□姚曉嵐 魏恤民

（深圳科學(xué)高中，廣東深圳 518129；廣東省教育研究院，廣東廣州 510035）

如何準(zhǔn)確理解時(shí)空觀念的內(nèi)涵？如何在課堂教學(xué)中涵養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念？我們嘗試從歷史學(xué)的時(shí)間、歷史學(xué)的空間和歷史學(xué)的時(shí)空觀三個(gè)方面來解讀時(shí)空觀念的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上探索從“客觀時(shí)間、自然空間、社會(huì)空間、社會(huì)時(shí)空”四個(gè)維度培養(yǎng)學(xué)生時(shí)空觀念的教學(xué)路徑，與廣大歷史教師分享。

一、立足客觀時(shí)間 認(rèn)識歷史的時(shí)序性及其內(nèi)在邏輯

歷史學(xué)的時(shí)間概念有客觀時(shí)間和歷史時(shí)間之分?？陀^時(shí)間是歷史活動(dòng)賴以發(fā)生和演變的客觀存在，表現(xiàn)為時(shí)間點(diǎn)、時(shí)間段和時(shí)間長河。歷史時(shí)間是歷史學(xué)家為了研究的方便和需要，基于自己對社會(huì)歷史的認(rèn)識而對客觀時(shí)間所做的單元?jiǎng)澐?，是史學(xué)家擬構(gòu)出來的時(shí)間觀[1]，其表現(xiàn)形式是各種歷史分期?？陀^時(shí)間具有時(shí)序性和延續(xù)性的特點(diǎn)，而歷史時(shí)間具有階段性、時(shí)代性的特征。

時(shí)序性是歷史發(fā)展的基本特征。教師培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)序意識一般有兩種方式：一是構(gòu)建時(shí)間框架，如編制時(shí)間軸、大事年表、時(shí)間示意圖等；二是宏觀把握歷史發(fā)展線索。這些做法能讓學(xué)生很好地理解歷史進(jìn)程，了解歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)。由于歷史不是由一系列毫不相關(guān)的事件堆積而成的“素材”，而是有著自身演進(jìn)和發(fā)展規(guī)律的，若要獲得對歷史的深層認(rèn)識，就不能僅僅呈現(xiàn)歷史的表面時(shí)序，而應(yīng)該以時(shí)序?yàn)檩d體，運(yùn)用歷史發(fā)展的眼光挖掘其內(nèi)在邏輯，實(shí)現(xiàn)對歷史發(fā)展的整體認(rèn)識和全貌理解。所以，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)序意識，更為重要的是建構(gòu)歷史事物的邏輯關(guān)聯(lián)，幫助學(xué)生理解歷史的嬗變與延續(xù)，把握歷史發(fā)展的趨勢和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從時(shí)序意識到時(shí)序思維的跨越。以“辛亥革命”一課為例，我們通過編制歷史大事時(shí)間軸尋找相近時(shí)間發(fā)生的歷史事件，并對其進(jìn)行一定意義的關(guān)聯(lián)，便可以發(fā)現(xiàn)：辛亥革命前的中國，既有革命黨人的民主革命風(fēng)潮，立憲派的立憲運(yùn)動(dòng)，也有清政府的新政自救，出現(xiàn)了革命派、立憲派、清政府三方角逐的社會(huì)政治格局。清政府在革命與改良的夾擊中進(jìn)行著王朝的自我挽救，但從“預(yù)備立憲”的發(fā)布到“皇族內(nèi)閣”的出籠，清楚地表明“立憲”只不過是清政府維護(hù)統(tǒng)治的一種手段。在滿族貴族與漢族官僚、中央集權(quán)與地方分權(quán)等各種勢力圍繞權(quán)力再分配的激烈爭奪和矛盾沖突中，掌握著最高權(quán)力的皇宗貴胄唯恐大權(quán)旁落，不愿意做出妥協(xié)和讓步，使得原本支持清政府的立憲派大失所望，最后與之分道揚(yáng)鑣，從而加劇了清王朝的解體。

美國歷史學(xué)家海登·懷特認(rèn)為歷史有三個(gè)層面：一是按時(shí)間順序排列的未被加工的史事；二是通過選擇、發(fā)現(xiàn)、鑒別或揭示等方式，將歷史編輯成有意義的故事；三是對歷史的理解、解釋和認(rèn)識，讓歷史與現(xiàn)實(shí)對話。據(jù)此，我們敘述歷史的進(jìn)程就不能僅停留于歷史客觀性的單一層面上，而應(yīng)該有意識地選擇代表性歷史事件，并將它們加以邏輯銜接，賦予其一定的歷史意義和歷史主題。比如，關(guān)于新航路開辟的影響，現(xiàn)行各版高中歷史教材主要敘述的是早期殖民擴(kuò)張、西歐的崛起和世界市場的雛形初現(xiàn)，而《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡稱《新課標(biāo)》）突出了新航路開辟所引發(fā)的人口、物種、商品的全球性流動(dòng)和人類認(rèn)識世界視野與能力的改變。它們雖然都反映了新航路開辟是人類從分散走向整體的重要節(jié)點(diǎn)，但后者隱含著倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的意識。

二、立足自然空間 認(rèn)識歷史進(jìn)程與道路的多樣性

歷史學(xué)的空間不同于地理學(xué)上的空間概念，它有兩層含義：一是歷史事物所處的地理位置和自然環(huán)境，這是歷史活動(dòng)的自然空間；另一是與歷史活動(dòng)密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，即社會(huì)空間。歷史學(xué)完整意義上的空間，是自然空間和社會(huì)空間的統(tǒng)一。

人們對歷史事物的分析考察，往往只運(yùn)用社會(huì)空間的視角而忽視了自然空間對歷史和文化的影響。然而，自然空間的影響卻是客觀存在的。歷史的自然空間是指歷史事物所處的地理位置、地形地貌以及氣候、自然資源等，黑格爾將其稱為“歷史發(fā)展的地理基礎(chǔ)”。它不僅給人類提供活動(dòng)場所和生產(chǎn)生活資料，還決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)和人們的生產(chǎn)生活方式，對政治生活、文化生活以重大影響，加速或延緩人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。中國幅員遼闊，地形復(fù)雜，氣候類型多樣，氣候、水資源、地形、土壤等成為決定我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局的重要因素。有學(xué)者研究表明，受此影響，中國歷史發(fā)展的道路與進(jìn)程并非統(tǒng)一的模式和同步的軌跡，其社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的變動(dòng)在不同區(qū)域有著不同的發(fā)展脈絡(luò)，存在中原道路、南方道路、草原道路、高原道路和沙漠綠洲道路五種不同的區(qū)域性發(fā)展模式，呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性特征[2]。

在我國東部季風(fēng)氣候區(qū)，秦嶺—淮河線是800毫米等降水量線，也是冬季0攝氏度等溫線，其南北兩邊的土壤、植被存在較大差異，因而成為南北自然地理的分界線。在此基礎(chǔ)上，南方和北方發(fā)展出不一樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局，進(jìn)而形成不一樣的生活方式。在南北對立格局下，秦嶺—淮河線又往往是歷史上南北分立政權(quán)的天然分界，說明它對南北的統(tǒng)治方式也帶來差異。中國古代的長城大致與賀蘭山、陰山、燕山一線重合，也與400毫米等降水量線吻合。降水量的多少?zèng)Q定了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效益，因此從戰(zhàn)國時(shí)期開始，長城一線就成了農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)的大致分界線。在廣袤的北方草原地帶，由于氣候、土壤條件不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們逐水草而居，沒有城郭，分散、平等、自主是普遍的生存法則，頻繁的遷徙使得人們之間、人與群體之間的關(guān)系疏離，很難形成“國家”。除元朝、清朝和其他北方少數(shù)民族政權(quán)外，中原王朝的疆域大部分時(shí)間里并不包括北方草原游牧畜牧經(jīng)濟(jì)帶，長城往往是草原民族政權(quán)與漢族政權(quán)的分界線。

種種歷史現(xiàn)象表明，大自然的偉力及其對歷史發(fā)展進(jìn)程與發(fā)展道路的影響是不可忽視的力量，它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素一起相互作用，共同推動(dòng)歷史向前發(fā)展。人類從食物采集者向食物生產(chǎn)者演進(jìn)之后，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生活方式就密切受到自然地理環(huán)境的影響，歷史越久遠(yuǎn)，生產(chǎn)水平愈低，其影響程度愈深。

三、立足社會(huì)空間 把握歷史發(fā)展的時(shí)代特征

歷史發(fā)展的時(shí)代特征就是人類社會(huì)的某個(gè)時(shí)期在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等領(lǐng)域所呈現(xiàn)的突出特點(diǎn)，是某一歷史階段區(qū)別于其他歷史階段的獨(dú)特之處。這顯然具有歷史學(xué)的社會(huì)空間意義。

認(rèn)識歷史發(fā)展的階段性和時(shí)代特征是歷史學(xué)科的基本要求和方法，只有抓住了時(shí)代特征，才能深刻了解歷史的發(fā)展進(jìn)程?！缎抡n標(biāo)》規(guī)定的必修課程“中外歷史綱要”改變了以往專題敘事的編寫方式，按通史體例敘述中外歷史上重大歷史事件，展現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展歷程，共24個(gè)學(xué)習(xí)單元，每個(gè)單元即一個(gè)歷史時(shí)期。這種編寫體例就是為了突出歷史發(fā)展的階段性和時(shí)代特征，以便于學(xué)生感知社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)及其要素，形成社會(huì)空間意識和思維習(xí)慣。

歷史是復(fù)雜的，從不同的角度、按不同的標(biāo)準(zhǔn)去觀察，可以把歷史發(fā)展過程劃分為不同的歷史時(shí)期。而深入分析各個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)部的社會(huì)環(huán)境變化，又可以把它細(xì)分為若干歷史階段，這種細(xì)分的價(jià)值在于能幫助我們洞察社會(huì)空間的變化趨向，獲得深刻的歷史認(rèn)識。例如關(guān)于明清時(shí)期的思想文化特征，人們習(xí)慣把它概括為：一方面思想高度專制，程朱理學(xué)走向極端并日益僵化，三綱五常禁錮了人們的思想；另一方面出現(xiàn)了反教條、反君主專制、帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮。很顯然，這是就整個(gè)明清時(shí)期的思想特征而言的，然而這種概述無法體現(xiàn)王陽明心學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)原因及其歷史地位，所以陽明心學(xué)通常又被歸于“宋明理學(xué)”階段中。如果深入比較明朝前期、中期和后期的社會(huì)狀況，就可以看出其社會(huì)環(huán)境其實(shí)發(fā)生了很大變化。在明朝前期，統(tǒng)治者“以重典治天下”，國家權(quán)力強(qiáng)勢控制社會(huì)，貪官、功臣和部分文人遭受打擊，政治氣氛嚴(yán)峻冷酷；到明朝中期，隨著經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的活躍，嚴(yán)峻的政治氛圍開始松弛，社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由單一的官本位向仕途、財(cái)富和精神文化多元標(biāo)準(zhǔn)演變，思想逐漸自由開放，多元化社會(huì)開始形成，出現(xiàn)了一批追求個(gè)性自由的學(xué)者和藝術(shù)家[3]。王陽明作為政府官員之所以能在北京大興隆寺公開授徒講學(xué)，陽明心學(xué)之所以能夠向程朱理學(xué)的教條統(tǒng)治發(fā)起沖擊并得到廣泛傳播，與這一時(shí)期社會(huì)環(huán)境的寬松有著密切關(guān)系。隨著多元化社會(huì)的到來，此時(shí)作為官方意識形態(tài)的程朱理學(xué)卻成了讀書人叩開功名富貴的敲門磚，官場腐敗、士風(fēng)不端的社會(huì)風(fēng)氣在明朝中葉盛行，因此陽明心學(xué)的“知行合一”和“致良知”等命題是為救治人心痼疾、改善社會(huì)風(fēng)氣而開出的藥方。

任何事件都是歷史長河中的一個(gè)點(diǎn)，其背后的時(shí)代特征與歷史事件有著緊密聯(lián)系。學(xué)習(xí)歷史就是要善于把握歷史事件和時(shí)代背景的關(guān)系，從具體的歷史事件中分析社會(huì)的大環(huán)境，在社會(huì)大背景下審察具體的歷史事件，從而認(rèn)識歷史事物在特定歷史時(shí)期的所處位置，把握它在不同時(shí)期的發(fā)展與聯(lián)系。

四、立足社會(huì)時(shí)空 合理評判歷史與現(xiàn)實(shí)

《新課標(biāo)》對歷史“時(shí)空觀念”水平四提出的要求是“在對歷史和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行獨(dú)立探究的過程中，能將其置于具體的時(shí)空框架下；能夠選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空尺度對其進(jìn)行分析、綜合、比較，在此基礎(chǔ)上作出合理的論述”。這表明，時(shí)空觀念包含著對歷史的認(rèn)識、對現(xiàn)實(shí)的審視和對未來的判斷?；诖耍覀冋J(rèn)為運(yùn)用時(shí)空觀念對事物進(jìn)行觀察、分析應(yīng)體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是能在特定的歷史背景下認(rèn)識歷史事物；二是能在不同的時(shí)空條件下對史事作出合理的解釋；三是能將過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)空聯(lián)結(jié)在一起，洞察歷史趨勢，認(rèn)清歷史方位和時(shí)代主題。這些都是在社會(huì)時(shí)空的視角下認(rèn)識歷史與現(xiàn)實(shí)的要求，即在不同的時(shí)間框架下運(yùn)用歷史空間思維（綜合自然場所和社會(huì)關(guān)系要素）觀察問題，并對歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行合理的分析評判。下面以“對辛亥革命的評價(jià)”為例作具體說明。

“在特定的歷史背景下認(rèn)識歷史事物”，要求我們分析歷史要具體問題具體分析。過去傳統(tǒng)的觀點(diǎn)一直認(rèn)為孫中山讓位于袁世凱，是資產(chǎn)階級革命派軟弱性和妥協(xié)性的表現(xiàn)，革命果實(shí)被篡奪，辛亥革命沒有完成反帝反封建的民主革命任務(wù)，因而失敗了。目前很多研究辛亥革命的學(xué)者基本認(rèn)為：在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不充分，資產(chǎn)階級革命派的力量相對于封建勢力、立憲派、舊官僚和帝國主義勢力而言是非常弱小的，在面臨北洋軍閥鎮(zhèn)壓、帝國主義干涉的雙重威脅和同盟會(huì)分裂、南方革命軍潰敗的形勢下，苛求革命派繼續(xù)進(jìn)行暴力斗爭，是“革命史觀”影響下不切實(shí)際的非理性思維。立憲派、封建官僚和帝國主義國家對革命深為疑慮，廣大民眾對民主共和不甚了了也漠不關(guān)心，他們希望盡快恢復(fù)因政權(quán)轉(zhuǎn)換造成動(dòng)蕩的社會(huì)秩序。歷史期待著一個(gè)能穩(wěn)定局面的強(qiáng)勢人物出現(xiàn)。從政治履歷、經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力、外交經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)威望來看，袁世凱顯然要比當(dāng)時(shí)的孫中山更勝一籌，是各派勢力都能接受的人物，他的上臺是形勢所然。至于袁世凱上臺后的倒行逆施，則超出了革命派和社會(huì)各階層所能預(yù)見的目力。我們不能用看到歷史結(jié)果的“后見之明”來評判歷史。

“在不同的時(shí)空條件下對史事作出合理的解釋”和“將過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)空聯(lián)結(jié)在一起，洞察歷史趨勢”，要求我們一方面要用聯(lián)系的觀點(diǎn)把局部的歷史現(xiàn)象放在更為廣闊的歷史視野中去考察；另一方面要站在歷史發(fā)展的長時(shí)段進(jìn)程中理解其變化與延續(xù)，去考察它對現(xiàn)在和未來的影響[4]。歷史事實(shí)是具體而零散的，但當(dāng)我們從縱向時(shí)間和橫向空間兩個(gè)維度去觀察歷史事物時(shí)，就不是把歷史孤立在某個(gè)固定的時(shí)空范圍里，而是在不同的時(shí)空維度上關(guān)注歷史現(xiàn)象的沿革演繹和中外歷史的交匯融通，有助于形成宏闊的歷史視野。

從世界歷史進(jìn)程來看，辛亥革命“揖美追歐，舊邦新造”的社會(huì)政治目標(biāo)，是19世紀(jì)以來世界經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和自由平等、民主共和思潮推動(dòng)的結(jié)果，也順應(yīng)了20世紀(jì)初世界民族主義的歷史潮流，與印度反英運(yùn)動(dòng)、伊朗資產(chǎn)階級革命和土耳其資產(chǎn)階級革命彼此呼應(yīng)，是“亞洲覺醒”的最重要標(biāo)志。它影響了朝鮮的義兵運(yùn)動(dòng)，使處于革命低潮的越南革命者深受鼓舞，喚醒了印尼華僑的民族精神，激發(fā)了菲律賓、緬甸等國人民的革命斗志，直接打擊了帝國主義的殖民統(tǒng)治。

從歷史發(fā)展的長時(shí)段進(jìn)程來看，辛亥革命是近代以來中國人民反侵略、求民主、圖富強(qiáng)的標(biāo)志性事件。著名學(xué)者章開沅主張用“三個(gè)一百年”來對辛亥革命進(jìn)行縱橫考察[5]，就是把辛亥革命融入更大的歷史場景中去考察它對現(xiàn)在和未來的影響，唯有如此才能理解其深遠(yuǎn)意義和歷史價(jià)值。20世紀(jì)以來，中國人民經(jīng)歷了辛亥革命、新中國成立和社會(huì)主義制度建立、改革開放三次歷史性巨變，這三次巨變前后相承、不斷前進(jìn)。今天，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”[6]。只有洞察歷史趨勢，順應(yīng)歷史潮流，發(fā)揚(yáng)革命先驅(qū)追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的求索精神，接續(xù)奮斗，才能站在時(shí)代前列，與時(shí)俱進(jìn)。這就是我們紀(jì)念辛亥革命、銘記歷史偉人的意義所在。