高俊華

（上海視覺藝術(shù)學(xué)院，上海 201620）

視覺是人類獲得信息的重要途徑，視覺傳播隨著技術(shù)的發(fā)展在信息傳播中發(fā)揮越來越重要的作用。視覺傳播日益興起的結(jié)果就是人們處身于一個(gè)充滿了圖像的所謂“讀圖時(shí)代”。在這樣一種時(shí)代背景下馬克思主義理論教育如何開展？本文認(rèn)為，不僅要將視覺傳播作為一種工具引入到馬克思主義理論教育之中，也應(yīng)該發(fā)揮馬克思主義的社會(huì)批判功能，用馬克思主義的基本觀點(diǎn)來理解這個(gè)“讀圖時(shí)代”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論教育從理論話語到生活話語的轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到提高教育實(shí)效性的目的。

一、視覺傳播的興起及其特征

視覺傳播興起似乎帶來這樣一種悖論，人們追求可視化的同時(shí)又懼怕可視化，視覺傳播帶給受眾視覺享受和更具有共享性的傳播方式,同時(shí)也可能帶來讓人擔(dān)憂的問題，以鮑德里亞的觀點(diǎn)為例，他認(rèn)為，從倫理上看，現(xiàn)代圖像充滿了暴力、色情、兇殺等現(xiàn)象，這些娛樂內(nèi)容充滿了誘惑，將社會(huì)引致失序……長期看圖像會(huì)導(dǎo)致人的想象力下降，思維遲鈍，創(chuàng)造力消退[1]。如何來理解這一悖論？就需要考察視覺傳播的特點(diǎn)及其帶來的社會(huì)效果，進(jìn)而思考視覺傳播視角馬克思主義理論教育如何提高實(shí)效性。

（一）視覺傳播的興起

所謂視覺傳播，是指通過圖像化的方法來傳遞視覺信息。圖像化的視覺信息作為視覺傳播的研究對(duì)象，將現(xiàn)實(shí)的三維世界二維化，并使用人類創(chuàng)造出來的形象、圖形等非語言符號(hào)，最終達(dá)到對(duì)信息分享和交流的目的[2]。圖像和文本同為人類信息傳播的物質(zhì)訊號(hào)，甚至在使用上早于文本，卻被以文本為核心的抽象理性文化所排擠，很長時(shí)間僅作為藝術(shù)品而存在。機(jī)械化復(fù)制圖像的推廣使圖像的傳播更加容易，而電腦虛擬制作和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使圖像不僅從靜到動(dòng)，更是滲透到人們生活的各個(gè)角落，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣告、漫畫已經(jīng)成為生活不可分割的部分。

（二）視覺傳播的特點(diǎn)

其一，視覺傳播具有直觀性、感性的特點(diǎn)。文本是合乎邏輯、理性、分離的理念表達(dá)方式，而圖像更是直觀、形象，包含對(duì)情感的表達(dá)。文本無論是手寫還是印刷從其產(chǎn)生就與邏輯密切相關(guān)，尼爾·波斯曼認(rèn)為，“印刷術(shù)對(duì)展示可能具有最為強(qiáng)烈的偏執(zhí)：擁有從事概念性、演繹性與序列性思考的復(fù)雜能力；擁有對(duì)理性與秩序的高度評(píng)價(jià)；不允許矛盾，達(dá)至超然與客觀的優(yōu)秀能力；并且能夠容忍延遲的反應(yīng)”[3]。在文本閱讀所造就的讀寫文明中，個(gè)體更多的擺脫情感羈絆，以理性超越感性生活。而圖像則更多的被視為思想感情的外化物，以光影的手法，通過直觀的圖像對(duì)不可視的思想感情進(jìn)行編碼，“經(jīng)過圖像的編碼和加工，視覺形象給予感情和思想以形式，這種無影無形的思想感情展現(xiàn)為圖像的運(yùn)動(dòng)”[4]。

其二，視覺傳播中受眾的高度參與性。首先，在觀看圖像的過程中，往往引發(fā)受眾投入更多的感情，產(chǎn)生與圖像傳遞情感的共鳴。其次，人們也樂于將圖像與他人共享，從而加速了圖像的傳播。最后，參與性的原則多是以“快樂原則”表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)生活中，也就是說電子媒介中的圖像多用于傳達(dá)娛樂信息、帶給受眾更多的是“享樂和歡愉”，因此，這種高度的參與性又常與感官的享樂關(guān)聯(lián)在一起。

其三，視覺傳播中圖像的釋義多元性。受眾從圖像中獲取的信息并不是簡單的由圖像所決定，受眾對(duì)圖像的認(rèn)識(shí)是一個(gè)建構(gòu)的過程。胡塞爾認(rèn)為，圖像不是單純的僅僅通過感知就能夠理解的表象，它的構(gòu)造更為復(fù)雜，是由很多本質(zhì)上不同的意義相互疊加，在相互隱含中構(gòu)建起來的，而觀者在閱讀的時(shí)候會(huì)隨其注意力以及興趣愛好的變化，顯露出各自不同的理解[5]。所以同文本一樣，視覺傳播也存在釋義的多元性。視覺傳播中受眾不是單純的客體，也會(huì)體現(xiàn)出主體的選擇性和對(duì)圖像意義的建構(gòu)性。不同的主體利用自己所獲得的視覺圖像構(gòu)建出各自不同的世界圖景。

其四，視覺傳播中的時(shí)空超越性。麥克盧漢提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)，媒介即人的延伸，視覺傳播超越個(gè)體的時(shí)空有限性，我們能看見過去、現(xiàn)在和未來。借助數(shù)字虛擬技術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和接觸感，成為人的經(jīng)驗(yàn)，影響和改變?nèi)说男袆?dòng)。全球電子網(wǎng)絡(luò)延伸了我們的“中樞神經(jīng)”，“使我們的中樞神經(jīng)在全球范圍內(nèi)延伸，使我們頃刻之間與人類的一切經(jīng)驗(yàn)相互關(guān)聯(lián)”[6]。借助網(wǎng)絡(luò)視覺傳播加深了我們生活在同一個(gè)地球村的觀念，我們從未像現(xiàn)在一樣關(guān)切遠(yuǎn)方發(fā)生的事情，這也將引發(fā)對(duì)不同觀念的思考——價(jià)值觀的碰撞。

相比于文本，視覺傳播因其感性直觀性更有吸引力，可視化成了發(fā)展趨勢(shì)。也正是因此，馬克思主義理論教育中應(yīng)用視覺傳播手段對(duì)于增強(qiáng)馬克思主義理論教育實(shí)效性有特殊意義。但同時(shí)視覺傳播的情感性和高度參與性特點(diǎn)的結(jié)合也存在娛樂化傾向，甚至是“娛樂至死”，這也就是所說的“人們追求可視化又懼怕可視化”。

但是，認(rèn)真分析這種對(duì)視覺傳播的擔(dān)憂，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種擔(dān)憂的前提中存在對(duì)受眾相對(duì)自主性的重視不夠，即把受眾看成無助的觀眾從而夸大了媒體的影響力。也就是說，上文中視覺傳播第三個(gè)特點(diǎn)中所呈現(xiàn)出受眾的選擇性和構(gòu)建性，讓我們看到了破解“人們追求可視化的同時(shí)又懼怕可視化”這一悖論的可能性，對(duì)于“積極觀眾”而言視覺信息雖然有很強(qiáng)的沖擊力，但最終的傳播效果還“有賴于信息解讀過程中傳送者與接收者的互動(dòng)”[3]。雖然電視或網(wǎng)絡(luò)中的娛樂視頻在觀看的時(shí)候輕松、愉悅或者是充滿感官刺激，具有很強(qiáng)的吸引力，但娛樂視頻在多樣化的媒介中并非具有排他性，不排除觀眾選擇其他內(nèi)容的可能，觀眾也并不是一個(gè)簡單的容器會(huì)對(duì)視頻的信息照單全收。因此，視覺傳播也可以用以提高馬克思主義理論教育的實(shí)效性，馬克思主義理論教育也有必要回應(yīng)這個(gè)讀圖時(shí)代。

二、視覺傳播對(duì)馬克思主義理論教育實(shí)效性的影響

傳統(tǒng)馬克思主義理論教育以理論講授為主，注重文本和語言，其教育實(shí)效性在于理論的說服力。而視覺傳播有其鮮明的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義理論教育會(huì)有一定沖擊，馬克思主義理論教育應(yīng)適應(yīng)視覺傳播的特點(diǎn)，在新“圖像時(shí)代”尋求提高教育實(shí)效性的路徑。

（一）視覺傳播對(duì)馬克思主義理論教育的沖擊

首先，“對(duì)于讀圖，人們反思最多的是在追求視覺快感的同時(shí)，從中獲得的知識(shí)是不系統(tǒng)、不完整的”[7]，而文本以語言邏輯為中介，信息的傳遞需要人的理性思考的參與，這就使得依賴文本的傳統(tǒng)馬克思主義理論教育顯得抽象沉重。其次，視覺傳播的情感性對(duì)馬克思主義理論教育的理論理性的沖擊。圖像往往顯得真實(shí)有力更具有煽動(dòng)性和情緒效果，對(duì)受眾影響是強(qiáng)烈而感性的，甚至讓人忘記圖像本身也是人造物不等同于事實(shí)。面對(duì)強(qiáng)烈的視覺沖擊、情感力量，理論的理性就可能顯得蒼白無力。再次，網(wǎng)絡(luò)空間中每個(gè)人都可能成為圖像的制作者和傳播者，是網(wǎng)絡(luò)的生產(chǎn)者和參與者，人們爭(zhēng)取自己“看”與“被看”的權(quán)利，主體性的增強(qiáng)、選擇的多樣化，對(duì)馬克思理論教育中的灌輸式教育方法也造成一定的沖擊。最后，讀圖時(shí)代圖像背后的意識(shí)形態(tài)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)，主要體現(xiàn)在消費(fèi)主義文化對(duì)人的影響。

（二）視覺傳播對(duì)馬克思主義理論教育的應(yīng)用價(jià)值

首先，豐富了馬克思主義理論教育的話語形式。視覺傳播中感性的表達(dá)方式并不一定會(huì)阻礙人們對(duì)真理的進(jìn)一步發(fā)掘。西方文化中長期存在感性、理性的二元分離，早在古希臘，柏拉圖就區(qū)分了身體的眼睛和心靈的眼睛。在柏拉圖看來，身體的眼睛看到是感性世界，獲得的是不可靠的“意見”，只有心靈的眼睛才能用理性獲得可靠的“知識(shí)”。視覺傳播中碎片化虛擬的信息為我們提供了豐富的感性材料，而“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)……才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”[8]。這種二元分離的觀點(diǎn)，正在被后來的研究所打破。心理學(xué)阿恩海姆（Rudolf Arnheim）提出了“視覺思維”的概念，“知覺活動(dòng)在感覺水平上，也能取得理性思維領(lǐng)域中稱為‘理解’的東西。任何一個(gè)人的眼力，都能以一種樸素的方式展示出藝術(shù)家所具有的那種令人羨慕的能力，這就是那種通過組織的方式創(chuàng)造出能夠有效地解釋經(jīng)驗(yàn)的圖式能力。因此，眼力也就是悟解能力”[9]?？隙艘曈X思維“多本質(zhì)的能力”，打破感性與理性的二元分割。由此我們認(rèn)為，視覺信息并不僅是感官的感受也可以是對(duì)本質(zhì)的把握，視覺傳播也可以作為真理傳播的手段。比如“福娃”的形象和相關(guān)的視頻短片，對(duì)于中國夢(mèng)的詮釋，以感性的手法表達(dá)了當(dāng)代中國追求國家富強(qiáng)、人民幸福的新時(shí)代發(fā)展目標(biāo)。

其次，豐富了馬克思理論教育的素材。由于電視、電腦、智能手機(jī)的普及，視覺傳播已經(jīng)成為我們獲取信息的重要方式。無論廣告、電視劇、電影還是藝術(shù)設(shè)計(jì)，這些圖像表達(dá)的背后都滲透著某種價(jià)值觀，包含著對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象的反思。以迪士尼電影為例，電影《冰雪奇緣》的出現(xiàn)代表了公主的形象從溫柔、善良到更突出勇敢、智慧，追求勇敢做自己，更符合現(xiàn)代社會(huì)女權(quán)主義的主張。而從女權(quán)主義與馬克思主義關(guān)系來講，兩者并不是毫無瓜葛，女權(quán)主義在其發(fā)展中受到馬克思主義婦女解放理論的影響，并產(chǎn)生了馬克思主義女權(quán)主義。我們可以利用這些素材，從性別角度介紹馬克思的解放理論，回應(yīng)時(shí)代，回溯原典；也可以從歷史唯物主義的角度，從資本主義發(fā)展來分析女權(quán)主義思潮的興起，體現(xiàn)馬克思主義的方法論意義。豐富的視頻素材背后是有時(shí)代特色的問題，這些問題的深入發(fā)掘是馬克思主義理論對(duì)時(shí)代問題的回答，這將推動(dòng)馬克思主義理論研究的時(shí)代化和中國化，豐富馬克思主義理論教育內(nèi)容。

最后，有利于增強(qiáng)馬克思主義理論傳播的感染力和吸引力。實(shí)際上，由于視覺傳播的直觀性、感性特點(diǎn)，視覺傳播中感性圖像所呈現(xiàn)的信息更容易被人接受。視覺傳播有讓受眾產(chǎn)生感同身受的共情效果，通過影響受眾的感情增強(qiáng)信息的傳播效果。賓夕法尼亞大學(xué)沃頓商學(xué)院曾做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他們通過對(duì)單純文本文件和以視覺語言為主的文件的說服效果進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)67%的受眾認(rèn)為含有視覺語言的文件更有說服力[10]。由于圖像比文字有更強(qiáng)的吸引力，人們更容易被圖像所吸引，我們已經(jīng)看到，深刻的思想、抽象的文字越來越多的被圖像化后，得到更大范圍的傳播。尤其是當(dāng)代大學(xué)生成長在讀圖時(shí)代，讀圖成為他們獲取信息的重要方式，而當(dāng)代青年又是馬克思主義理論教育的重要對(duì)象，視覺傳播手段的利用更能使馬克思主義理論教育與其對(duì)象的特點(diǎn)相適應(yīng)。

三、視覺傳播視角提高馬克思主義理論教育實(shí)效性路徑

（一）積極利用視覺傳播提高馬克思主義理論教育實(shí)效性

利用視覺傳播提高馬克思主義理論教育實(shí)效性的直接方式，就是充分發(fā)掘視覺資源將其引入理論教育中，比如影視作品作為教學(xué)資源的使用和鼓勵(lì)學(xué)生參與微視頻創(chuàng)造。利用視覺傳播直觀、感性的特點(diǎn)，改變單一文字、灌輸式表達(dá)，日漸成為提高說服力的重要砝碼。一方面，圖像與視頻增加了閱讀的快感，另一方面，視覺傳播強(qiáng)烈的在場(chǎng)感往往讓受眾感同身受，激起情感共鳴。

視覺傳播作為一個(gè)新的編碼系統(tǒng)并不是取代文本，馬克思主義理論教育與新的編碼相結(jié)合才能增強(qiáng)其教育實(shí)效性，馬克思主義的真理應(yīng)與通俗、形象的圖文、視頻形式相結(jié)合，“必須對(duì)眾多信息在同一個(gè)系統(tǒng)里共存的世俗狀態(tài)有所讓步……至高的精神力量依然能夠征服靈魂，卻失去了其超越人類的地位。”[3]電腦多媒體的出現(xiàn)更是使圖像與文本的結(jié)合成為可能，“多媒體最重要的特征，乃是多媒體在其領(lǐng)域里以其各式各樣的變化，容納了絕大多數(shù)的文化表現(xiàn)。它們的降臨形同終結(jié)了視聽媒介與印刷媒介、通俗文化與精英文化、娛樂與信息、教育與宣傳之間的割裂甚至是區(qū)別?！盵3]利用電腦、手機(jī)等多媒體可以形成圖像和文本，線上和線下，課堂和校園文化的多方結(jié)合。

視覺資源的使用并不是簡單的把圖像或視頻加進(jìn)馬克思主義理論教育，圖像要符合受眾的審美取向引發(fā)情感共鳴和思考，要利用視覺傳播培養(yǎng)“積極觀眾”。視覺傳播內(nèi)容的精心設(shè)計(jì)，可以激發(fā)人們的理性思考，以常見的蒙太奇手法為例，通過影像的剪輯和重新編排創(chuàng)造出沖突的視覺效果，引發(fā)觀眾的思考，實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)的升華。相反，單純性的訴諸情感或者過多訴諸情感不顧理性甚至有違與理性，很難起到說服效果。丹尼爾·貝爾在對(duì)視覺文化的批評(píng)中就曾指出視覺傳播（電視、電影）缺少理性的思考“引起的不是概念化，而是戲劇化”，“電視新聞強(qiáng)調(diào)災(zāi)難和人類悲劇時(shí)，引起的不是凈化和理解，而是濫情和憐憫，即很快被耗盡的情感和一種假冒身臨其境的虛假儀式?！盵11]在貝爾看來缺少了理性思考的層面，視覺傳播將流于淺薄和濫情。至于那些有違于常識(shí)的視覺傳播，更是難以達(dá)到其觀念傳播的目的。比如一些影視作品中出現(xiàn)了手撕鬼子等夸張劇情，雖然有很強(qiáng)的視覺沖擊效果，但無法為觀眾的理性所接受，最終只能成為人們調(diào)侃、譏諷的對(duì)象而消解了其原有的教育意義。

這也提醒我們視覺傳播手段的利用不能夸大技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響力，只有精心設(shè)計(jì)，以美感人、以善動(dòng)人、以真啟人，重視視覺的象征性，激發(fā)受眾探尋視覺傳播的隱喻，才能發(fā)揮視覺傳播的積極作用。

（二）馬克思主義理論教育對(duì)“讀圖時(shí)代”的回應(yīng)

馬克思主義關(guān)注人的生存狀態(tài)，在馬克思主義理論教學(xué)中應(yīng)自覺將馬克思主義理論與讀圖時(shí)代人生存狀態(tài)相關(guān)聯(lián)，走進(jìn)人們的日常生活領(lǐng)域。長期以來，我們的馬克思主義理論教育偏重政治理論層面，對(duì)當(dāng)下人的生存狀態(tài)解讀不夠，容易讓人產(chǎn)生馬克思主義理論過時(shí)的誤解。視覺傳播情感性和高度參與性的特點(diǎn)可以使我們理解視覺傳播可能帶來的娛樂化傾向，甚至是“娛樂至死”。日益視覺化感性的大眾文化，有可能消解人的主體性，使人受困于“虛擬實(shí)境”（virtual reality）沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲或娛樂視頻所帶來的感官刺激當(dāng)中。馬克思主義理論教育應(yīng)關(guān)涉讀圖時(shí)代人的生存，引導(dǎo)人們反思圖像對(duì)人異化和規(guī)訓(xùn)的可能性，促進(jìn)人主體性的進(jìn)一步覺醒。如果說讀圖時(shí)代人的生存是一種自在的狀態(tài)，那么馬克思主義教育應(yīng)該針對(duì)這種狀態(tài)的批判性思考，使人從自在狀態(tài)中自覺，進(jìn)而進(jìn)入一種自為的狀態(tài)即看到真實(shí)與虛擬之間的區(qū)別，處理好真實(shí)與虛擬之間的關(guān)系。

同時(shí)我們也應(yīng)該看到，視覺傳播并不是總帶來人受困于“虛擬實(shí)境”，隨著自媒體的崛起，人們通過鏡頭在互聯(lián)網(wǎng)中以視覺圖像的形式表達(dá)對(duì)自己和對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)，雖然視覺圖像是虛擬的，但這是“真實(shí)虛擬”（real virtuality），會(huì)隨著視覺圖像的廣泛傳播，反過來影響真實(shí)，將虛擬與真實(shí)聯(lián)系起來。2012年互聯(lián)網(wǎng)中“表叔”事件持續(xù)發(fā)酵，事件的起因就是互聯(lián)網(wǎng)中一張交通事故處理現(xiàn)場(chǎng)的照片，照片中楊某作為蒞臨現(xiàn)場(chǎng)指揮的領(lǐng)導(dǎo)面露笑容引起網(wǎng)友的不滿。一位網(wǎng)友注意到楊某佩戴的名貴手表，在隨后的人肉搜索中，又發(fā)現(xiàn)楊某6塊總價(jià)值超過20萬元的手表。網(wǎng)友紛紛跟進(jìn)，發(fā)現(xiàn)楊某除了有名貴手表外，眼鏡和皮帶也價(jià)值不菲，證據(jù)確鑿，激起民憤。最終楊某因受賄、巨額財(cái)產(chǎn)來歷不明被法律制裁。在這個(gè)事件中，視覺傳播的直觀性、高度參與性和受眾的多元釋義特點(diǎn)發(fā)揮了重要影響，圖像的傳播和解讀對(duì)事件持續(xù)發(fā)展起到了直接推動(dòng)作用，出現(xiàn)了線上和線下、虛擬和現(xiàn)實(shí)的積極互動(dòng)。

以“表叔”事件為例，我們也可以窺探到視覺傳播背后有權(quán)者與無權(quán)者、精英與大眾，不同的利益群體之間權(quán)力的紛爭(zhēng)。數(shù)字媒體和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合給了大眾更多的表達(dá)機(jī)會(huì)，促進(jìn)了大眾主體性的發(fā)揮，在“表叔”事件中網(wǎng)友的積極參與表達(dá)出來的是民眾自覺對(duì)權(quán)力的監(jiān)督。在全球化背景下形成多元的公共輿論空間，消費(fèi)主義文化、女權(quán)主義文化、生態(tài)環(huán)保主義等爭(zhēng)相利用圖像、視頻傳播自己的觀念。馬克思主義應(yīng)該回應(yīng)這些紛爭(zhēng)，在多元中發(fā)揮主導(dǎo)作用。而主導(dǎo)作用的發(fā)揮，就要求提出自由、民主、公正等現(xiàn)代價(jià)值理念與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合方案，推動(dòng)馬克思主義理論研究的深入。

（三）批判性視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)

視覺傳播具有時(shí)空超越性將傳播內(nèi)容以感性、直觀的形式呈現(xiàn)在人們面前，總給人無比真實(shí)的感覺，然而，圖像中的世界并不是真實(shí)的世界而是人以圖像對(duì)世界的把握，所以，當(dāng)我們看到圖像的時(shí)候不能停留在圖像的本身，也要去探尋圖像的價(jià)值追求，這種探尋能力的關(guān)鍵在于受眾視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)。視覺素養(yǎng)是人類通過觀看以及結(jié)合其他感官體驗(yàn)發(fā)展出的一種綜合的視覺能力，這是人類認(rèn)知發(fā)生的先決條件之一。視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)目的在于提高人們獲取、分析、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造視覺信息的能力，旨在引導(dǎo)以人們批判性眼光來審視視覺文化，提高人們?cè)谝曈X傳播中的自我管理和分析判斷能力。馬克思主義理論教育是傳播馬克思主義的世界觀和方法論，不僅是理論傳授更應(yīng)注重能力的培養(yǎng)，其中就應(yīng)包含認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)。而馬克思主義認(rèn)識(shí)論部分的教育實(shí)效性也應(yīng)體現(xiàn)出視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)。

四、結(jié)語

總之，視覺傳播的興起或者說“讀圖時(shí)代”的來臨是當(dāng)下馬克思主義理論教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，提高馬克思主義理論教育實(shí)效性就應(yīng)該研究其特點(diǎn)，尋找與之相適應(yīng)的教育實(shí)效性提高路徑。同時(shí)，讀圖時(shí)代也給馬克思主義理論發(fā)展提出了新的要求，馬克思主義理論也應(yīng)回應(yīng)這個(gè)時(shí)代，推動(dòng)自身發(fā)展。