王培
(南通市腫瘤醫(yī)院 江蘇南通 2260000)
《元史》記載李氏特創(chuàng)“胃學(xué)說(shuō)”,成為醫(yī)學(xué)史上“金元四大家”之一,被后世醫(yī)家譽(yù)為補(bǔ)土學(xué)派的鼻祖,易水學(xué)派的中堅(jiān),初讀《脾胃論》,學(xué)習(xí)關(guān)于脾胃病順應(yīng)四時(shí)用藥的經(jīng)驗(yàn),受益匪淺。
天人合一相應(yīng)是中醫(yī)學(xué)的重要觀點(diǎn),而順應(yīng)四時(shí)是天人相應(yīng)理論的主要體現(xiàn)之一。《靈樞·歲露論》云:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也。”天地陰陽(yáng)的變化,產(chǎn)生了四時(shí)晝夜的規(guī)律與氣候冷暖的變化,而人體陰陽(yáng)是與此相適應(yīng)的,故需要根據(jù)節(jié)律的變化如年、季、月等,而采用適宜的方法。“夫諸病四時(shí)用藥之法,不問(wèn)所病,或溫或涼,或熱或寒,如春時(shí)有疾,于所用藥內(nèi)加清涼風(fēng)藥;夏月有疾,加大寒之藥;秋月有疾,加溫氣藥;冬月有疾,加大熱之藥,是不絕生化之源也?!逼渲髦羞€論述了很多關(guān)于養(yǎng)生方面的理論,而尤以四時(shí)養(yǎng)生最為突出。《蘭室秘藏·卷中·經(jīng)漏不止有二》強(qiáng)調(diào)“:夫圣人治病,必本四時(shí)升降浮沉之理,天地之氣,以升降浮沉,乃從四時(shí),如治病不可逆之”。[“1]順應(yīng)四時(shí)”的思想秉承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論,又對(duì)其進(jìn)行了發(fā)揮,這對(duì)于當(dāng)前的中醫(yī)保健研究具有很高的參考價(jià)值。
“膽者,少陽(yáng)春升之氣。春氣升則萬(wàn)化安。故膽氣春升,則余臟從之;膽氣不升,則飧泄腸,不一而起矣。病從脾胃生者也。”又云:“甲膽,風(fēng)也,溫也,主生化周身之血?dú)?;丙小腸;熱也;主長(zhǎng)養(yǎng)周身之陽(yáng)氣;皆秉氣于胃,則能浮散也;生發(fā)也;胃虛則膽及小腸溫?zé)嵘L(zhǎng)之氣俱不足,伏留于有行血脈之中,為熱病,為中風(fēng),其為病不可勝紀(jì),青、赤、黃、白、黑五臟皆滯?!敝荚谟趶?qiáng)調(diào)膽氣春升在維持五臟六腑功能的重要性。
“以醫(yī)書言之,則是升浮降沉,溫涼寒熱四時(shí)也,以應(yīng)八卦……故六陽(yáng)之氣生于地,則曰陽(yáng)本根于陰。以人身言之,是六腑之氣生發(fā)長(zhǎng)散于胃土之中也。既陽(yáng)氣鼓舞萬(wàn)象有形質(zhì)之物于天,為浮散者也;物極必反,陽(yáng)極變陰,既六陽(yáng)升浮之力在天,其力既盡,是陽(yáng)道終矣,所以鼓舞六陰有形之陰水在天,在外也。上六無(wú)位,必歸于下,此老陽(yáng)變陰之象也……既陰氣下行沉墜,萬(wàn)化有形質(zhì)之物皆收藏于地,為沉降者也,物極必反,陰極變陽(yáng),既六陰降沉之力在地,其力既盡,是陰道終矣……”強(qiáng)調(diào)了氣的升降,脾胃升降失常則成為內(nèi)傷病的主要病機(jī)之一。
“夫人之身,亦有四時(shí),天地之氣,不可止認(rèn)在外,人亦體同天地也”?!镀⑽刚摗ぞ硐隆ぬ斓仃庩?yáng)生殺之理在升降浮沉之間論》有云:“蓋胃為水谷之海,飲食入胃,而精氣先輸脾歸肺,上行春夏之令,以滋養(yǎng)周身,乃清氣為天者也;升已而下輸膀胱,行秋冬之令,為傳化糟粕,轉(zhuǎn)味而出,乃濁陰為地者也……損傷脾胃,真氣下溜,或下泄而久不能升,是有秋冬而無(wú)春夏,乃生長(zhǎng)之用,陷于殞殺之氣,而百病皆起;或久升而不降亦病焉……”旨在表明,四時(shí)與脾胃升降的關(guān)系。李氏把水谷代謝的過(guò)程,轉(zhuǎn)化成四時(shí)的輪轉(zhuǎn)。指出精氣上升就是行春夏之令,精氣下降就是秋冬之令,這樣水谷代謝1周就形成了一個(gè)完整的四時(shí),以此強(qiáng)調(diào)四時(shí)的升降沉浮是與人體相適應(yīng)的。[2]
脾胃論的核心是:“脾胃內(nèi)傷,百病由生?!薄端貑?wèn)·平人氣象論篇》有云:人以水谷為本,故人絕水谷則死,脈無(wú)胃氣亦死?!叭艘晕笟鉃楸尽?。內(nèi)科疾病系統(tǒng)地分為外感和內(nèi)傷兩大類,認(rèn)為以脾胃內(nèi)傷最為常見,其原因有三:一為飲食不節(jié);二為勞逸過(guò)度;三為精神刺激。并且與其他四臟關(guān)系密切。精神因素在發(fā)病中起先導(dǎo)作用,而氣火失調(diào),升降時(shí)常是脾胃內(nèi)傷的病機(jī)。在《脾胃論·用藥宜禁論》中指出:“夫四時(shí)陰陽(yáng)者,與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門,逆其根,伐其本,壞其真矣?!识挥冒谆?,夏不用青龍,春夏不服桂枝,秋冬不服麻黃,不失氣宜。如春夏而下,秋冬而汗,是失天信,伐天和也。”
李氏根據(jù)春生、夏長(zhǎng),秋收,冬藏的特點(diǎn),時(shí)常加用時(shí)令藥。如補(bǔ)中益氣湯用為春季治療中氣下陷之甘溫除熱之良劑,加減可根據(jù)季節(jié)氣候的不同而變化“:如惡熱喜寒而腹痛者,于已加白芍藥,甘草二味中,更加生黃芩三分或二分;如夏月腹痛而不惡熱者亦然,治時(shí)熱也……冬月或春寒,或秋涼時(shí),各宜加去跟節(jié)麻黃五分,如春令大溫,只加佛耳草三分,款冬花一分,如夏月病嗽,加五味子三十二枚,麥冬去心,二分或只分”。
還有一種就是根據(jù)季節(jié)性制定特定方,稱“時(shí)方”[3]。春季時(shí)方補(bǔ)中益氣湯,長(zhǎng)夏時(shí)方清暑益氣湯,秋季時(shí)方升陽(yáng)益胃湯,冬季時(shí)方神圣復(fù)氣湯,這些均屬季節(jié)性應(yīng)用之時(shí)方。
同時(shí),李氏還忠實(shí)地順應(yīng)季節(jié)恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行反佐用藥,如“夏月大熱之時(shí),傷生冷硬物,當(dāng)用熱藥,木香見丸治之。如天涼時(shí),惡熱而痛,于已加白芍藥、甘草、黃芩中,更少加桂”。春夏季節(jié)用溫?zé)崴幹尾∵x藥宜溫和,或劑量輕投,或以寒涼監(jiān)制,以“熱無(wú)犯熱”。秋冬用寒涼藥治病,選藥宜緩和,或投量宜輕,或以熱藥監(jiān)制,“寒無(wú)犯寒”。[4]
“天地四時(shí)陰陽(yáng),人之十二臟應(yīng)之,善攝生者,調(diào)停順適,使二氣和靜,內(nèi)外交養(yǎng),無(wú)過(guò)不及”,即養(yǎng)生活動(dòng)也必須順應(yīng)自然規(guī)律,結(jié)合四時(shí)氣候變化。根據(jù)四時(shí)理論提出的調(diào)適寒溫的方法主要有加減衣被和調(diào)適居處兩種,如“衣薄而氣短,則添衣,于無(wú)風(fēng)處居止”;“衣厚不通風(fēng)處居之而氣短,則宜減衣,摩汗孔令合,于漫風(fēng)處居止”。遇天氣變冷,風(fēng)寒陰晦宜預(yù)避之?!绊槕?yīng)四時(shí)”的思想源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,其用藥特點(diǎn)沿用至今,為臨床與養(yǎng)生奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。