張淑玲

（天津農(nóng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，天津 300384）

“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[1]，在歷經(jīng)了邁向現(xiàn)代化的一路坎坷之后，新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)提高到了前所未有的高度。十九大報(bào)告中，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定位和發(fā)展作了集中表述:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源于中華民族五千多年的文明史；中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者；新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展主線是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。黨在新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的定位，肯定了傳統(tǒng)文化的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值，指明了傳統(tǒng)文化的傳承方式，是歷盡波折后中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)回歸和我們對(duì)傳統(tǒng)文化自信的回歸。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在、精神所在、氣魄所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，是凝聚民族整體共識(shí)的向心力，是中華民族的精神象征。

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的重要內(nèi)容

范鴻達(dá)先生在《重建文化自信是中國(guó)發(fā)展的核心力量》一文中講述了他所感知的中東之旅。為期一年的旅程中，范先生遍訪了以色列、巴勒斯坦、伊朗、埃及、土耳其等宗教氛圍相當(dāng)濃厚的中東地區(qū)，在對(duì)這些國(guó)家進(jìn)行實(shí)地考察和調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，不管是猶太人口占絕大多數(shù)的以色列還是穆斯林占絕對(duì)多數(shù)的土耳其、伊朗和埃及，對(duì)自己民族身份的認(rèn)同和作為古老民族精神傳承者的榮耀比單純的宗教信仰者的身份帶給他們更強(qiáng)的自豪感?？梢?jiàn)，尋找自身民族文化的歸屬感是絕大多數(shù)民族共同的心理。

中華文明綿延數(shù)千年，重精神的傳統(tǒng)始終貫穿于中華民族篳路藍(lán)縷的奮斗歷程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族精神的主要載體，在民族信念的傳承、民族性格的塑造、民族精神的提振方面發(fā)揮著非常重要的作用。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、發(fā)展，對(duì)培育當(dāng)代的民族精神有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[2]，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)偉大的民族精神，是我們的必然選擇。

1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要來(lái)源

把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體國(guó)情、歷史文化相結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特征。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成和發(fā)展過(guò)程中，許多重要文化資源均來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道德哲學(xué)和人文精神。例如，傳統(tǒng)文化中的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值，是今天我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。實(shí)踐表明，只有將中國(guó)特色社會(huì)主義道路根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，才能為“中國(guó)人的文化認(rèn)同提供思想淵源，更有助于國(guó)人在新的時(shí)代環(huán)境中為新型的社會(huì)交往和倫理構(gòu)建提供傳統(tǒng)的借鑒”[3]，才能使傳統(tǒng)文化川流入海，與當(dāng)代文化相向而行，為中國(guó)特色社會(huì)主義提供既面向世界又不同于西方文化的理論來(lái)源。

1.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感的重要條件

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著中華民族世世代代積累和形成的思想營(yíng)養(yǎng)和實(shí)踐智慧，被稱為國(guó)家和民族的胎記?，F(xiàn)實(shí)生活中人們或許會(huì)背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)隔重洋，但共同的文化記憶是拉近彼此最好的紐帶。一首傳頌千年的詩(shī)篇、一件輾轉(zhuǎn)回歸的文物、一句熟悉的鄉(xiāng)音、亦或是留在兒時(shí)記憶中的味蕾，都會(huì)讓身處異地的人們熱淚盈眶，認(rèn)同彼此，這就是文化的魅力，也是作為華夏文明一份子的我們深感自信和自豪的原因。加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)稀有和處于瀕危消失狀態(tài)文化的搶救、整理和保護(hù)，既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重，也有助于保存民族的文化記憶，增強(qiáng)民族歸屬感和文化認(rèn)同感，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。

1.4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?nèi)沼枚蛔杂X(jué)的價(jià)值觀

文化是一種軟實(shí)力，從不張揚(yáng)，但力量驚人。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”[4]。在日常生活中我們會(huì)脫口而出的詞匯，像“見(jiàn)義勇為”“盡善盡美”“溫故知新”“天長(zhǎng)地久”“以德報(bào)怨”等等，都是近乎口語(yǔ)化的表達(dá)。孫天利先生在《傳統(tǒng)文化和精神家園》一文中寫(xiě)到:“漢語(yǔ)言文字給予我們的不自覺(jué)的世界觀已經(jīng)構(gòu)成了我們每個(gè)中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活和精神生活的不自覺(jué)的前提，我們?cè)诓恢挥X(jué)地按照我們的語(yǔ)言、我們的文字給予我們的指引生活”[5]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化某種程度上已成為人們?nèi)沼枚蛔杂X(jué)的價(jià)值觀。

1.5 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升個(gè)人道德素養(yǎng)的源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其博大精深的內(nèi)容和追求立意高遠(yuǎn)的人生意境，使其從極高的生命維度上提升個(gè)人道德追求?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的心懷天下、利濟(jì)蒼生的人生追求；“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度；自強(qiáng)不息、剛健有為的奮爭(zhēng)精神；厚德載物、海納百川的寬容品格等等，都是今天的社會(huì)人依然要追求和堅(jiān)守的品德。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”中應(yīng)注意的問(wèn)題

對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既“需要薪火相傳，代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新”[6]，對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)需要注意以下幾個(gè)方面。

2.1 注意中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代特征

盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造民族精神、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感、構(gòu)建理論來(lái)源、提升個(gè)人的道德素養(yǎng)方面有非常積極的作用，但一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化特征，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代特有的精神追求，文化是特定時(shí)期社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，不可避免打上時(shí)代的烙印。無(wú)視傳統(tǒng)文化時(shí)代和流派之間的差異，無(wú)視文化發(fā)展本身的邏輯演進(jìn)，采取簡(jiǎn)單粗暴的大雜燴式的拼湊方式，把所有傳統(tǒng)文化典籍中相關(guān)的華麗辭藻、倫理格言堆積起來(lái)，以證明傳統(tǒng)文化與今天倡導(dǎo)的價(jià)值觀可以無(wú)縫對(duì)接，這種做法是不可靠的，也是不可取的。只做文字的搬運(yùn)工而不對(duì)其加以創(chuàng)造也無(wú)法適應(yīng)社會(huì)需要，更不會(huì)成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神引領(lǐng)。

2.2 注意中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)作用

從中央到地方、從專家學(xué)者到社會(huì)大眾，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感都在不斷增強(qiáng)，這得益于我們的文化自醒、文化自覺(jué)和文化自信。但只有從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有效資源，解決改革開(kāi)放中涌現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能彰顯傳統(tǒng)文化的真正魅力。傳統(tǒng)文化不能僅僅存在于書(shū)齋，它必須是活的文化才能繼續(xù)與當(dāng)下的文化形成真正的合力，共同塑造當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，反映前進(jìn)中的國(guó)家面貌。

2.3 注意中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)方式

近年來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化熱，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式也變得多樣化。隨著自媒體的蓬勃發(fā)展，一些傳統(tǒng)文化的研究者們將自己多年的研究成果通過(guò)音視頻的方式上傳于網(wǎng)絡(luò)，形成了更加便捷高效的傳統(tǒng)文化推廣與普及平臺(tái)，加上資本進(jìn)入文化領(lǐng)域的推波助瀾，更是把傳統(tǒng)文化的宣傳推向了一個(gè)全新的高度。與此同時(shí)，有些所謂弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的做法帶有極強(qiáng)的功利性，內(nèi)容上糟粕與精華混雜，方式水平良莠不齊，這種做法帶來(lái)很大的危害。一方面讓一些思維層次較低的群體容易被負(fù)面信息蠱惑，另一方面也讓一些沒(méi)來(lái)由的反對(duì)傳統(tǒng)文化的人找到了借口。有些地方打著從娃娃抓起的旗號(hào)推出各種傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)班，提倡搖頭晃腦學(xué)國(guó)學(xué)，重形式而輕內(nèi)容，試圖通過(guò)死記硬背的機(jī)械記憶來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這些做法顯然是不可取的。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方法和途徑

任何文化都是特定時(shí)代中政治和經(jīng)濟(jì)交往方式的思想表現(xiàn)，反映所在時(shí)代人們的行為方式和價(jià)值取向。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要與當(dāng)下中國(guó)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的指導(dǎo)思想中指出:“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，汲取中國(guó)智慧、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌”[7]，這就要求對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，既要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，又要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中具有借鑒價(jià)值的內(nèi)容和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；另一方面，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力，促進(jìn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。

3.1 堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，加強(qiáng)對(duì)“經(jīng)典”的闡釋

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的門(mén)類繁多，相關(guān)的著述非常豐富，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不能搞規(guī)模宏大、內(nèi)容繁雜的古籍編纂工作。只有萃取其中的精粹精華，挖掘具有代表性、富有當(dāng)代價(jià)值的文化內(nèi)容使其閃亮起來(lái)，就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的致敬。意大利作家卡爾維諾的《為什么要讀經(jīng)典》是這樣解釋經(jīng)典的:首先經(jīng)典誕生于一個(gè)個(gè)偉大的頭腦，在漫長(zhǎng)的人類歷史中，又有很多智慧的頭腦捕捉到這些經(jīng)典并對(duì)其作了很多注解，這些注解是對(duì)經(jīng)典最好的背書(shū)?！叭祟悗浊陙?lái)，最智慧的頭腦向你保證過(guò)的作品，那些沒(méi)有價(jià)值的內(nèi)容，早已在時(shí)間稠密的絲網(wǎng)中被過(guò)濾掉了”[8]。在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，只有提綱挈領(lǐng)，抓住重點(diǎn)，在浩瀚的典籍中選擇那些經(jīng)過(guò)時(shí)間濾網(wǎng)檢驗(yàn)的瑰寶，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)深入分析，在厘清歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，搭建經(jīng)典與現(xiàn)代的對(duì)話方式，才能使中華民族最經(jīng)典的文化基因得以有效傳承。

3.2 立足當(dāng)下文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代活力

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，最終目的是為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。當(dāng)下文化的發(fā)展，離不開(kāi)公民思想道德建設(shè)、人文素養(yǎng)培育、繁榮文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、培育文化產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等眾多領(lǐng)域。在這方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化積淀著豐富的可借鑒資源。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念融入到道德建設(shè)和人文素質(zhì)培育；將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，從中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式繁榮當(dāng)代文藝創(chuàng)作；用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的職業(yè)道德和工匠精神鼓舞今天的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者在新時(shí)代打造國(guó)貨精品，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)國(guó)貨的信心；實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，不斷豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，拓展活動(dòng)內(nèi)容，增加國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感和歷史感，喚起對(duì)民族文化的記憶、對(duì)民族精神的認(rèn)同，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代活力。

3.3 運(yùn)用新媒體創(chuàng)新表達(dá)方式，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力

如何讓始于農(nóng)業(yè)文明的慢節(jié)奏的傳統(tǒng)文化跟上飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)背景下現(xiàn)代社會(huì)，運(yùn)用新媒體的創(chuàng)新表達(dá)方式非常必要。央視的一檔節(jié)目《國(guó)家寶藏》有一個(gè)細(xì)節(jié)，通過(guò)一副90后年輕人漫畫(huà)版的《洛神賦》圖，運(yùn)用現(xiàn)代表達(dá)方式注解傳統(tǒng)美學(xué)，用現(xiàn)代的視角與古人的對(duì)話，拉近我們與古人的距離。這種“新瓶裝老酒”的方式，將傳統(tǒng)文化教育置于新載體之上，為傳統(tǒng)文化帶來(lái)新的活力。近幾年，像《百家講壇》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等優(yōu)秀節(jié)目的受歡迎程度就很好地證明了這一點(diǎn)。利用新媒體將博大精深的傳統(tǒng)文化打造成現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，一方面促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳播，讓傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀以一種潛移默化的方式向社會(huì)大眾傳遞，增強(qiáng)我們的文化自信；另一方面也促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會(huì)效益不可限量。

青山遮不住，畢竟東流去。不論對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上我們走過(guò)怎樣的彎路，傳統(tǒng)文化本身的魅力自在其中。對(duì)傳統(tǒng)文化越多的學(xué)習(xí)與研究，我們就越能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記在很多場(chǎng)合多次提到傳統(tǒng)文化，同時(shí)在他自己的講話、文章中對(duì)傳統(tǒng)文化典故也是旁征博引，信手拈來(lái)，充分彰顯了講話、文章深厚的文化底蘊(yùn)，也讓表達(dá)更鮮活，思想更深刻，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代魅力。讓我們對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值充滿自信，在傳統(tǒng)文化的傳承過(guò)程中給予我們有益的啟迪。有鑒別的繼承，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承過(guò)去，聯(lián)系未來(lái)，從而建構(gòu)起有鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的現(xiàn)代民族文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的基本遵循。