喻妍

摘要：史詩(shī)《羅摩衍那》是印度寶貴的文化遺產(chǎn)之一，至今仍反映在作家筆下、活在人們心中，雖然文學(xué)家對(duì)史詩(shī)的再創(chuàng)作可能阻礙了對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的發(fā)掘，但是在傳承印度文明、維系印度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、保護(hù)人類共同精神文明財(cái)富上起到了難以估量的作用。

關(guān)鍵詞：羅摩衍那;印度史詩(shī);印地語(yǔ)文學(xué)

《羅摩衍那》被稱為“大詩(shī)”和“最初的詩(shī)”，與《摩訶婆羅多》一起被稱為印度兩大史詩(shī)。在印度，《羅摩衍那》的故事家喻戶曉，印度的重要節(jié)日之一“十勝節(jié)”就來(lái)源于《羅摩衍那》中的故事，書中詮釋的社會(huì)倫理也為印度人指明了道德準(zhǔn)則?！读_摩衍那》是印度珍貴的文化遺產(chǎn)，也為印地語(yǔ)文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作題材。

一、《羅摩衍那》與印地語(yǔ)文學(xué)

由于印度史詩(shī)長(zhǎng)期采用口耳相傳的形式，所以學(xué)界關(guān)于《羅摩衍那》的成書時(shí)間產(chǎn)生了巨大分歧，至今眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有定論，一般認(rèn)為成書于公元前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)之間，后人也為《羅摩衍那》不時(shí)地補(bǔ)進(jìn)了新的成分?！读_摩衍那》的主干故事共七篇，主要講述了古代印度的一個(gè)王國(guó)，由于王位繼承問(wèn)題引發(fā)內(nèi)訌，導(dǎo)致失勢(shì)的王子羅摩流落森林，和妻子悉多發(fā)生了一系列動(dòng)人的愛(ài)情故事，最終羅摩憑借自身英勇贏得王位的經(jīng)歷。除了主干故事，史詩(shī)中還有眾多能獨(dú)立成篇的插畫，包括神話、傳說(shuō)、寓言、故事等等，既為史詩(shī)主題服務(wù)，也是情節(jié)發(fā)展的需要。

古代印度缺乏史書記載，印度人不重視歷史，幾乎沒(méi)有留下任何書面歷史典籍，印度人認(rèn)為，兩大史詩(shī)及《往世書》中記載的就是基于歷史的傳說(shuō)，而這些在中國(guó)人眼里更多的會(huì)認(rèn)為是神話傳說(shuō)。相比于歷史，印度人更重視文學(xué)，包括神話傳說(shuō)在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作。古代中國(guó)封建王朝崇尚“以史為鑒”，而印度不然，印度的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)大多來(lái)源于文學(xué)作品。史詩(shī)《羅摩衍那》在不斷地增補(bǔ)過(guò)程中逐漸形成了一套全面的社會(huì)倫理體系，為印度人處理君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等倫理關(guān)系提供了借鑒，也為宗教和政治提供了借鑒。因此，在印地語(yǔ)發(fā)展的不同時(shí)期，出于不同目的，不少文學(xué)作品或取材于《羅摩衍那》，或?qū)Α读_摩衍那》的故事加以改編、演繹，使得羅摩和悉多的故事廣泛流傳至今。

二、《羅摩衍那》的不同故事演繹

（一）杜勒西達(dá)斯與《羅摩功行之湖》

杜勒西達(dá)斯是印地語(yǔ)文學(xué)史上影響最大的詩(shī)人之一，他的代表作是《羅摩功行之湖》（也譯作《羅摩功行錄》），是一部以史詩(shī)《羅摩衍那》中羅摩的故事為題材改寫的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，在印地語(yǔ)地區(qū)影響深遠(yuǎn)，廣為傳誦，可以說(shuō)是印地語(yǔ)文學(xué)史上影響最大的作品之一。自史詩(shī)《羅摩衍那》問(wèn)世，兩千多年間不知有多少種方言的改寫本、編譯本問(wèn)世，杜勒西達(dá)斯的《羅摩功行之湖》則是其中最為成功、影響最大的，也是流傳最廣的。

杜勒西達(dá)斯對(duì)史詩(shī)《羅摩衍那》的改寫表現(xiàn)了一定的創(chuàng)造性，《羅摩功行之湖》一書，在很多方面與《羅摩衍那》有很大不同，無(wú)論是在對(duì)羅摩故事的剪裁和情節(jié)的取舍方面，還是在重點(diǎn)的選擇和刪繁就簡(jiǎn)方面，特別是在人物的刻畫方面，具有詩(shī)人自己的特色和時(shí)代需求。他提出了羅摩王朝作為他的社會(huì)理想，提出了膜拜大神的化身羅摩作為個(gè)人的理想。詩(shī)人在作品中曲折地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，宣傳印度教，突出羅摩的神性，通過(guò)神化的傳說(shuō)宣揚(yáng)宗教改革。

（二）“后杜勒西達(dá)斯時(shí)代”

在印地語(yǔ)虔誠(chéng)文學(xué)時(shí)期中，最成功的當(dāng)然要算杜勒西達(dá)斯重新用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言——印地語(yǔ)阿沃提方言再創(chuàng)作的《羅摩功行之湖》。自他以后，在這一時(shí)期中，還有一些以羅摩故事為題材的詩(shī)歌創(chuàng)作出來(lái)，阿格爾達(dá)斯就是其中之一。阿格爾達(dá)斯創(chuàng)作的《羅摩入定花簇》這部詩(shī)，并沒(méi)有全面改寫史詩(shī)《羅摩衍那》，而是從中選取羅摩一家的日常生活為題材，沒(méi)有中心故事，只是描寫了羅摩的生活起居，對(duì)羅摩進(jìn)行大量歌頌。

格謝達(dá)沃斯是印地語(yǔ)虔誠(chéng)文學(xué)時(shí)期和法式文學(xué)時(shí)期交替時(shí)的詩(shī)人和文學(xué)理論家。他的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《羅摩之光》影響較大，也是以史詩(shī)《羅摩衍那》的故事為題材。與杜勒西達(dá)斯的《羅摩功行之湖》相比，篇幅更短，影響也遠(yuǎn)不如其。但在內(nèi)容和手法上也有其獨(dú)到之處。他擺脫了宗教說(shuō)教和對(duì)神性的宣揚(yáng)，不是在大肆歌頌羅摩的偉大，反而表達(dá)了對(duì)羅摩即位之后熱衷享樂(lè)、拋棄悉多的不滿之情。從思想上來(lái)看，比杜勒西達(dá)斯是進(jìn)步的，作者流露出對(duì)封建主壓迫百姓的不滿。

（三）近現(xiàn)代印地語(yǔ)文學(xué)時(shí)期

普列姆昌德是現(xiàn)代印地語(yǔ)文壇巨匠，被稱為“短篇小說(shuō)之王”，他的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代印地語(yǔ)文學(xué)影響深遠(yuǎn)。1926年普列姆昌德發(fā)表了他的短篇小說(shuō)《羅摩戲》，這是一篇兒童文學(xué)作品，寫的是作者童年時(shí)代有關(guān)參與羅摩戲的故事。之后普列姆昌德于1928年發(fā)表中篇小說(shuō)《羅摩的故事》，亦是根據(jù)史詩(shī)《羅摩衍那》和杜勒西達(dá)斯的《羅摩功行錄》中的神話故事改寫的一部?jī)和膶W(xué)作品?？梢?jiàn)神話傳說(shuō)羅摩的故事是如何深入普通老百姓以及作家的內(nèi)心了。作者在小說(shuō)中強(qiáng)調(diào)“天職”，即“達(dá)摩”，也就是說(shuō)人應(yīng)該忠于自己的“達(dá)摩”。

邁提里謝侖·古伯德是一位非常有影響力的印地語(yǔ)民族詩(shī)人，于1932年發(fā)表長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《薩格德》，有人認(rèn)為是其詩(shī)歌的最高成就之一。長(zhǎng)詩(shī)《薩格德》取材于史詩(shī)《羅摩衍那》中的神話傳說(shuō)，詩(shī)中突出了羅摩故事中一個(gè)次要角色——優(yōu)哩彌臘，她的丈夫羅什曼那隨羅摩流落森林，她不得不忍受如此長(zhǎng)時(shí)間的離別，詩(shī)人將她刻畫成一位性格獨(dú)立的婦女形象。該詩(shī)也對(duì)當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)做出了一些反響，比如對(duì)甘地主義的信仰取代了對(duì)大神的虔誠(chéng)崇拜，主張甘地的非暴力、堅(jiān)持真理，也崇尚西方的平等、博愛(ài)，客觀上喚起印度人民的愛(ài)國(guó)主義和民族主義精神。

《悉多林居》是阿約特雅辛赫.烏巴特亞耶.赫利奧特的代表作之一?！断ざ嗔志印芬嗳〔挠凇读_摩衍那》，講述的是羅摩拋棄悉多之后的故事。詩(shī)人將悉多塑造成一個(gè)維護(hù)封建秩序和封建道德的女子，遵守封建禮教傳統(tǒng)，百依百順。作品表現(xiàn)的主題思想是消極的，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上要求解放婦女和提高婦女社會(huì)地位潮流的一種抵制。

三、故事演繹中的整體性與差異性

羅摩的故事在印度家喻戶曉，在不同歷史時(shí)期，文學(xué)家們出于不同目的對(duì)《羅摩衍那》進(jìn)行改編、再創(chuàng)作，是為了借用《羅摩衍那》表達(dá)自己的理想，為《羅摩衍那》詮釋的倫理思想注入時(shí)代要求。雖然在不同時(shí)代、不同作家、不同文學(xué)作品中《羅摩衍那》的故事各有千秋，但總體還是保持了《羅摩衍那》主干故事的統(tǒng)一性。

14世紀(jì)到16世紀(jì)，印度莫臥兒王朝建立并不斷擴(kuò)大，印度教和伊斯蘭教兩種宗教勢(shì)力反復(fù)較量，相繼改革。其中羅摩難陀開(kāi)創(chuàng)的虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)影響最為深遠(yuǎn)，印地語(yǔ)文學(xué)也不免受到其影響，一些文學(xué)作品都不同程度地帶上了宗教色彩，同時(shí)也多少反映出了一些社會(huì)問(wèn)題。印度的學(xué)者將這一時(shí)期稱為印地語(yǔ)文學(xué)的“虔誠(chéng)時(shí)期”，用古印度的神話傳說(shuō)作為文學(xué)題材進(jìn)行再創(chuàng)作在這一時(shí)期非常普遍，《羅摩衍那》的故事演繹為這一時(shí)代的宗教改革服務(wù)。

20世紀(jì)，隨著印度民族解放運(yùn)動(dòng)的日益高漲，印度人民的思想覺(jué)悟不斷提高，印度近現(xiàn)代文學(xué)也愈益迅速發(fā)展，出現(xiàn)了許多有才能的作家和優(yōu)秀的作品。受到民族獨(dú)立、西方文學(xué)和馬克思列寧主義的影響，印地語(yǔ)文學(xué)的內(nèi)容和形式、主題和體裁都有所擴(kuò)大。文學(xué)也逐漸擺脫了舊的傳統(tǒng)的束縛，文學(xué)作品中的宗教思想和宗教色彩大為減少。以神話傳說(shuō)為題材、以神話人物為作品主人公的框架進(jìn)一步被突破。當(dāng)然，也接受了傳統(tǒng)中有用的東西，史詩(shī)《羅摩衍那》的故事演繹也開(kāi)始為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。

綜上所述，探究印地語(yǔ)文學(xué)作品中史詩(shī)《羅摩衍那》的故事演繹，從而挖掘神話傳說(shuō)背后的原始文化及其涵蓋的歷史、宗教、政治等內(nèi)容，從中體悟印度人民對(duì)信仰的堅(jiān)守，可以借以管窺從古至今印度、印度人及印度教所經(jīng)歷的變化與危機(jī)，對(duì)于維系印度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一有著深遠(yuǎn)的精神意義，對(duì)于保護(hù)人類共同的精神文明財(cái)富有著巨大的作用。

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