學(xué)是一個非常好的倡議，大灣區(qū)立足嶺南，如果在生活方式、方言、文化傳統(tǒng)加強聯(lián)系，對于文學(xué)創(chuàng)作凸顯嶺南的地方個性應(yīng)該是一個難得的契機?；浉郯氖乾F(xiàn)代化發(fā)展充裕的地區(qū)，如果把現(xiàn)代的思想觀念、文學(xué)技巧、科技運用起來，也是跟其他地方不一樣的特色。

鄭政恒（香港嶺南大學(xué)教授）：我主要做詩歌方面的研究，就講講香港詩歌。最近一兩年，香港的詩歌發(fā)展有不同的面相。我們談?wù)撓愀墼姼杌蛘呋浉郯脑姼钑r，通常是放在城市詩歌、城市文學(xué)范疇里，但是慢慢發(fā)現(xiàn)香港詩人也有多方面的寫作。比如老一輩詩人昆南，就寫典型的香港詩歌，體現(xiàn)出獨特的城市風(fēng)格。其中一本詩集是《旺角大變奏》，從詩集名稱聯(lián)系到他的香港城市記憶。而一位叫羅樂敏的“80后”詩人，主要寫香港離島的生活。也有的詩人沒有太大的地域特色，主要寫自己的抒情詩歌。香港詩歌創(chuàng)作技法豐富，有的詩人寫英文詩，比如黃裕邦喜歡從事語言文字實驗，有的則題材廣泛，像寫作多年的鐘國強，既寫城市詩，也涉獵自然風(fēng)物。

“70后”詩人葉英杰去年出版了一本詩集，這本詩集值得特別關(guān)注，因為詩集里收有7首主詩，很特別，用平白化的散文體寫自己的家族故事。他不單單寫香港，家族里面有很多廣東的本土經(jīng)驗，他跟廣東的親屬保持聯(lián)系，但又不只涉及廣東經(jīng)驗、家族記憶和家族經(jīng)歷，其中還有華僑背景，里面有從東南亞出走的華僑，以及夾雜著廣東、南洋、香港的生活記錄。從詩歌的主題內(nèi)容來看，可以發(fā)現(xiàn)廣東和香港廣闊的地理、文化、時間、家族記憶，其中所體現(xiàn)的豐富內(nèi)涵值得讀者深入發(fā)掘。而且，他的詩歌走的是敘事路線，這在香港文學(xué)史可以追溯到20世紀(jì)70年代以來近半世紀(jì)的傳統(tǒng)?？梢姀膶嶋H生活出發(fā)的敘事詩一直在發(fā)展，這個傳統(tǒng)不是封閉的。他還使用馬來詩歌的盤頭詩體，固定的句式，來來回回地處理時間、空間。這是從外國詩歌學(xué)回來的，所以是一個活的傳統(tǒng)，跟香港、廣東的文學(xué)、詩歌、文化、思想、藝術(shù)等有關(guān)，說明香港詩歌是外向的，可以跟世界文學(xué)接軌。

唐睿（香港浸會大學(xué)中文系副教授）：大灣區(qū)文學(xué)的提出，讓珠三角地區(qū)的文學(xué)事業(yè)得到正名，將來可以更系統(tǒng)地分配資源。其實珠三角的文學(xué)交流一直沒有中斷，比如廣州這邊的高校，中山大學(xué)、暨南大學(xué)、華南師大，就有一批學(xué)者在堅持港澳文學(xué)研究，取得了蠻好的成績，花城出版社長期以來推出了不少香港、澳門文學(xué)作品，對于內(nèi)地了解香港文學(xué)、澳門文學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)。

香港文學(xué)藝術(shù)對廣東文化的發(fā)掘非常多，比如影視作品對嶺南文化的利用相當(dāng)充分，香港無線電視臺劇目可分為古裝、現(xiàn)代和民初劇。民初劇大部分以廣州為背景，我們上學(xué)時很想到廣州來朝圣，看看沙面、西關(guān)，或者去佛山想象黃飛鴻?？上覀円郧皼]有交流平臺，無法利用文化資源推動文學(xué)與學(xué)術(shù)的發(fā)展。

最近我在做一個研究，收集一些香港1970年代末、1980年代散文寫中國內(nèi)地的主題游記，發(fā)現(xiàn)1954年到1977年從香港到內(nèi)地的旅客大約有10萬，而1979年有200萬香港人回內(nèi)地。當(dāng)時香港人口600萬左右。香港人回內(nèi)地旅游、探親，還有一些就是朝圣。香港大學(xué)生對香港的身份認(rèn)同比較強，同時接受華文教育，對中華民族充滿強烈的想象。大學(xué)生在浪漫想象的刺激下，涌回內(nèi)地，雖然內(nèi)地的資訊、交通、物價有諸多不便，但他們在內(nèi)地一呆就是一個月到三個月，不可思議地投入。

我讀過一位當(dāng)時去內(nèi)地的老師輩作家的游記，內(nèi)地批給他的通行證第一站是上海，但是當(dāng)火車經(jīng)過杭州時，他無法抑制內(nèi)心的激動，因為他迷戀新古典主義、浪漫主義派的詩歌，心中想的是杭州和西湖，于是立馬拖著他的太太下車。外僑必須入住華僑賓館，而且要到公安局登記。他在西湖旅游，沉浸在古典文學(xué)塑造的世界里，意猶未盡，于是去看大運河。三輪車司機把他拉到一個小村里，大運河只是一條很小的河，一些沒穿衣服的小孩在游泳，一艘簡陋的木船載著木材北去。大運河的起點變成這個樣子，他比較失望，文章里表達(dá)對民族興衰的唏噓感慨。

有位比較有名的女作家甚至拋夫棄子，獨自跑到新疆、西藏，幾個月漫游，一路寫紀(jì)游小品。她在貨車上遇到一個尼姑，原來是要去山西朝圣，讓她受到強烈的震撼?！端厝~文學(xué)》的一批作家組織旅行團(tuán)去東北，寫到在火車站中轉(zhuǎn)時用臉盆洗臉、找招待所的經(jīng)歷，很不習(xí)慣，文化差異和心理落差極大。這些游記呈現(xiàn)了改革開放時期的狀況，內(nèi)地作家不一定有類似的興趣和視角。因此，大灣區(qū)文學(xué)其實給我們提供了一個重新反思粵港澳文學(xué)的機會，互相補充、互相參照。

李俏梅（廣州大學(xué)中文系副教授）：我大概梳理了現(xiàn)代以來小說粵港澳大灣區(qū)空間經(jīng)驗跨域的書寫，發(fā)現(xiàn)三個有意思的文本。一個是黃谷柳的《蝦球傳》，寫于1947年左右。它說明直到20世紀(jì)40年代后期，粵港澳之間的空間聯(lián)系非常方便，沒有因為港澳受殖民統(tǒng)治而中斷。小說里邊寫到的鱷魚頭在香港犯了事，飛快跑到廣州；在香港犯了事的往廣州跑，借助不一樣的制度來逃避?；浉郯膹膩砭褪巧?、文化、經(jīng)濟(jì)沒有隔離的地方。

第二個比較有意思的文本是廣東作家陳殘云寫于1957年，在20世紀(jì)80年代發(fā)表的《深圳河畔》。寫的是一個邊防家庭，這個時候去香港當(dāng)然也有辦法，但比以前困難得多，要辦通行證。女主人公跟她的丈夫已經(jīng)隔離10年，她丈夫在香港的英國船上做水手，為了去見她的丈夫，最后她以逃港的形式過去。陳殘云具有人道主義的觀念，雖然寫于1957年，并沒有對這樣的行為表示譴責(zé)，最后是一個大團(tuán)圓式的結(jié)局。我們這邊是社會主義新社會，很多新氣象吸引香港船上的工人、水手，他們跟著老婆回到了社會主義新中國。而香港被描寫為混亂的黑社會，隨著時間推移，政治環(huán)境的變化，粵港澳之間經(jīng)歷了關(guān)系的轉(zhuǎn)換，這種互相觀看的視角有很深的意味。

還有一個文本是我的同事崔干行寫的，題目叫《離當(dāng)年夢想有多遠(yuǎn)》。崔干行老師的弟弟20世紀(jì)六七十年代逃到香港，一個班有三個女同學(xué)出逃。然后講到逃港不成功會有嚴(yán)重后果，其中一個逃港失敗時死了，批判大會為她扎了一個稻草人，以叛國逃敵的罪名對她進(jìn)行批斗。

粵港澳大灣區(qū)雖然歷史并不太久，但是這個空間內(nèi)產(chǎn)生的跨域經(jīng)驗相當(dāng)豐富。研究這些小說里邊的經(jīng)驗，可以提煉出很多有趣的問題。

葛亮（香港浸會大學(xué)中文系副教授）：我是千禧年到達(dá)香港，我的寫作過程從一個角度上說也是一個游走的過程，從我的家鄉(xiāng)南京，然后到香港，有一些短暫的海外生活的經(jīng)驗。這個過程對我自己的生命體認(rèn)和寫作軌跡是雙重的作用，二者之間是互相呼應(yīng)的。我的一個前輩作家朋友，是非常讓我崇敬的海外華文作家講過一句話，一個人從母土移居到另外一座城市，就像被連根拔起，但是根須會變得特別敏感，甚至于疼痛。我倒覺得是挺幸運的一件事情，因為我來到香港，接觸一系列異文化的撞擊，香港有不同的生活方式，不一樣的生活環(huán)境，母土南京離我也并不遙遠(yuǎn)，可以在一個相應(yīng)的距離回望南京，體會著它作為六朝古都的歷史積淀，以及對早期寫作經(jīng)驗的促成，這種距離感非常有意義。

大灣區(qū)文學(xué)意味著不同的地域文學(xué)之間某種意義上的交流，在我看來它更像一種關(guān)于文學(xué)和文化的整合。它代表了一種同宗同源的文化重新建立一個完整的結(jié)構(gòu)，甚至于文化的版圖。粵港澳的語言、文化的審美有著共同的淵源和歷史底蘊。我作為一個寫作者，它給我?guī)淼牟粌H僅是一種交流的機遇，更是一種視野，我希望在我的未來可以進(jìn)入這樣一種視野，思考寫作的可能性。

比方說廣州，它是一個深具歷史韻味的城市，也在不斷接受新時代的挑戰(zhàn)和撞擊，從這種意義上說，大灣區(qū)不僅僅代表所謂的嶺南文化，也代表中國南方一種一如既往的品性。中國南北文化之間的差異，北方文化更多像一種“土”的文化，南方文化像一種“水”的文化。我們有儒家一脈的中土文化傳統(tǒng)，經(jīng)常講北望家國，派生出安土重遷、落葉歸根等一系列觀念，它是相對比較穩(wěn)固、甚至封閉的文化形態(tài)。但是南方呈現(xiàn)出來的文化品性更為多元，更為豐富，嶺南文化有開放、多元、瑰麗的色彩，它是流動性的，是海洋性文化的積淀。大灣區(qū)概念的確立，為寫作者在寫作觀念和心理上帶來一種介入感。