龐玲

摘? ? 要： 廣州承載著厚重的歷史文化資源。本文在新時(shí)代教育背景下，結(jié)合廣州“創(chuàng)新拼搏、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、文化審美”的廣州城市精神，探討如何踐行廣州特有的城市精神。

關(guān)鍵詞： 廣州? ? 城市精神? ? 歷史文化資源

經(jīng)濟(jì)全球化，各城市互相聯(lián)系、互相影響。大城市除了以特色的建筑作為標(biāo)志外，其他例如空間布局、地理環(huán)境、交通設(shè)施等有同質(zhì)性的趨向。這使廣州本身承載的厚重歷史文化資源逐漸在國(guó)人眼中淡化，一些來(lái)廣州旅游的游客甚至本土市民對(duì)廣州的歷史文化特色一知半解。因此，廣州要發(fā)展創(chuàng)新城市，突出特有的城市精神，這是現(xiàn)階段乃至未來(lái)城市規(guī)劃的重中之重。

廣州城的建立有兩千多年的歷史，最早可追溯到公元前214年，秦始皇統(tǒng)一嶺南以后的“任囂城”，這就是廣州城的雛形。宋代曾挖出過(guò)一些舊城磚，當(dāng)時(shí)推斷任囂城址的范圍大約是北到豪賢路，南至古時(shí)江邊（今中山路），西到舊倉(cāng)巷，東到芳草街。廣州作為海上“絲綢之路”的起點(diǎn)，有著優(yōu)越的地理位置和自然資源，更有鮮明特色和豐富內(nèi)涵的嶺南歷史文化資源，這些無(wú)形中孕育著屬于廣州特色的城市精神，是一座城市的“靈魂”。在廣州市城市總體規(guī)劃（2011—2020年）的指導(dǎo)下，廣州城的其中一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)是統(tǒng)籌利用各類文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造具有“多元、包容、創(chuàng)新精神的文化創(chuàng)意之都”，“從實(shí)力到魅力，建設(shè)文化名城”[1]。本研究從廣州深厚的歷史和特色文化資源入手，挖掘、提煉廣州城市精神。在新時(shí)代教育背景下，為踐行廣州城市精神提出有效策略，更好地利用廣州歷史文化的本土資源，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)廣州的歸屬感和認(rèn)同感，使廣州城市精神薪火相傳，提升廣州的形象。

一、新時(shí)代教育背景下廣州城市精神的定位

城市精神是一座城市的“靈魂”，它凝聚著這個(gè)城市的歷史，引領(lǐng)著這個(gè)城市的未來(lái)，文化是這座城市的“血脈”，城市精神扎根于其獨(dú)特的地域歷史文化[2]。廣州的城市精神應(yīng)該反映廣州厚重的歷史感、鮮明的城市個(gè)性、高度概括的社會(huì)氛圍，體現(xiàn)出一種更高的境界[3]。本研究將廣州城市精神定位為基于歷史資源、廣府文化、優(yōu)越的地理位置而形成獨(dú)特、有廣州特色的精神概括，反映廣州人民長(zhǎng)期的生活和工作下表現(xiàn)出來(lái)的群體精神風(fēng)貌和價(jià)值觀。

二、挖掘嶺南歷史文化資源，構(gòu)建廣州城市精神

1.以厚重的歷史為城市記憶，培養(yǎng)新形勢(shì)下的嶺南精神。

城市精神依托城市的歷史文化資源。廣州兩千年的歷史，輝煌的文化遺產(chǎn)，不是在歷史博物館才能感悟到的。廣州又稱“羊城”和“穗城”，傳說(shuō)有五位身穿紅橙黃綠紫五色彩衣，分別騎著五只仙羊，仙羊口銜一棵一莖六穗的稻子，徐徐降落在“楚庭”（如今的廣州）。仙人們把稻穗贈(zèng)予百姓，把五只羊留下，祝愿廣州永無(wú)饑荒，然后騰空而去。后來(lái)荒蕪的田野長(zhǎng)出了金黃的谷穗。南粵大地從此風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。五羊成為旅游景點(diǎn)，這是一個(gè)廣州城市精神的支撐，象征廣州人民不畏艱難困苦、沖出困境、積極向上的時(shí)代精神。

廣州是海上“絲綢之路”的起點(diǎn)，根據(jù)《史記》等史書記載，在秦統(tǒng)一嶺南之前，廣州已經(jīng)是象牙、犀牛角、珍珠、翡翠等珍貴物品的集散地?！稘h書》詳細(xì)記載了海上“絲綢之路”的具體航線、航程。漢武帝時(shí)期開辟的海上“絲綢之路”得到進(jìn)一步的拓展和延伸，促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展。兩晉南北朝時(shí)期是海上“絲綢之路”的發(fā)展時(shí)期，那時(shí)造船技術(shù)大大提高，而且羅馬帝國(guó)對(duì)絲綢的需求量大大增加，使中國(guó)對(duì)外貿(mào)易和商品交換不斷擴(kuò)大，成為海上貿(mào)易的中心。隋唐五代時(shí)期，廣州是成為世界著名的大港。清代國(guó)門沒有被打破以前，廣州幾乎是中國(guó)唯一的對(duì)外貿(mào)易口岸，在中國(guó)與其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的過(guò)程中，廣州具有重要的作用和地位。廣州的商業(yè)風(fēng)格造就了廣州進(jìn)取、挑戰(zhàn)和勇敢的城市精神。

2.以廣府文化為線索，培養(yǎng)和諧廣州的城市精神。

歷史造就文化，廣州歷史造就了有鮮明特色的廣府文化。廣府文化是廣府民系的文化，是以廣州為核心的粵語(yǔ)文化[3]。以廣州傳統(tǒng)民族文化為例，除夕全家守歲外，清明祭祖掃墓，端午節(jié)系五色絲、涂雄黃、把出嫁的女兒接回家，七夕看牛郎織女相會(huì)，中秋團(tuán)圓，重陽(yáng)節(jié)全家登高等[3]。這些民俗傳統(tǒng)節(jié)日家人團(tuán)聚一堂，使廣州市民有強(qiáng)烈的歸屬感，形成一定的民族信仰。從教育意義上說(shuō)，家人團(tuán)圓產(chǎn)生的團(tuán)隊(duì)凝聚力與精神是值得在教育新一代灌輸和發(fā)展的。

廣府文化重視民間節(jié)日風(fēng)情，春節(jié)期間的迎春花市和元宵節(jié)，農(nóng)歷二月的波羅廟誕會(huì)，端午節(jié)龍舟賽，番禺荷花節(jié)，從化、增城的荔枝節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日有許多習(xí)俗文化，例如重陽(yáng)節(jié)登高、掃墓、放風(fēng)箏等習(xí)俗，關(guān)于廣州過(guò)重陽(yáng)的詩(shī)詞歌賦，《廣東新語(yǔ)》載：九月九日載花糕萸酒，登五層樓雙塔放響弓鷂。后又改為登白云山、花塔等，這兩處皆是廣州附近至高點(diǎn)[4]。重陽(yáng)節(jié)正值深秋時(shí)節(jié)，是萬(wàn)物枯萎從衰敗走向新生的時(shí)節(jié)，從教育意義看，生命觀、生死觀是一個(gè)很好的教育時(shí)機(jī)。例如“冬至大過(guò)年”“肥冬瘦年”的冬至的餃子故事。又如元宵節(jié)也稱為“上元節(jié)”，含有新的一年第一次月圓之夜的意思。廣府文化中有元宵節(jié)賞花燈，青年男女一起約會(huì)。廣府人的滿園花燈鬧元宵活動(dòng)將花會(huì)、廟會(huì)、燈會(huì)結(jié)合在一起，使春節(jié)、情人節(jié)和元宵節(jié)三個(gè)中西傳統(tǒng)節(jié)日巧妙糅合。

廣府豐富多彩的民俗節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過(guò)節(jié)，普天同慶，這與民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)，其背后蘊(yùn)藏的是深厚的廣府文化。近年來(lái)廣府傳統(tǒng)節(jié)日漸漸淡出廣州人的視線。傳統(tǒng)節(jié)日是保持廣府文化在人們心目中認(rèn)同感的最后的壁壘，要提升廣府民族文化成為廣州民眾心中重要地位必須從教育和宣傳做起。

3.以“云山珠水”為美，建設(shè)生態(tài)花城。

廣州位于廣東省的中部，瀕臨南海，地處珠江三角洲腹地，北回歸線從北郊太平場(chǎng)通過(guò)，東江、西江、北江在這里匯流入南海和太平洋。廣州是一個(gè)港口，還是華南和國(guó)際民用航空交通的中心。廣州背靠白云山，面臨珠江。它所在的珠江三角洲是一片平坦富饒的平原，河流交織，稻田廣闊，魚塘密布，桑蔗繁茂，果樹成林，是有名的魚米之鄉(xiāng)[5]?！霸粕街樗笔菑V州最具代表性的自然景觀，“云山”是指白云山，“珠水”指的是珠江水，有山有水，廣州市城市總體規(guī)劃（2011—2020年）指出未來(lái)將為將廣州建設(shè)成為一個(gè)宜居宜業(yè)的城市而努力。優(yōu)越的沿海地理位置和廣州“山水城”彰顯著生態(tài)花城的名片，這是廣州崇尚美的城市精神的顯現(xiàn)。

三、在新時(shí)代教育背景下，踐行廣州城市精神

“創(chuàng)新拼搏、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、文化審美”是新時(shí)代教育背景下需要付諸踐行的廣州城市精神的核心。

1.創(chuàng)新拼搏。

廣州作為一個(gè)對(duì)外貿(mào)易重要的港口，創(chuàng)新拼搏是其活躍在商業(yè)文化的重要品質(zhì)，體現(xiàn)廣州敢闖敢拼搏的品質(zhì)，化危轉(zhuǎn)安的創(chuàng)新拼搏的精神與智慧。在古代，受到重農(nóng)抑商思想的影響，廣州在封閉的情形下進(jìn)行有自我風(fēng)格的獨(dú)立貿(mào)易，是廣州城市精神的表現(xiàn)。從教育角度看，固定的標(biāo)準(zhǔn)答案限制了學(xué)生的思維和想象能力，如何培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，如何解決這個(gè)矛盾體，是我們需要從廣州的創(chuàng)新拼搏精神得到啟發(fā)的。創(chuàng)新是新時(shí)代教育必須具備的智慧，是民族生命源源不斷的持續(xù);有創(chuàng)新精神還要實(shí)干，把智慧火花付諸行動(dòng)。廣州城市精神就是這樣，在逆境中創(chuàng)新，在困境中拼搏自強(qiáng)。

2.團(tuán)隊(duì)協(xié)作。

個(gè)人的精力和時(shí)間有限，人與人之間需要加強(qiáng)合作才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，這就需要具備團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。小學(xué)到高中教育注重應(yīng)試教育，忽略人與人之間的交流;“90后”“00后”的獨(dú)生子女較多，以個(gè)人為中心的現(xiàn)象較為普遍，呈現(xiàn)崇尚自我、忽略團(tuán)隊(duì)協(xié)作是教育普遍現(xiàn)象。廣府文化孕育的內(nèi)在凝聚力正是我們需要踐行的。在教育過(guò)程中，注重培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐能力和動(dòng)手參與能力，加強(qiáng)拓展活動(dòng)的開展，學(xué)生在這一過(guò)程中會(huì)有更多以團(tuán)隊(duì)為核心、以同伴的立場(chǎng)換位思考表現(xiàn)。

3.文化審美。

當(dāng)代的審美文化注重物質(zhì)性的消費(fèi)，單純追求感官刺激的享受，享樂主義風(fēng)靡，這些是屬于個(gè)人價(jià)值觀審美意識(shí)趨向世俗化。在新時(shí)代教育背景下，注重審美非常重要，美感可以帶來(lái)精神愉悅、提高個(gè)人品位。廣府文化不僅給我們描繪一幅嶺南民俗文化的畫卷，更體現(xiàn)嶺南人對(duì)美的追求，顯示嶺南生機(jī)勃勃的精神風(fēng)貌。這充分體現(xiàn)了廣州歷史沉淀下美的精神，也是在教育領(lǐng)域需要培育的價(jià)值觀。它可以提高個(gè)人的修養(yǎng)，在生活和工作學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)真善美。有正確的美的價(jià)值觀，就會(huì)更加珍惜生命，從容面對(duì)生活中的困苦與磨難，坦然看待喜樂，寵辱不驚。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳家強(qiáng).石家莊文化資源與城市精神研究[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016，15（21）：134-135.

[2]劉介民.廣府民俗藝術(shù)審美[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[3]屈大均.廣東新語(yǔ)[M].北京：中華書局，1985.

[4]張?zhí)O，張磊.廣州史話[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

基金項(xiàng)目：本文系2017年校級(jí)課題，課題名稱：廣東生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院廣州鏈家實(shí)踐教學(xué)基地。編號(hào)：2017zlgc-xj-xwjd03。