葛亮

一、審美意象的哲學(xué)精神

審美意象是美學(xué)的核心概念，美學(xué)作為哲學(xué)的分支，從這種邏輯關(guān)系上講，審美意象反映了美學(xué)的本質(zhì)，也就是哲學(xué)對(duì)審美活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。審美意象是指創(chuàng)作主體在對(duì)客觀世界的體驗(yàn)中結(jié)合自己的思想情感通過(guò)中介藝術(shù)作品形成的意象。意象是主客體在互相作用時(shí)的統(tǒng)一，并通過(guò)藝術(shù)作品反映出來(lái)。雖然審美意象是形而上的存在，但審美意象并不神秘，馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是人類特殊的物質(zhì)生產(chǎn)，而審美意象是作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的勞動(dòng)成果，是藝術(shù)家頭腦的產(chǎn)物。關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題延續(xù)至今，可以說(shuō)美的本質(zhì)問(wèn)題就是哲學(xué)本體論的內(nèi)容，并且總是容易和唯心主義扯上關(guān)系。但意象確實(shí)是藝術(shù)家的勞動(dòng)產(chǎn)物，所以還是要把審美意象看作是一個(gè)客觀的存在。

從宏觀上看，兩千多年的古典美學(xué)思想史從先秦的老子到清代的王夫之在對(duì)美的研究上蔚為壯觀，追根溯源所有美學(xué)理論的發(fā)展都是以道家哲學(xué)和儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)。在更早的《易傳》就有“觀物取象”和“立象以盡意”的記載。中國(guó)古典美學(xué)的源頭在老子，道是中國(guó)哲學(xué)的本體，也是中國(guó)古典美學(xué)的主體?！暗馈笔侵黧w和客體的統(tǒng)一，是所有相對(duì)范疇的辯證關(guān)系。和西方本體論中的實(shí)體一樣，中國(guó)哲學(xué)的“道”具有不可測(cè)的規(guī)律性和目的性，具有廣延性的概念，比西方本體概念概括性要大得多。“道”是美的最高的境界，也是中國(guó)人最高的生存智慧。這個(gè)境界反映的是中國(guó)人獨(dú)特的天人合一的宇宙觀，人與萬(wàn)物運(yùn)化一氣的思想，這使得中國(guó)人在處理人和世界的關(guān)系顯得游刃有余，所以馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》里總結(jié)，中國(guó)人不是宗教的而是哲學(xué)的。在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)家和藝術(shù)作品的最高境界不是對(duì)客觀世界的再現(xiàn)，而是創(chuàng)作主體以“滌除玄鑒”的身心去和自然、和宇宙化合一氣。在這種思維下，消解了主體和客體的二元對(duì)立，既不屬于主體的單方面表現(xiàn)又不屬于客體的再現(xiàn)，是主體和客體的交融。這種交融打破了兩者之間的固有的矛盾和對(duì)立，我即宇宙，宇宙即我。

二、審美意象的生成

意象貫穿在藝術(shù)活動(dòng)的全部環(huán)節(jié)，對(duì)意象的營(yíng)造首先應(yīng)該是作為創(chuàng)作主體或?qū)徝乐黧w的人。同時(shí)，藝術(shù)家在創(chuàng)作作為目的或者手段的作品時(shí)，就是一個(gè)創(chuàng)造意象的過(guò)程。意象掌握整體方向，統(tǒng)攝全局，對(duì)藝術(shù)家和其創(chuàng)作有指導(dǎo)意義。我們從創(chuàng)作主體和藝術(shù)作品這兩個(gè)方面去看，藝術(shù)家在面對(duì)客觀世界時(shí)，對(duì)眼前的物生于心動(dòng)于情產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，而這時(shí)在腦中便產(chǎn)生了意象，這種意象形成于觀物的過(guò)程也就是鄭板橋所說(shuō)的“胸中之竹”；當(dāng)把心中所想訴諸筆端形成文本的時(shí)候，這時(shí)文本所形成的意象便是“手中之竹”。文本所呈現(xiàn)的畫面的意象和觀物時(shí)的意象肯定是有區(qū)別的，訴諸筆端的意象，并不是一成不變的意象，而是一個(gè)在創(chuàng)作中不斷生成改變的意象。

藝術(shù)作品是藝術(shù)家的勞動(dòng)成果，是一個(gè)客觀的物，作品所展示的內(nèi)容，并不純是藝術(shù)家個(gè)體的心靈，還是藝術(shù)家和感性世界相交融的統(tǒng)一的整體和鮮活的生命氣韻。這種整體的氣韻是藝術(shù)作品的審美意象，也是作品的最高境界，這反映的是中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的“天人合一”的宇宙觀。作為審美活動(dòng)的中介，藝術(shù)作品的審美意象是連結(jié)創(chuàng)作主體和欣賞主體的最大公約數(shù)，對(duì)形式語(yǔ)言認(rèn)同的最終落腳點(diǎn)仍是審美意象。

三、中國(guó)書(shū)法的審美意象

中國(guó)的英文單詞是China，China 是瓷器的意思，這是把中國(guó)古老的藝術(shù)品當(dāng)做中國(guó)英文單詞的代指。孫曉云在其著作《書(shū)法有法》中提過(guò)，“用china 倒還不如用calligraphy”，因?yàn)闀?shū)法在中國(guó)才是最古老悠久的藝術(shù)，同時(shí)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)能更好的反映出中國(guó)人的魅力和精神。作為世界上僅有的把實(shí)用文字發(fā)展成藝術(shù)的書(shū)法自有其特殊的魅力。這個(gè)魅力來(lái)自于中國(guó)人賴以交流使用的漢字，來(lái)自于中國(guó)人獨(dú)特的象形思維，來(lái)自于中國(guó)人高超的哲學(xué)思考。漢字大約起源于新石器時(shí)期大汶口文化，但直到商周時(shí)期的甲骨文才具有了書(shū)法用筆、結(jié)字、章法的三要素。人們對(duì)漢字的書(shū)寫應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比后來(lái)形成的理論要久的多?？偨Y(jié)的概念是由往時(shí)的實(shí)踐所得，理論在回溯過(guò)往的實(shí)踐時(shí)能得到更好的分析。正如馬克思所說(shuō)：“認(rèn)識(shí)只能從事后開(kāi)始，即從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始?！?意象這個(gè)詞在中方有古老的解釋，劉勰在《文心雕龍》提到意象這個(gè)復(fù)合范疇為“獨(dú)造之匠，窺意象以運(yùn)斤”。

漢字的起源有許多說(shuō)法，像“倉(cāng)頡造字說(shuō)”“結(jié)繩說(shuō)”等等，現(xiàn)在認(rèn)為任何事物的發(fā)生都是一個(gè)過(guò)程的結(jié)果，所以漢字的起源不是一蹴而就的，一定有漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。目前最早成體系的甲骨文就是更早發(fā)展的結(jié)果。先人在最初描述物體時(shí)候展示出獨(dú)特的思維能力是最有魅力的，中國(guó)人特有的象形思維，在對(duì)真實(shí)物體的描述時(shí)并不是纖毫畢現(xiàn)，而是取其大旨，通過(guò)寫意的概括力求對(duì)神態(tài)的把握。他們近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，用線條去概括物象形體，觀者根據(jù)所畫之形理解其意思，這種思維方式從一開(kāi)始就不滿足于對(duì)物象再現(xiàn)，所畫之符號(hào)是先人心靈軌跡的外化,書(shū)者，心畫也。符號(hào)展示的意象代表了先人對(duì)感性世界的理性認(rèn)識(shí)，漢字和漢字造型體現(xiàn)了中國(guó)人的思維世界。從這個(gè)意義上來(lái)看，中國(guó)書(shū)法是最靠近中國(guó)哲學(xué)的，最能反映中國(guó)人的精神世界，書(shū)法的審美意象從一開(kāi)始就和思維方式有扯不開(kāi)的關(guān)系。

漢字的象形意味雖然在創(chuàng)造的過(guò)程中形成了一套基本固定的形態(tài)，先人們?cè)谧R(shí)記中達(dá)成了一定的共識(shí)，但是仍有很強(qiáng)的主體性。第一，漢字和漢字的書(shū)寫藝術(shù)是在一種不斷創(chuàng)新不斷糾正的過(guò)程中形成的，這個(gè)創(chuàng)新和糾正的過(guò)程都是人的有意為之，這體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的主體能動(dòng)性。第二，每個(gè)人在使用和書(shū)寫的時(shí)候，在大體意象不變的情況下都有自己的表達(dá)形態(tài)，盡管這些微妙的差異受內(nèi)心人格、情緒的影響，但同樣是個(gè)體心靈精神的現(xiàn)實(shí)寫照，所以人的主觀意志決定了書(shū)寫的意象。

漢字形成和漢字藝術(shù)書(shū)寫的過(guò)程中具有很強(qiáng)的表現(xiàn)性。后世對(duì)工具的不斷完善，逐漸確立筆、墨、紙、硯四種不可缺少的工具。同時(shí)書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言也逐漸被確定，其中線條和章法就是非常重要的藝術(shù)形式。

1、線條的審美意象

書(shū)法是線條和由線條構(gòu)成的藝術(shù)，形因線生，線因形而傳神。可以說(shuō)，中國(guó)書(shū)法的歷史就是線條不斷發(fā)展的歷史，從漢字起源時(shí)的刻畫符號(hào)到商周時(shí)期篆籀古文字再到漢魏時(shí)期的今文字都離不開(kāi)“線條”這個(gè)最基本的藝術(shù)形式，線條貫穿了整個(gè)漢字和漢字藝術(shù)的發(fā)展。不管時(shí)代環(huán)境如何變化，政治和經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，漢字一直隨著線條的發(fā)展而發(fā)展著。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)官方規(guī)定的通用文字是小篆書(shū)體，這對(duì)文字的傳播和使用有很大的貢獻(xiàn)。小篆的使用使中國(guó)書(shū)法的線條藝術(shù)形式走向成熟，小篆線條婉轉(zhuǎn)挺拔，秀勁莊重，線條成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)形式。雖然有統(tǒng)治意志主導(dǎo)書(shū)體的規(guī)范，但是這并沒(méi)有阻止文字的演變。漢字在民間的使用爆發(fā)了線條的永恒生命力。許慎《說(shuō)文解字》中敘：“自爾秦書(shū)有八體：一曰大篆；二曰小篆；三曰刻符；四曰蟲(chóng)書(shū)；五曰摹印；六曰署書(shū)；七曰殳書(shū)；八曰隸書(shū)?！睂?shí)用倒逼文字改革，隸變的發(fā)生使古文字向今文字轉(zhuǎn)變，漢字逐漸出現(xiàn)了篆書(shū)，隸書(shū)，楷書(shū)，行書(shū)，草書(shū)五種不同的字體。在實(shí)用漢字逐步完備的同時(shí)，漢字藝術(shù)也在一點(diǎn)點(diǎn)兒走向?qū)徝雷杂X(jué)。

蔡邕說(shuō)：“筆軟則奇怪生焉。”當(dāng)中國(guó)書(shū)法的書(shū)寫工具被定格在用動(dòng)物的皮毛制作成的毛筆后，用筆的靈巧性，點(diǎn)畫的多樣性、線條的美感被發(fā)揮的淋漓盡致。因?yàn)槊P是軟的，在紙面上行走有無(wú)數(shù)種可能。米芾說(shuō)自己八面出鋒，同時(shí)在用筆上最基本的筆法是逆鋒，逆鋒起筆，欲右先左，欲下先上，這種用筆的方法就包含著中國(guó)哲學(xué)的智慧。逆鋒起筆是一種蓄勢(shì)的狀態(tài)，逆鋒取勢(shì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，正如老子所說(shuō)：“反者道之動(dòng)?！辈嚏摺毒艅?shì)》說(shuō)“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗?！?

不同的線條所表現(xiàn)出來(lái)的意象能給人不同的審美感受。人們總結(jié)了書(shū)寫時(shí)的一些病筆，像鼠尾、掃帚、竹節(jié)、鶴膝等等，這些沒(méi)有法度的病筆很明顯沒(méi)有美感。而像歷代經(jīng)典法帖卻能很直觀地給人以美感，即使是非專業(yè)的人去欣賞仍能感受到線條和結(jié)體的魅力。能給人帶來(lái)美感的線條一定是有質(zhì)感、有力度、有節(jié)奏的。質(zhì)感，是線條的質(zhì)地或者質(zhì)量。像石頭的質(zhì)地是堅(jiān)硬的，布料的質(zhì)地是粗糙或者細(xì)膩的。而書(shū)法線條的質(zhì)地會(huì)有細(xì)膩、秀麗、粗澀、老辣等，像孫過(guò)庭《書(shū)譜》中對(duì)點(diǎn)畫的形容：“重若崩云”“輕如蟬翼”。力度，有力度的線條是線條顯得剛勁，這種剛勁并不是像鋼筋水泥那種純硬度的感覺(jué)，而是外柔內(nèi)剛，古代書(shū)論對(duì)此也有描述。節(jié)奏，所謂節(jié)奏就是輕重緩急、起承轉(zhuǎn)合，書(shū)法線條的節(jié)奏體現(xiàn)在用筆上就是提按，這種提按給線條增加了運(yùn)動(dòng)感，這種運(yùn)動(dòng)感在行書(shū)和草書(shū)上體現(xiàn)的更為強(qiáng)烈。行草書(shū)線條變化豐富，更有韻律，抒情性也更強(qiáng)。

每種書(shū)體都有其特定的審美意象。正書(shū)（篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)）線條平穩(wěn)，莊重典雅，靜穆深沉，秀麗多姿。行草書(shū)流動(dòng)連綿、跌宕起伏。這些物象雖都由線條構(gòu)成，但所表現(xiàn)的審美意象確是不同的。

前面說(shuō)過(guò)，書(shū)法具有很強(qiáng)的主體性，對(duì)于線條來(lái)說(shuō)，這種主體性表現(xiàn)在書(shū)法書(shū)寫過(guò)程中的不可逆和不可修改。寫出來(lái)的形態(tài)就是一種永恒的存在，這個(gè)存在定格了創(chuàng)作主體的霎時(shí)心境，主體精神瞬時(shí)對(duì)事物的獨(dú)特感受。這根線就不是純粹的形式，而被賦予了人的精神和情感。

2、章法的審美意象

“一點(diǎn)是一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”，3章法是指一幅書(shū)法作品的整體布局，同時(shí)也有“大章法”和“小章法”的區(qū)別。大章法是整體布局，小章法是書(shū)法作品的局部處理。這兩者有著辨證統(tǒng)一相輔相成的關(guān)系，小處統(tǒng)一于大處，大處又受小處的限制。

具體地說(shuō)，章法就是處理和統(tǒng)一字的點(diǎn)畫，字與字、行與行藝術(shù)法則合理分布的方法。清·劉照載《藝概》中說(shuō)：“書(shū)之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)幅，此說(shuō)有相避相形，相呼相應(yīng)之妙。”4這就是說(shuō)，書(shū)法的審美意象最終是通過(guò)章法體現(xiàn)出來(lái)。所以明·董其昌在《畫禪室隨筆》中說(shuō)：“古人論書(shū)，以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也?！?

前文說(shuō)過(guò)中國(guó)書(shū)法的最高審美意象是反映中國(guó)人處理天人關(guān)系的智慧，這種智慧儒家概括為“中和”?！抖Y記·中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝挥腥嘶蛭锬軌蛱幚砗谩昂汀钡年P(guān)系，就達(dá)到了“道”的高度。和的反義詞是違，解決好違與和的矛盾，使二者能在對(duì)立中得到統(tǒng)一，從同一種看到對(duì)立，這樣的和諧之美就是書(shū)法最高的審美意象。反映到章法上來(lái)，在多樣統(tǒng)一的大章法內(nèi)巧妙地處理局部的小章法，使局部?jī)?nèi)有統(tǒng)一，局部和局部之間有統(tǒng)一。一句話，章法就是解決矛盾。這個(gè)矛盾指的是大小、粗細(xì)、敧正、疏密等具體范疇。王羲之有書(shū)圣美譽(yù)，原因就在于王氏書(shū)風(fēng)剛?cè)岵?jì)，極具中和之美。李世民稱“王羲之書(shū)，詳查古今，盡善盡美”，劉熙載《書(shū)概》：“右軍書(shū)‘不言而四時(shí)之氣皆備’，所謂‘中和誠(chéng)可經(jīng)’也。以毗剛毗柔之意學(xué)之，總無(wú)是處。”魏晉雖玄學(xué)盛行，但王氏同樣受儒家“中和”思想的指導(dǎo)，不激不厲，骨態(tài)清和，天然逸出。“中和美”是中國(guó)古典哲學(xué)的智慧，也是中國(guó)書(shū)法的基本精神。

老子說(shuō)一陰一陽(yáng)之謂道。認(rèn)為道具有“有”和“無(wú)”的雙重屬性，或者說(shuō)是虛和實(shí)。還說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！迸韬头孔佣际强盏?，而正因?yàn)榭詹庞衅溆谩Ｋ匀魏纹魑锊⒉欢际菍?shí)的，還有很多虛的東西。有了虛和實(shí)的統(tǒng)一天地才有氣存在，萬(wàn)物才能延綿不絕。這種虛實(shí)相生是中國(guó)古典美學(xué)的重要原則，也是藝術(shù)作品審美意象產(chǎn)生的重要條件。對(duì)與虛的理解唐人的美學(xué)理論提到了意境，意境被稱為“象外之象”，劉禹錫說(shuō)“境生于象外”。孫過(guò)庭說(shuō)，書(shū)之妙在無(wú)筆墨處，無(wú)處乃傳神韻。這里意境和意象的意義是相通的，都講虛實(shí)相統(tǒng)一，意境的范圍更廣，從單個(gè)作品來(lái)看，意象和意境的指向是一樣的。書(shū)法作品的意象在落筆的實(shí)處，更在落筆以外的虛處。筆跡者，界也。被線條分割的字外空間就是意境所在處，也就是中國(guó)書(shū)法，國(guó)畫的章法布白中的“計(jì)白當(dāng)黑”。通過(guò)巧妙的布白達(dá)到虛實(shí)相生的審美意象。

四、性情和至善合一的書(shū)法審美意象

前面說(shuō)過(guò)，書(shū)法是表達(dá)主觀意志的藝術(shù)，有很強(qiáng)的主體性。書(shū)法作品的風(fēng)格和人的主觀情感、個(gè)人品格都有密切的關(guān)系。一幅書(shū)法作品的意象就是作者瞬時(shí)情緒的表露。書(shū)法作品中線條的急緩、輕重結(jié)體的敧正都是作者心靈的流露，情緒的宣泄。東漢楊雄最早提出“書(shū)為心畫”。歷代的書(shū)論都有關(guān)于人的性情對(duì)書(shū)寫的影響的論述，人們常說(shuō)“字如其人”，這不僅是說(shuō)書(shū)法作品反映人的情緒，同時(shí)也是品評(píng)書(shū)法作品的審美標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法作品的好壞，風(fēng)格的差異，在中國(guó)書(shū)法理論中除了認(rèn)為是性情不同外，更看重書(shū)家的道德修養(yǎng)，處世為人。甚至某種風(fēng)格就代表了書(shū)家的個(gè)人氣質(zhì)，最有代表性的莫過(guò)于顏真卿。歐陽(yáng)修對(duì)其有高度評(píng)價(jià)：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！敝扉L(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中推崇顏真卿書(shū)品與人品的一致性：“魯公可謂忠烈之臣也，而不居廟堂宰天下，唐之中葉卒多故而不克興，怪哉!其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以‘ 書(shū)為心畫’，于魯公信矣?！倍洳ㄟ^(guò)對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)，完整地提出“書(shū)如其人”的概念。他說(shuō)顏魯公碑書(shū)如其人，所謂骨氣剛勁，如端人正士，凜不可犯也。

把書(shū)法風(fēng)格和人格修養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)要求書(shū)家和作品兩者都要盡善盡美，書(shū)法藝術(shù)追求美，人格修養(yǎng)追求善，最終達(dá)到書(shū)品和人品的統(tǒng)一。劉熙載在《書(shū)概》中說(shuō)，書(shū)者,如也,如其志,如其學(xué),如其才,總之,如其人而已。

為什么書(shū)如其人呢？書(shū)如其人是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，修養(yǎng)是內(nèi)在方面，書(shū)作是外在方面。修養(yǎng)的背后是整個(gè)民族的共通性，個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)涵是哲學(xué)思考。個(gè)人修養(yǎng)最高的境界是圣人，儒家稱為“仁”，《大學(xué)》所提到的，大學(xué)之道“在明明德，在親民，在止于至善”，《莊子 天下篇》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！比宓纼杉叶甲非髢?nèi)圣、修身，這些手段都是為了能達(dá)到“至善”的境界。創(chuàng)作主體的人品、學(xué)識(shí)、心性都為統(tǒng)一于“至善”。主觀的情緒、個(gè)人修養(yǎng)的性情和學(xué)識(shí)高低三者統(tǒng)一反映到書(shū)法作品上來(lái)，由此，人們認(rèn)為“書(shū)如其人”。以顏真卿《祭侄文稿》為例，顏真卿寫的是祭文，這是一種心情悲憤痛苦的狀態(tài)。跌宕起伏的筆意和充滿情感的用筆，寫出了超乎筆墨本體的意象，比起有意寫出的書(shū)作更具有魅力。這是情與現(xiàn)實(shí)交融的書(shū)法畫面。主觀情緒的悲憤和對(duì)叛亂的痛恨躍然紙上，作品整體的審美意象是情景相融、虛實(shí)相生的視覺(jué)形象，雄壯恢弘的書(shū)法風(fēng)格和顏真卿剛正不阿的人品展現(xiàn)的審美意象完美地交融在一起。發(fā)乎于情而致于善，這種主觀情和客觀的理性在書(shū)法作品上達(dá)到了前所未有的統(tǒng)一。