王菲菲

（新疆巴州焉耆縣五號渠鄉(xiāng)中心學(xué)校，新疆 巴州 841100）

瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識論”已成為當(dāng)今世界主流兒童教育思想的支柱理論。在我國，皮亞杰學(xué)說的影響正在深入教育實(shí)踐?？梢灶A(yù)期的是，皮亞杰對兒童思維特殊性規(guī)律的揭示將給我國小學(xué)教育改革提供嶄新的思路。皮亞杰關(guān)于兒童思維的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是：兒童不能把精神的東西和物質(zhì)世界相區(qū)別，在成年人看來無生命的惰性事物，在兒童眼里大部分是活的、有意識的。他把這一現(xiàn)象稱為兒童的“萬物有靈論”。這一理論對我們的小學(xué)作文教學(xué)改革多有啟發(fā)，我們的小學(xué)作文要讓學(xué)生寫自己眼里的事物，說自己的話，講自己的理。

一、讓小學(xué)生寫出兒童語言

皮亞杰的研究方法主要是向兒童提問和與兒童談話，他的書中有豐富的兒童話語實(shí)例。例如：六歲半的Dei問：“為什么只有在湖邊才會有波浪呢？”想了一會兒，他自己說：“波浪是在湖里淘氣吧？”四歲的Cli走路時(shí)看到一些白云在很快地移動，就自發(fā)地做出了如下的解釋：“一定是某個(gè)開機(jī)器的人使白云移動的?！卑藲q的Gal說有個(gè)力大無窮的人隱藏在山后，太陽是他玩的火球，每天早晨他把太陽拋到空中，晚上再收回來。

這些兒童思維“標(biāo)本”與原始人創(chuàng)作的神話和作家寫的童話非常相似。下面是我“采集”的幾則兒童想象“標(biāo)本”。一個(gè)五歲女孩說，甜的豆腐腦是一碗云彩，而天上的白云是一大碗甜的豆腐腦。一個(gè)幼兒園小朋友拿著餅干，另一個(gè)小朋友想吃又不好意思要，就說：“讓我給你咬個(gè)月亮吧！”一個(gè)一年級女生對我說：“我腦子里的話用螞蟻一樣小的字把天都寫滿也寫不下！”

所謂“童話”，字面意思就是“兒童的話”，它是作家揣摩兒童心理，模擬兒童語言而創(chuàng)作的文學(xué)作品。其實(shí)兒童自己就是“天生的童話作家”，比喻、擬人在兒童那里不是一種修辭方法，而就是他們說話的方式。以上六例，誰說不是原汁原味的“童話”作品呢？

童年是充滿幻想的歲月，兒童并不像成年人那樣現(xiàn)實(shí)，他們更多地生活在物我一體、精神現(xiàn)實(shí)不分的狀態(tài)。而現(xiàn)行的小學(xué)作文教學(xué)的核心思想、其出題所依據(jù)的“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)觀念，卻是違背兒童思維規(guī)律的。兒童是無生的“浪漫主義”的“童話作家”，可現(xiàn)行的小學(xué)作文教學(xué)法卻用僵化、狹隘、幾十年不變的作文題強(qiáng)迫他們“反映”他們太熟悉而感到?jīng)]多大意思的的現(xiàn)實(shí)生活，做蹩腳的“現(xiàn)實(shí)主義作家”，這就像捆起天鵝的翅膀，讓它們當(dāng)家雞！

近幾年，我通過大量實(shí)踐，摸索出了一種小學(xué)低年級作文教學(xué)新方法。用這種方法，只需給隨機(jī)挑出的學(xué)生出一個(gè)好題目，不用多講解，他們就能寫出好到可以發(fā)表的作文。其“秘訣”一言以蔽之曰：放飛他們的想象，讓天生的“童話作家”寫童話。所以，我把這種方法稱“童話化小學(xué)作文教學(xué)法”。例如，我在黑板上寫了這樣一個(gè)題目：“書包背著我上學(xué)”，讓學(xué)生靜思默想一會兒，然后問他們用不用講了，他們異口同聲地說：“不用講！”中國小學(xué)生書包之沉重當(dāng)屬世界之最，我的出題意向是要讓他們藝術(shù)性地“訴苦”。他們“訴苦”訴得都不錯(cuò)，有讓愛迪生發(fā)明這種書包的，有讓孫悟空“變出”這種書包的，還有讓外星人用超光速“寄來”這種書包的。

一年級學(xué)生，我讓他們脫口而出地說“童話”。例如，我問他們：“假如你有大象的鼻子，你想干什么呢？”有說要把大灰狼卷起來扔進(jìn)河里的，有說要替小朋友夠下飛跑的氣球的，有說要開想澡堂為小朋友洗澡的……他們用一句話說出的每個(gè)主意，實(shí)際上就是一篇口頭作文的提綱。我讓他們說得再詳細(xì)一點(diǎn)，具體一點(diǎn)。比如，為什么要把大灰狼扔進(jìn)河里？小朋友的氣球是在哪里飛跑的？大家怎么給小朋友們洗澡？把他們第二次脫口說出的錄下音來，變換成文字，就成為頂好的“童話”了。

二、讓小學(xué)生寫出個(gè)性作文

長期以來，基礎(chǔ)教育作文教學(xué)改革總在翻新花樣上做足了文章，個(gè)性作文嚴(yán)重缺失是不爭的事實(shí)。顯然，作文教學(xué)實(shí)在太需要脫胎換骨，太需要從人本位這一根本點(diǎn)上摒棄或改新其既有的教學(xué)理念及與之配套的教學(xué)模式。這樣，問題就提出來了：學(xué)生的個(gè)性作文既然在“結(jié)果觀”或“過程論”的兩種作文模式里無法得到科學(xué)的確立或表現(xiàn)，我們就有理由要求作文教學(xué)在倡揚(yáng)個(gè)性發(fā)展方面得到更多一些、更好一些?！皩W(xué)習(xí)在結(jié)合與人文科學(xué)方面尤其應(yīng)當(dāng)個(gè)性化?！辈还芪覀?nèi)绾稳ッ鎸Γ恳黄獙W(xué)生作文，事實(shí)上都是習(xí)作者在學(xué)習(xí)母語的特定過程中個(gè)性的表現(xiàn)。教師理所當(dāng)然地要提供更大的釋放空間，以實(shí)現(xiàn)個(gè)性的發(fā)展。毫無疑問，作文教學(xué)要求個(gè)性發(fā)展，能夠充分、深刻且獨(dú)特地關(guān)注個(gè)體人的成長，確保每個(gè)受教育者獲得特別適合自身的作文教育，并最終得以持續(xù)發(fā)展。

發(fā)展個(gè)性首先要解決發(fā)現(xiàn)個(gè)性，認(rèn)同個(gè)性的問題，其次才是個(gè)性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。我們可以把教育的功能視作對人的再鑄造，而這種重塑，本身就是極具個(gè)性化色彩的?！叭巳烁饔衅洫?dú)特的潛力。”從一個(gè)側(cè)面通俗地詮釋了關(guān)于人的教育實(shí)施的本質(zhì)。

主體的人，其學(xué)習(xí)思維，方式乃至風(fēng)格當(dāng)然是差異的、個(gè)性的?？追蜃釉缭趲浊昵熬妥隽私逃膫€(gè)性對待，我們卻在今天還喋喋不休于所謂傳統(tǒng)。好的作文教師，要做好的第一件事，不是發(fā)掘好的作文，培養(yǎng)佳作家，而是發(fā)現(xiàn)他們的個(gè)性以及個(gè)性在作文學(xué)習(xí)過程的要求與表達(dá)。先見人爾后論文，人不同教授之道亦不同，重要的是更寬容地對待學(xué)生的寫作差異，個(gè)例地，極具針對性地提升學(xué)生作文能力和水平。應(yīng)該有這樣的機(jī)制，既保證學(xué)習(xí)者機(jī)會平等，又能更好地滿足個(gè)性發(fā)展的需要。

實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展，本質(zhì)上是一個(gè)主體地位問題。只有共性的作文教學(xué)，有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是教師中心論。發(fā)現(xiàn)個(gè)性，發(fā)展個(gè)性的作文實(shí)踐，必然要求教師、學(xué)生在參與過程中角色置換和滲透，也必然能夠還主體地位與學(xué)生。

這是真正的愉快教育，學(xué)生寫作時(shí)有創(chuàng)造的愉快，作文交流時(shí)有成功的愉快。這是真正的素質(zhì)教育，它不但能提高學(xué)生的寫作能力、語言綜合運(yùn)用能力，還能鍛煉學(xué)生的想象力、創(chuàng)造性，更能直接培養(yǎng)學(xué)生熱愛人生、熱愛世界的情感。

或許有人會說，哪有那么多個(gè)性題目給學(xué)生出呢？這需要教師自己進(jìn)行創(chuàng)造性思維。其實(shí)只要教師自己在心理上把作文主體還給學(xué)生，就能夠讓學(xué)生寫出兒童語言和個(gè)性作文來。