中華民族“從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第10頁(yè)。的奮斗史，也是中國(guó)人民追求“美好生活”的奮斗史。這一中國(guó)式美好生活的追求史印有鮮明的中國(guó)特色，凝縮了幾代中國(guó)人在“美好生活”理念憧憬下為實(shí)現(xiàn)“美好生活”而奮斗的艱辛歷程。在探索“美好生活”的歷程中，中國(guó)遇到了“美好生活”理想性與現(xiàn)實(shí)性張力難以在現(xiàn)實(shí)中加以調(diào)和的困境。為擺脫貧窮落后的局面，中國(guó)首先進(jìn)行破解“美好生活”困境的第一步，將“美好生活”現(xiàn)實(shí)化、階段化：伴隨著中國(guó)經(jīng)歷了建立社會(huì)主義到進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義再到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的偉大飛躍，中國(guó)人民對(duì)美好生活的追求也經(jīng)歷了從“美好生活”之站起來(lái)的“獨(dú)立生活”，到“美好生活”之富起來(lái)的“富裕生活”，再到“美好生活”之強(qiáng)起來(lái)的“富強(qiáng)生活”的巨大變革，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思“美好生活”之美起來(lái)的“理想生活”創(chuàng)造條件。更重要的是，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“中國(guó)夢(mèng)”的提出打破了中國(guó)只將“美好生活”現(xiàn)實(shí)化而造成的對(duì)評(píng)判“美好生活”標(biāo)準(zhǔn)與尺度的價(jià)值旨趣的喪失，實(shí)現(xiàn)了馬克思“美好生活”理想性維度與現(xiàn)實(shí)性維度的統(tǒng)一。

一、獨(dú)立生活——社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期人民渴望的“美好生活”

在馬克思看來(lái)，“美好生活”是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，“美好生活”的理想性是人獲得“人的自由而全面發(fā)展”的生活，而“美好生活”的理想是要在“美好生活”的實(shí)踐探索中展開(kāi)的。中國(guó)的發(fā)展離實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”的“美好生活”還有很大的差距，但“美好生活”是現(xiàn)實(shí)的歷史性過(guò)程，是一個(gè)逐漸接近馬克思“美好生活”價(jià)值旨趣的過(guò)程。“美好生活”是人的生活，人的生活會(huì)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和國(guó)情的變化而發(fā)生改變，因此在社會(huì)主義的不同階段，人民對(duì)“美好生活”的追求也有所不同。新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)從建立社會(huì)主義到中國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義，再到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的階段性變化，人們的思想觀念和生活觀念都發(fā)生了巨大的改變，隨之改變的是人們的生活方式以及對(duì)“美好生活”的需求，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)情況，中國(guó)提出破解當(dāng)代中國(guó)“美好生活”的密鑰——將“美好生活”階段化、現(xiàn)實(shí)化。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨一直以馬克思“美好生活”的價(jià)值理念為指引，把“美好生活”按照中國(guó)當(dāng)下的具體實(shí)際情況劃分為不同的階段，在現(xiàn)實(shí)生活中探索現(xiàn)階段中國(guó)人民的“美好生活”，通過(guò)辛勤的勞動(dòng)不斷向“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”靠近。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)人民對(duì)“美好生活”的認(rèn)識(shí)隨著中國(guó)發(fā)展的進(jìn)步和中國(guó)實(shí)力的增強(qiáng)而呈現(xiàn)出明顯的層次遞進(jìn)的特點(diǎn)：中國(guó)建立社會(huì)主義階段，“獨(dú)立生活”是人民對(duì)“美好生活”的渴望；中國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，“富裕生活”是人民對(duì)“美好生活”的渴求；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“富強(qiáng)生活”是人民對(duì)“美好生活”的追求。

中國(guó)建立社會(huì)主義階段，“獨(dú)立生活”是人民對(duì)“美好生活”的渴望。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確了“生存”和“生活”的不同，并以“生存”和“生活”來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?2)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第56頁(yè)。因此，與動(dòng)物適應(yīng)自然的生存活動(dòng)不同，人的生命活動(dòng)是改變自然的生活活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，“人直接地是自然存在物”，(3)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第105頁(yè)。也就是說(shuō)人首先具有動(dòng)物的維持生存的自然本能，人要想維持自身的生存，首先要獲得生存的前提，這種生存的前提在建設(shè)社會(huì)主義階段表現(xiàn)為探索獨(dú)立的社會(huì)主義道路來(lái)爭(zhēng)取“獨(dú)立的生活”。而這種“獨(dú)立生活”不僅僅是領(lǐng)土的完整和主權(quán)的獨(dú)立，更是獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立獨(dú)立的政治制度，擁有獨(dú)立的民族文化，贏得獨(dú)立的外交權(quán)利。

近代以來(lái)，中國(guó)人民反抗外敵侵略，為了爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放付出了鮮血和生命，“獨(dú)立”是支撐中國(guó)人民建立社會(huì)主義的決心和毅力。1949年中華人民共和國(guó)成立，只是實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放的第一步，因?yàn)閿[在人民面前的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都十分落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，人民關(guān)注的是中國(guó)如何建立獨(dú)立的社會(huì)主義制度，進(jìn)行獨(dú)立的社會(huì)主義道路探索，獲得經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交的真正“獨(dú)立”，因此“獨(dú)立生活”成為每一個(gè)中國(guó)人向往的“美好生活”。在20世紀(jì)30年代末和40年代初，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行了深入分析，對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了深度總結(jié)，把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地提出新民主主義社會(huì)理論，試圖以新民主主義社會(huì)來(lái)恢復(fù)半殖民地半封建社會(huì)落后的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，為向社會(huì)主義過(guò)渡打開(kāi)局面。在經(jīng)濟(jì)上，新民主主義提出國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作經(jīng)濟(jì)、個(gè)人經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)和國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)以恢復(fù)和發(fā)展整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，為人民實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立生活”提供經(jīng)濟(jì)前提；在政治上，建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)和各民族的人民民主專政，為人民實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立生活”提供政治前提；在文化上，以民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化清算封建的、買辦的、法西斯主義文化，為人民實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立生活”提供文化前提。

新民主主義社會(huì)為人民提供了“獨(dú)立生活”的前提。1952年下半年，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)現(xiàn)有的情況調(diào)整了過(guò)渡時(shí)期的一些政策，形成過(guò)渡時(shí)期的總路線：從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，為人民實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立生活”打開(kāi)新的局面。社會(huì)主義改造基本完成之后，中國(guó)進(jìn)入了以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，如何尋找符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)之路，帶領(lǐng)人民獲得“獨(dú)立生活”是擺在人們面前的重要問(wèn)題。黨的八大明確指出了當(dāng)前影響人民生活的主要矛盾是：“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的需求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”。為了解決人民生活的矛盾，在經(jīng)濟(jì)上，黨中央提出了工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大決定，為人民對(duì)“獨(dú)立生活”的追求增加物質(zhì)保障；在政治上，人民民主專政理論、人民代表大會(huì)制度理論、多黨合作和政治協(xié)商制度的理論、民族區(qū)域自治制度理論得到進(jìn)一步闡述，為人民實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立生活”提供政治保障；在文化上，提出以馬克思列寧主義為文化發(fā)展的指導(dǎo)思想，以“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”為文化繁榮的基本方針，為人民獲得“獨(dú)立生活”奠定文明基礎(chǔ)；在外交上，以獨(dú)立自主的和平外交與和平共處的五項(xiàng)基本原則為人民“獨(dú)立生活”創(chuàng)造和平的國(guó)際環(huán)境。正是在對(duì)影響“美好生活”的矛盾與問(wèn)題的解決中，毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民，以“革命”為根本路徑，通過(guò)新民主主義革命和社會(huì)主義革命實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)“獨(dú)立生活”的向往，使中華民族從此在世界民族之林站立起來(lái)。

二、富裕生活——改革開(kāi)放時(shí)期人民渴求的“美好生活”

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《居民生活水平不斷提高消費(fèi)質(zhì)量明顯改善——改革開(kāi)放40年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就系列報(bào)告之四》統(tǒng)計(jì)，1978年中國(guó)城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入僅為343元，人均消費(fèi)支出只有133元，而農(nóng)村居民家庭人均純收入更是只有134元，人均消費(fèi)支出只有116元。(4)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局：《居民生活水平不斷提高消費(fèi)質(zhì)量明顯改善———改革開(kāi)放40年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就系列報(bào)告之四》，http://www.stats.gov.cn/ztjc/ztfx/ggkf40n/201808/t20180831_1620079.html.這組數(shù)據(jù)充分表明當(dāng)時(shí)中國(guó)很多地區(qū)處于極度貧困狀態(tài)，更別談能否達(dá)到溫飽水平。1981年黨的十一屆六中全會(huì)指出，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”影響人民對(duì)“美好生活”的追求，擺在黨和人民面前的問(wèn)題是：如何使落后的國(guó)家發(fā)展起來(lái)，如何使貧窮的國(guó)家富裕起來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)人民對(duì)“富裕生活”的渴求。為此這個(gè)時(shí)期，在人民眼中的“美好生活”是能夠擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)溫飽的“富裕生活”。

“富裕生活”是一種追求揮金如土、一擲千金的土豪生活嗎？顯然不是，人民渴求的“富裕生活”是一種可以滿足基本生存和生活需要的生活，更重要的是這種“富裕生活”不是“個(gè)人富?！保恰肮餐辉！?。正如鄧小平所言：“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！薄?5)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第265頁(yè)。怎樣實(shí)現(xiàn)人民對(duì)“富裕生活”的渴求？在馬克思看來(lái)，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！?6)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第520頁(yè)。由此可見(jiàn)，人們的生產(chǎn)方式與生存方式具有內(nèi)在的同一性，要改變?nèi)嗣竦纳罘绞?，首先需要改變?nèi)嗣竦纳a(chǎn)方式，為此需要打破不合時(shí)宜的陳舊觀念，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，由此拉開(kāi)黨的十一屆三中全會(huì)的改革開(kāi)放的序幕，把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)實(shí)現(xiàn)人民對(duì)“富裕生活”的渴求。從1978年12月到1987年的近十年里，改革開(kāi)放為人民追求“富裕生活”作出了理論上和實(shí)踐上的重大突破：第一，農(nóng)村以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制代替人民公社制，促進(jìn)農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展；第二，利用廣東、福建的有利條件展開(kāi)對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，劃定深圳、珠海、汕頭和廈門為經(jīng)濟(jì)特區(qū)以提升沿海的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；第三，提出社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論，為建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供條件；第四，初步確定了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)并存；第五，社會(huì)主義初級(jí)階段的劃分讓人們明晰了社會(huì)主義的理想性與現(xiàn)實(shí)性之間的張力，使人們逐步走上“富?！敝贰?/p>

改革開(kāi)放十年后的中國(guó)該如何繼續(xù)發(fā)展，如何突破現(xiàn)有的壁壘，真正實(shí)現(xiàn)人民對(duì)“富裕生活”的渴求？中國(guó)的發(fā)展道路之所以異常艱難，原因就在于中國(guó)試圖在政治上和經(jīng)濟(jì)上跨越資本主義。在馬克思看來(lái)，俄國(guó)要想跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷，其一在于土地公有制，其二在于“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在……而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”。(7)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第825頁(yè)。因此對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)，一方面需要堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，另一方面需要充分利用資本主義創(chuàng)造的有益成果。這就說(shuō)明，中國(guó)要想走上“富裕生活”之路，必須踏上一條全新的、沒(méi)有任何國(guó)家可以提供現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)、又與中國(guó)實(shí)際發(fā)展相適應(yīng)的道路，這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)辟中，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是解決當(dāng)前“美好生活”困境的關(guān)鍵。1992年，黨的十四次代表大會(huì)提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造性地將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，為人民追求“富裕生活”找到了新的路徑。改革開(kāi)放初期，人民追求“吃穿”等基本溫飽生活。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民開(kāi)始提升生活質(zhì)量，“美好生活”觀念發(fā)生了新的變化，從追求“富裕生活”到追求“有質(zhì)量的富裕生活”的轉(zhuǎn)變，生活品質(zhì)的提升、生活環(huán)境的優(yōu)化、生活內(nèi)容的豐富、幸福指數(shù)的提高等越發(fā)成為人民生活的要求。

物質(zhì)生活是人全部生活的基礎(chǔ)，但并不是人生活的全部，因此人們對(duì)“有質(zhì)量的富裕生活”的追求并不只是局限在物質(zhì)生活上的富裕，而是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)、文化上的“富裕生活”。人民對(duì)這種“富裕生活”質(zhì)量的提升具體表現(xiàn)為：第一，這種“有質(zhì)量的富裕生活”在經(jīng)濟(jì)上更加注重生活的質(zhì)量，從對(duì)物質(zhì)生活數(shù)量的追求轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)生活質(zhì)量的要求，而這種對(duì)物質(zhì)生活豐富的要求從滿足生存逐步過(guò)渡到追求享受；第二，這種“有質(zhì)量的富裕生活”不只是物質(zhì)上的，同時(shí)也是精神上的，物質(zhì)財(cái)富的提升使人們開(kāi)始更加關(guān)注精神生活的提升，人們呼吁精神文明的建設(shè)；第三，這種“有質(zhì)量的富裕生活”體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展方面，和諧社會(huì)深入人心，國(guó)家的發(fā)展提升了人民的社會(huì)福利，教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會(huì)保障等方面有很大的改善；第四，科學(xué)發(fā)展觀的提出，使人們更加關(guān)注自己的生活環(huán)境，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)體現(xiàn)了這種“有質(zhì)量的富裕生活”外延的增加；第五，在文化上，社會(huì)主義先進(jìn)文化的提出，提升了人民的文化素養(yǎng)，為創(chuàng)造“有質(zhì)量的富裕生活”奠定基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)的中央集體，以“改革開(kāi)放”為根本路徑，堅(jiān)持“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”“三個(gè)有利于”“三個(gè)代表”“科學(xué)發(fā)展觀”，實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)“富裕生活”的向往，使中華民族富裕起來(lái)。

三、富強(qiáng)生活——新時(shí)代人民追求的“美好生活”

經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，中國(guó)已經(jīng)摘掉了貧窮、落后的標(biāo)簽，人民的生活普遍得到了改善，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨之而來(lái)的一個(gè)問(wèn)題是新時(shí)代的中國(guó)是否可以將現(xiàn)階段對(duì)“美好生活”的追求直接等同于馬克思意義上“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”？回答當(dāng)然是否定的，雖然中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，雖然中國(guó)各方面的發(fā)展都得到了改善，雖然我們今天的確是比過(guò)去以往任何時(shí)候都更加接近“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”，但中國(guó)各方面的發(fā)展都還不夠完善，還沒(méi)有達(dá)到實(shí)現(xiàn)馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”條件。不過(guò)，“盡管我們無(wú)法預(yù)期何時(shí)能夠擁有這種最高形態(tài)的美好生活，但至少有一點(diǎn)可以確定，如果我們現(xiàn)在只停留于當(dāng)下，不去追求一種更好的生活樣式，換言之，如果我們沒(méi)有踏上那條朝向最美好生活的道路，那么，最美好生活肯定會(huì)與我們擦肩而過(guò)?！?8)李志：《中國(guó)式美好生活的哲學(xué)解讀》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。因而我們現(xiàn)在能做的就是以馬克思的“美好生活”理念為指引，找到“富裕生活”和“美好生活”之間的中介，尋找當(dāng)下的“最好的生活”，而這個(gè)中介就是“富強(qiáng)生活”。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生了新的變化，即“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。(9)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第19頁(yè)。新時(shí)代，“美好生活”也日益被提升為政治概念融入中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政當(dāng)中。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨要把人民對(duì)“美好生活”的向往作為奮斗目標(biāo)，而人民對(duì)“美好生活”的向往也進(jìn)入了新時(shí)代，對(duì)“美好生活”有著更高的要求?！案粡?qiáng)生活”是這一時(shí)期人民對(duì)“美好生活”的追求，是當(dāng)下“最好的生活”，是從“富裕生活”向“美好生活”的過(guò)渡階段。而這種“富強(qiáng)生活”是對(duì)“富裕生活”的進(jìn)一步升華，是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)建設(shè)更高質(zhì)量的要求，是通向馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”的中間環(huán)節(jié)，是向馬克思意義上“人的自由而全面”的“美好生活”理念的無(wú)限靠近。

首先，“富強(qiáng)生活”是經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)和生態(tài)五位一體的、豐富全面的高質(zhì)量生活。第一，“富強(qiáng)生活”是豐富完善的“高質(zhì)量物質(zhì)生活”。物質(zhì)生活是人類全部生活的基礎(chǔ)，“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，必須把滿足人民的物質(zhì)文化生活需要放在最基礎(chǔ)最重要的位置上”。(10)張三元：《論美好生活的價(jià)值邏輯與實(shí)踐指引》，《馬克思主義研究》2018年第5期。當(dāng)前人們對(duì)物質(zhì)文化的需求依然占很大的比重，而這種生活體現(xiàn)了物質(zhì)生活的“質(zhì)”和“量”兩個(gè)方面，因此這種“高質(zhì)量的物質(zhì)生活”首先體現(xiàn)在人民對(duì)物質(zhì)生活的要求從“數(shù)量”到“質(zhì)量”再到“數(shù)量”和“質(zhì)量”并重的“高質(zhì)量”的轉(zhuǎn)變。正如馬克思所言：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”。(11)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第527頁(yè)。第二，“富強(qiáng)生活”是文明高雅的“高質(zhì)量文化生活”。這種“高質(zhì)量的文化生活”表明人們不再純粹地局限于物質(zhì)層面，而是將文化融入其中的“物質(zhì)文化生活”，物質(zhì)文化生活使人們跳出單純追求金錢的泥淖，使人們的生活變得更加高雅。今天，文化成為一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，日益成為一個(gè)國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中能否取勝的關(guān)鍵性力量。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案，打開(kāi)了世界文明交流和文明互鑒之窗。新時(shí)代，中國(guó)人民要求擁有自己的話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)將更加注重文化建設(shè)的力度，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)。第三，“富強(qiáng)生活”是公平正義的“高質(zhì)量的政治生活”。正如馬克思當(dāng)年所言，歷史在向世界歷史轉(zhuǎn)變，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)在世界舞臺(tái)上日益發(fā)揮著重要作用，而中國(guó)也越發(fā)被卷入“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史之中，與公平正義相悖的事情時(shí)有發(fā)生，國(guó)家對(duì)民主與法治的建設(shè)力度彰顯了公平正義的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，因此新時(shí)代人民更加注重民主、法治、公平、正義等方面的需求。第四，“富強(qiáng)生活”是以人民為中心的“高質(zhì)量的社會(huì)生活”。習(xí)近平總書(shū)記將“以人民為中心”的思想融入到“發(fā)展”的思想之中，表明堅(jiān)持發(fā)展必須要以人民為中心，而堅(jiān)持發(fā)展是為“人的自由而全面的發(fā)展”提供條件，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！薄?12)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第19頁(yè)。第五，“富強(qiáng)生活”是清新美麗的“高質(zhì)量的生態(tài)生活”。人與動(dòng)物最大的不同在于人是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性存在，與動(dòng)物單純地適應(yīng)自然不同，人要積極地創(chuàng)造自然讓自然滿足人的欲望和要求，新時(shí)代的人們更加注重人與自然的和諧關(guān)系，呼吁人與自然的和諧共生。

其次，“富強(qiáng)生活”是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的全新理念的發(fā)展生活?！鞍l(fā)展”是一個(gè)國(guó)家處理一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，進(jìn)入新時(shí)代，全面深化改革需要新的發(fā)展理念，人民的“美好生活”建構(gòu)也需要新的發(fā)展理念。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持新發(fā)展理念”的重要性，指出貫徹新發(fā)展理念是提高人民生活水平的前提。第一，“創(chuàng)新”不僅是當(dāng)今世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的制勝法寶，也是推進(jìn)人民生活得到改善的重要力量。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于兩條路徑：依靠“物”與依靠“人”。新時(shí)代的中國(guó)已經(jīng)從依賴“物”轉(zhuǎn)向依賴“人”，人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，因而對(duì)人的依賴實(shí)際上是對(duì)人的創(chuàng)新力的依賴?？梢?jiàn)，“創(chuàng)新”理念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律相符合，體現(xiàn)了人民的“共創(chuàng)”精神。第二，“協(xié)調(diào)”強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的平衡性，有利于協(xié)調(diào)區(qū)域之間、部門之間和城鄉(xiāng)之間人們的生活差距，符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了人與人的“共進(jìn)”性。第三，“綠色”強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧共生，要滿足人民對(duì)美好環(huán)境的需要，必須堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，這與自然發(fā)展規(guī)律相符合，體現(xiàn)了人與自然的“共生”性。第四，“開(kāi)放”是中國(guó)融入世界發(fā)展潮流必須堅(jiān)持的原則，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，需要世界拓寬中國(guó)發(fā)展的空間；世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)，需要中國(guó)為世界的發(fā)展打開(kāi)新的局面。保持開(kāi)放的狀態(tài)，營(yíng)造良好的國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境，這與世界歷史發(fā)展規(guī)律相符合，體現(xiàn)了中國(guó)與世界的“共贏”性。第五，“共享”是指發(fā)展成果由全體人民共同享有，這有利于激發(fā)人們擴(kuò)大生產(chǎn)的積極性，是增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力和增進(jìn)人民福祉的重要理念，將“以人民為中心”的思想外化為實(shí)際行動(dòng)，這與社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律相一致，體現(xiàn)了人民之間的“共享”性。由此可見(jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記以“全面深化改革開(kāi)放”為根本路徑，堅(jiān)持“五位一體”的總體布局和倡導(dǎo)“新發(fā)展理念”實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)“富強(qiáng)生活”的追求，使中華民族富強(qiáng)起來(lái)。

四、理想生活——當(dāng)代中國(guó)對(duì)馬克思“美好生活”的展望

經(jīng)歷了70年的探索，中國(guó)日益靠近馬克思的“美好生活”，但終究離馬克思的“美好生活”還有很大的距離。馬克思的“美好生活”既有其超越性維度，也有其現(xiàn)實(shí)性維度，因而是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。對(duì)于“美好生活”的現(xiàn)實(shí)性方面，我們一直在努力；而對(duì)于“美好生活”的理想性方面，我們也在展望。

以往的哲學(xué)家大多從超越性維度來(lái)描繪理想中的“美好生活”圖景應(yīng)當(dāng)如何，以往政治家大多從現(xiàn)實(shí)性維度來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)中的“美好生活”，這就造成“美好生活”理想性與現(xiàn)實(shí)性的割裂，從而使人們?cè)谧非蟆懊篮蒙睢钡倪^(guò)程中不斷陷入“不美好生活”的悖論，明明是在追求“美好生活”，反而卻走向了“美好生活”的反面，這種吊詭的現(xiàn)象讓人們對(duì)“美好生活”的追求陷入懷疑主義。馬克思對(duì)“美好生活”的展望之所以與以往的哲學(xué)家和政治家不同，一個(gè)重要的原因在于馬克思既揭示了“美好生活”的理想性維度是實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的理念，又揭示實(shí)現(xiàn)這種“美好生活”的理念必須付諸現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，從而消除了“美好生活”的懷疑論，實(shí)現(xiàn)了“美好生活”理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

雖然馬克思主義創(chuàng)始人在理論上和實(shí)踐上對(duì)人應(yīng)該如何過(guò)上“美好生活”進(jìn)行了深入研究，在《資本論》中通過(guò)“必然王國(guó)”和“自由王國(guó)”的描述，從理論上實(shí)現(xiàn)了“美好生活”的理想性與現(xiàn)實(shí)性融合，但他們畢竟沒(méi)有親身經(jīng)歷社會(huì)主義國(guó)家對(duì)“美好生活”路徑的探索，難以預(yù)估“美好生活”理念落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中的全部問(wèn)題，而他們預(yù)估的“美好生活”與現(xiàn)實(shí)生活中的差距問(wèn)題又都以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為參照，對(duì)于落后的社會(huì)主義國(guó)家如何探索“美好生活”的路徑并未做出明確的指示。中國(guó)之所以實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的轉(zhuǎn)變，一方面在于中國(guó)共產(chǎn)黨及其先進(jìn)的馬克思主義者始終以馬克思主義為指導(dǎo)思想，無(wú)論是在馬克思主義盛行之時(shí)還是在馬克思主義處于低潮之際，一直堅(jiān)定馬克思主義信仰砥礪前行；另一方面在于中國(guó)共產(chǎn)黨及其先進(jìn)的馬克思主義者沒(méi)有把馬克思主義教條化、神圣化，沒(méi)有把馬克思主義視為破解一切問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙，而是隨著歷史的發(fā)展，根據(jù)中國(guó)具體的情況將馬克思主義基本理論與中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

正是因?yàn)檫@樣，才使得中國(guó)共產(chǎn)黨及其先進(jìn)的馬克思主義者洞察到“美好生活”既是超越性的又是現(xiàn)實(shí)性的，從而沒(méi)有一味地執(zhí)著于“美好生活”的超越性維度，沒(méi)有把“美好生活”視為不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦而失去為“美好生活”奮斗的決心與毅力。這表現(xiàn)為新中國(guó)成立70年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民一直嘗試探索獲取“美好生活”的現(xiàn)實(shí)道路，尋找到了一條以馬克思主義思想為指導(dǎo)的、結(jié)合中國(guó)實(shí)際的、融合中華傳統(tǒng)文化于其中的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。正是在這條道路的探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨及其先進(jìn)的馬克思主義者看到理想與現(xiàn)實(shí)的差距，看到落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況與“人的自由而全面發(fā)展”的美好理想之間的巨大落差，但這沒(méi)有難倒也沒(méi)有嚇倒睿智的中國(guó)人民，中國(guó)共產(chǎn)黨及其先進(jìn)的馬克思主義者將馬克思“美好生活”根據(jù)當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際具體化為階段性目標(biāo)，從而帶領(lǐng)中國(guó)人民努力實(shí)現(xiàn)當(dāng)前階段的“美好生活”，使中國(guó)一步步實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立生活”“富裕生活”和“富強(qiáng)生活”，而這些階段都是實(shí)現(xiàn)馬克思“美好生活”的中間環(huán)節(jié)。由此可見(jiàn)，將“美好生活”現(xiàn)實(shí)化為不同階段的“美好生活”，中國(guó)邁出了化解建構(gòu)當(dāng)代“美好生活”現(xiàn)實(shí)困境的第一步。

另外，中國(guó)共產(chǎn)黨及其先進(jìn)的馬克思主義者也沒(méi)有一味地埋頭于“美好生活”的現(xiàn)實(shí)性維度，沒(méi)有把“美好生活”視為觸手可得的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)而失去對(duì)“美好生活”的理想憧憬，沒(méi)有失去以“美好生活”崇高的價(jià)值旨趣作為批判現(xiàn)實(shí)生活中不美好現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。中國(guó)一開(kāi)始致力于“美好生活”的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，一方面在于“美好生活”首先要滿足人民基本的物質(zhì)需求，中國(guó)亟需改變貧窮、落后的社會(huì)現(xiàn)狀，帶領(lǐng)中國(guó)人民爭(zhēng)取獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)富裕、走上富強(qiáng)，使人民真正相信“貧窮不是社會(huì)主義”，社會(huì)主義也不會(huì)一直貧窮，堅(jiān)定中國(guó)人民的馬克思主義信仰和社會(huì)主義信念；另一方面在于貧窮、落后的現(xiàn)實(shí)條件使中國(guó)無(wú)暇顧及“美好生活”的理想性維度，所以那個(gè)時(shí)候的中國(guó)最重要的是解決“美好生活”現(xiàn)實(shí)性維度的問(wèn)題。但這并非說(shuō)明中國(guó)沒(méi)有“美好生活”的理想之維，只是這種“美好生活”的理想之維還不夠具體、不夠成熟。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)擺脫了貧窮落后的面貌，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等面貌煥然一新，為中國(guó)進(jìn)一步破解當(dāng)代“美好生活”的困境提供了充足的條件，中國(guó)開(kāi)始轉(zhuǎn)向反思如何建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“美好生活”的理想性之維，如何繼承馬克思“美好生活”理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，如何在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)“美好生活”的理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一?！爸袊?guó)夢(mèng)”應(yīng)時(shí)代的要求和中國(guó)人民建構(gòu)“美好生活”的渴望呼之欲出。

“中國(guó)夢(mèng)”的“夢(mèng)”一字凝結(jié)了當(dāng)代中國(guó)人民對(duì)馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”的向往與憧憬，熔鑄了當(dāng)代中國(guó)人民勇于批判現(xiàn)實(shí)生活、敢于追求更好生活的決心與毅力，表征了當(dāng)代中國(guó)人民致力于在理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的雙重維度中建構(gòu)中國(guó)“美好生活”的睿智與聰慧?！爸袊?guó)夢(mèng)”繼承了馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”的理想性維度，又將馬克思人的自由而全面發(fā)展的“美好生活”夢(mèng)想落實(shí)到具體的社會(huì)主義國(guó)家——中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了“美好生活”的理想性之維與現(xiàn)實(shí)性之維的統(tǒng)一。

一方面，“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)從國(guó)家、民族和個(gè)人三重維度勾勒的未來(lái)“美好生活”藍(lán)圖，將中國(guó)千百年來(lái)對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和個(gè)人幸福的美好愿景提煉升華為一個(gè)夢(mèng)想——“中國(guó)夢(mèng)”，這是屬于中國(guó)人自己的“美好生活”夢(mèng)想，是在馬克思人的自由而全面發(fā)展的“美好生活”理想的指引下，根據(jù)中國(guó)自身國(guó)情為中國(guó)量身定做的、濃縮中華兒女希望的、具有中國(guó)特色的夢(mèng)想。另一方面“中國(guó)夢(mèng)”又從國(guó)家、民族和個(gè)人三個(gè)方面展開(kāi)“美好生活”的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，在經(jīng)濟(jì)上，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)將市場(chǎng)的“基礎(chǔ)性”作用轉(zhuǎn)變?yōu)椤皼Q定性”作用，進(jìn)一步提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、民族經(jīng)濟(jì)能力和人民生活水平；在政治上，民主法治建設(shè)更加健全，“以人民為中心的發(fā)展”思想為中國(guó)政治文明建設(shè)提供動(dòng)力，為民族振興提供政治保障，增強(qiáng)人民民主意識(shí)；在文化上，中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，為中國(guó)建設(shè)文明強(qiáng)國(guó)、建構(gòu)具有民族特色的文化、提升人民的話語(yǔ)權(quán)提供可能；在社會(huì)上，住房、醫(yī)療、教育等民生保障進(jìn)一步完善，有利于中國(guó)構(gòu)建良序的社會(huì)制度，有利于為民族振興提供社會(huì)條件，有利于提升人民幸福感；在生態(tài)上，中國(guó)堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，為中國(guó)的發(fā)展、民族的富強(qiáng)、人民的享樂(lè)打開(kāi)新的局面。因而我們可以說(shuō)，馬克思在《資本論》中從理論上實(shí)現(xiàn)的“美好生活”理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，通過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)對(duì)“美好生活”的現(xiàn)實(shí)探索，在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。這是科學(xué)社會(huì)主義的崇高理想與“科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)理想的‘當(dāng)代中國(guó)化’”(13)任平：《“什么是中國(guó)夢(mèng)、怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”：中國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)代出場(chǎng)的根本旨趣》，《馬克思主義研究》2014年第6期。的有機(jī)統(tǒng)一，為中國(guó)邁向馬克思“美好生活”之美起來(lái)的“理想生活”又近了一步。

綜上所述，理想落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中難免會(huì)與理想存有差距，當(dāng)代中國(guó)“美好生活”的建構(gòu)之所以取得今天的成效，一個(gè)重要的方面在于中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有將馬克思主義教條化、神圣化，而是在馬克思“美好生活”價(jià)值理念的指引下，根據(jù)中國(guó)當(dāng)下具體的實(shí)際情況將“美好生活”階段化、現(xiàn)實(shí)化為具體的目標(biāo)，以期帶領(lǐng)中國(guó)人民逐步趨向馬克思的“美好生活”的價(jià)值理念。另一個(gè)重要的方面，在于中國(guó)人民“美好生活”的觀念演進(jìn)與實(shí)踐探索的歷程，呈現(xiàn)了新中國(guó)成立70年來(lái)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)等方面的偉大改革和全面發(fā)展，為中國(guó)提出“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)“美好生活”理想性維度與現(xiàn)實(shí)性維度的融合提供可能。為此，中國(guó)在經(jīng)歷從“美好生活”之站起來(lái)的“獨(dú)立生活”，到“美好生活”之富起來(lái)的“富裕生活”，再到“美好生活”之強(qiáng)起來(lái)的“富強(qiáng)生活”之后，正大步邁向馬克思“美好生活”之美起來(lái)的“理想生活”，為實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”而努力奮斗。