王建華

關(guān)鍵詞阿瑩散文 為文之道 文化尋脈 古物長(zhǎng)生 秦風(fēng)物事

就陜西而言，阿瑩的散文創(chuàng)作成績(jī)斐然，其題材之多樣，視野之寬廣，見(jiàn)識(shí)之深邃，尤其是文化散文的寫(xiě)作成就遠(yuǎn)甚于其他作家，其散文創(chuàng)作兼具小說(shuō)家的敘事筆法、文學(xué)家的細(xì)膩情感和史學(xué)家的學(xué)識(shí)見(jiàn)識(shí)。2016年集結(jié)出版的《大秦之道》集中展現(xiàn)了阿瑩近年來(lái)在探訪古跡、文化尋根過(guò)程中所傾注的諸多心力。這一文集立足陜西文化的歷史脈絡(luò)，闡發(fā)了阿瑩關(guān)于歷史文化古跡和秦風(fēng)物事的自我體察與文化檢省，文化之道和生命哲思互為表里，多有他人所未發(fā)的獨(dú)卓之見(jiàn)和迥異視角，全面探察了陜西歷史文化的多維面向，呈現(xiàn)了阿瑩對(duì)自身文化責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

一、行走于大地之上的為文之道

在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，中國(guó)古代文人為我們提供了非常有益的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。彼時(shí)，文人們奉行“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，重視從山河游歷的人生經(jīng)驗(yàn)中萃取文學(xué)的力量，差別只在于心態(tài)的主動(dòng)或被動(dòng)、境界之高下與情感之悲喜的不同。千載文脈中留下的這些文人們或高昂或詩(shī)意的游歷記憶和文學(xué)表達(dá)，確證了文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活之間密切關(guān)聯(lián)。

無(wú)疑，山河游走的人生經(jīng)驗(yàn)成就了千古文人們的文學(xué)輝煌?！榜R上行思句，舟中臥看山”始有“何往不自得，浩歌天地問(wèn)”（許有壬《橫浦登舟》）的人生抒懷。游歷使得作家有機(jī)會(huì)走向真實(shí)的生活，拓展自身生命經(jīng)驗(yàn)的眼界和心胸，激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)。親歷親聞才會(huì)有現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)感和鮮活感，于天地問(wèn)行走的人生經(jīng)驗(yàn)實(shí)為文學(xué)表達(dá)的根本性經(jīng)驗(yàn)，缺乏實(shí)地經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)抒懷難免會(huì)陷入虛妄的文學(xué)想象。然而令人遺憾的是，今天不少作家都蜷縮在鋼筋水泥的高樓大廈里，漸趨疏遠(yuǎn)了與生活的內(nèi)在聯(lián)系，只能通過(guò)手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在虛擬的空間中激揚(yáng)文字，幾近失去了親歷山河和走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的可能。在文學(xué)已經(jīng)“普遍進(jìn)入到了一個(gè)書(shū)齋寫(xiě)作和紙上寫(xiě)作的時(shí)代”，文學(xué)的危險(xiǎn)在于作家們喪失了感知生活和表現(xiàn)生活的第一手鮮活經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)的力量來(lái)自生活，源自現(xiàn)實(shí)，而不是書(shū)齋里的想象。作家需要在不斷變化的生活中豐富自己對(duì)生活的鮮活感受，更需要在生活中重建文學(xué)的力量。“為了使構(gòu)思成熟，作家決不能脫離生活而孤芳自賞。相反地，不斷地接觸現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思便會(huì)開(kāi)花，吸取泥土的漿汁而豐碩?！笨怠づ翞跛雇蟹蛩够凇督鹚N薇》中提出的忠告，于當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作而言尤為必要。

而對(duì)阿瑩來(lái)說(shuō)，其文學(xué)創(chuàng)作立足陜西本土，植根于現(xiàn)實(shí)，著眼于古今之互鑒，并沒(méi)有出現(xiàn)文學(xué)與生活遠(yuǎn)離和斷裂的現(xiàn)象。在《大秦之道》中，可以清晰地看到阿瑩在陜西大地上行走的身影，對(duì)三秦風(fēng)物的溫情觸摸。一如李敬澤先生所言，阿瑩“對(duì)中國(guó)文學(xué)在這三十多年問(wèn)的種種潮流、風(fēng)尚似乎不甚在意。即以他后來(lái)專注的散文為例，他寫(xiě)鄉(xiāng)土，寫(xiě)親情，寫(xiě)歷史文化，寫(xiě)藝術(shù)和人生，放在同類(lèi)題材的書(shū)寫(xiě)譜系中，都有一種大道朝天，我自獨(dú)行之感。他的寫(xiě)作沒(méi)有‘為賦新詞的糾結(jié)，沒(méi)有尋常文人或知識(shí)分子的強(qiáng)裝和弄險(xiǎn)，而是腳下一條路，坦然走過(guò)去。讀他的文章，你不會(huì)驚艷和稱奇，你會(huì)觸動(dòng)、感動(dòng)，感到沉靜、沉著?！蔽膶W(xué)于阿瑩而言，不是矯飾和標(biāo)榜的為文之道，而是發(fā)自肺腑的真誠(chéng)熱愛(ài)，是生活的自然表達(dá)，是人生經(jīng)歷的吟詠。他在文學(xué)中生活，在生活中活出文學(xué)的情懷和詩(shī)意，他“以文學(xué)的方式與自我相處、與世界相對(duì)”，以同情之理解來(lái)切人陜西的風(fēng)土人情之淳樸，在歷史的細(xì)節(jié)中觸摸歷史之真實(shí)，在溫情的敘述中展現(xiàn)文化之肌理，始終對(duì)傳統(tǒng)心存敬畏和溫情禮敬。

在當(dāng)代散文的文學(xué)譜系中，雖有過(guò)巴金《隨想錄》講真話的真誠(chéng)反思、史鐵生《我與地壇》的生死哲思、汪曾祺疏淡含蓄的清雅風(fēng)趣、韓少功直面時(shí)代的靈魂拷問(wèn)等不少令人仰止的散文佳作。但從20世紀(jì)90年代以來(lái)，在消費(fèi)文化和網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)的雙重夾擊下，包括散文在內(nèi)的文學(xué)的影響力逐漸呈現(xiàn)式微之勢(shì)，讀者的興趣轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)和圖像，作家們也心向旁騖，難以在消費(fèi)浮泛中保持心齋之平靜。即使縱情于散文創(chuàng)作的作家們也只是立足于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的情感表達(dá)和自我觀念的情懷抒發(fā)，談不上格局和氣象，難見(jiàn)行走于大地上的散文佳作。正是鑒于此種散文創(chuàng)作的窘境，有學(xué)者呼喚散文創(chuàng)作要在時(shí)代的變化中尋求自我革新的可能，“由于時(shí)代的變化和技術(shù)的突飛猛進(jìn)，……人與人之間交往的日益頻繁，散文確實(shí)也有步履蹣跚、積重難返的不足，也確實(shí)需要改革創(chuàng)新”。

于文化散文的寫(xiě)作而言，以余秋雨為代表的文化散文曾一度風(fēng)行，產(chǎn)生了極大的文化效應(yīng)，不少作家紛紛效仿，與此同時(shí)卻催生了不少文采絢麗而言之無(wú)物、甚至是“掉書(shū)袋”式史料堆積而思想蒼白的平庸之作，出現(xiàn)了“模仿者往往多于創(chuàng)新者，觀念陳舊者往往多于觀念創(chuàng)新者，知識(shí)堆積者往往代替思想智慧的提升者，被歷史遮蔽者往往多于穿透歷史者”的跟風(fēng)和混雜現(xiàn)象。跟風(fēng)之作遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到董橋先生所言“學(xué)”“識(shí)”“情”合一的要求：“散文須學(xué)，須識(shí)，須情，合之乃得Alfred North Whitehead所謂‘深遠(yuǎn)如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界”。文類(lèi)跟風(fēng)背后凸顯的是文化散文自我更新的艱難，“歷史文化散文的困境，不在于作家們?nèi)狈v史知識(shí)，而在于他們?nèi)狈κ纷R(shí)，缺乏深邃的精神識(shí)見(jiàn)”。而阿瑩的散文寫(xiě)作并未亦步亦趨，不以文辭的華美和學(xué)識(shí)的淵博來(lái)博讀者眼球，亦不沿襲模式化的“宏大敘事”，不言舊識(shí)，而是以久歷沙場(chǎng)的獨(dú)卓見(jiàn)識(shí)和游歷中外的通觀視野來(lái)關(guān)照歷史與文化，其行文背后有生命的浸潤(rùn)和思想的光輝，歷史的敘述有可以觸摸的日常細(xì)節(jié)作輔助。走筆陜西，歷史纖毫不動(dòng)聲色地出現(xiàn)在阿瑩的筆下，溫潤(rùn)而有力，實(shí)具熔鑄顧炎武“采銅于山”的材料功夫和元好問(wèn)“眼處心生”的識(shí)巨慧眼于一體的心力和能力。

阿瑩并非專職文學(xué)寫(xiě)作的作家，他以自己毫無(wú)矯飾的文學(xué)方式來(lái)抒寫(xiě)生活，來(lái)觸摸歷史，探究文化，故而行文一如其人，謙和沉穩(wěn)，似水清澗。其對(duì)細(xì)節(jié)觀察的精致，源自于其見(jiàn)識(shí)的精深和語(yǔ)言的精致?！洞笄刂馈酚镁d密的精致敘述和精深見(jiàn)識(shí)展現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)家對(duì)三秦文化的回溯，回溯了三秦文化形成之時(shí)的原初歷史語(yǔ)境，找尋三秦文化影響后世的文化基因，呈現(xiàn)陜西歷史文脈的核心要素。從阿瑩的從容筆觸中，我們能清晰地看到他對(duì)陜西文化和中華文明的由衷熱愛(ài)，更能感知到一個(gè)文學(xué)家對(duì)祖國(guó)歷史的深刻自省。在對(duì)民族文化的理解問(wèn)題上，自省與反思的思想自覺(jué)遠(yuǎn)比語(yǔ)言的簡(jiǎn)單贊嘆重要，阿瑩文化散文的思想價(jià)值即在于此。對(duì)其個(gè)人而言，《大秦之道》突破了阿瑩早期散文個(gè)人化和家庭化的兒女私情和中期歐陸游歷異域反思的情感立場(chǎng)，是立足本土、走向歷史深處的文化鉤沉之作，其文筆更洗練、視野更寬廣，見(jiàn)識(shí)也更深邃，是一部低調(diào)且散發(fā)古幽的蘊(yùn)秀之作。

二、三秦文化脈絡(luò)的心靈回溯與展示

“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇?！痹趶堭B(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》的詩(shī)句里，生民之艱辛，國(guó)家之興旺，是嘶啞的嘆息與失意。而在阿瑩筆下則是幽谷溫潤(rùn)，意筆從容，眼中滿是山河之偉岸、民情之素樸，國(guó)家的興盛發(fā)展乃是其文筆雅潤(rùn)之底氣。

于阿瑩而言，文化不是抽象的精神命題，發(fā)掘鮮活可見(jiàn)的生動(dòng)文物和歷史古跡背后的文化意義和歷史意義，是其文化散文創(chuàng)作的基本追求。而履踐古跡，體察古人之過(guò)往，需要同情之理解。人史尋根，于浩瀚史料中掘發(fā)可信之細(xì)節(jié)，需要耐心，更需要甄別之功力。阿瑩筆下可信史實(shí)與文學(xué)想象之間的融匯沒(méi)有生硬之感?！逗霉胖簟分性佻F(xiàn)了一位清代重視文化勝跡、親力親為的文化官員形象。畢沅在任陜西巡撫期間，利用視察民情的機(jī)會(huì)，白天勘察，晚上提筆，對(duì)三秦大地上的名山大川、古寺道觀、歷史遺存做了詳細(xì)描繪。宮闕、苑囿、寺觀、祠宇、郊邑、第宅，幾無(wú)遺漏。其編撰的《關(guān)中勝跡圖志》對(duì)陜西文物的詳細(xì)考證和統(tǒng)計(jì)，為后世追尋陜西歷史文化留下了寶貴的典籍記載，而其斥資對(duì)西安城墻、西岳廟等重要文物的修繕和保護(hù)更是為陜西歷史文化的傳承做出了重大貢獻(xiàn)。在阿瑩的記述中，甚至可以了解到傳世杰作《清明上河圖》也是在畢沅的手里得到了妥善保存。畢沅慧眼識(shí)巨，眼力過(guò)人，真可謂一位學(xué)養(yǎng)深厚的文化官吏。

畢沅曾上奏乾隆：“陜省自周而后，秦漢隋唐，代建國(guó)都，是以勝跡名蹤，甲于他省。臣本庸才，仰承恩命，簡(jiǎn)任封沂，計(jì)今六載于茲。其問(wèn)名山大澤，每因公務(wù)，車(chē)塵馬跡，大半經(jīng)行。至于故宮舊苑，廢剎遺墟，率多湮沒(méi)。臣不揣固陋，轍跡經(jīng)由，于郵亭侯館中，咨詢抄錄?！庇诎摱裕鋵?duì)陜西文物古跡之履踐、文化之鉤沉，又何嘗不是如此?！蛾P(guān)中書(shū)院之聲》《橫渠之學(xué)》對(duì)張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”的關(guān)學(xué)精神的心儀，在阿瑩筆下，張載進(jìn)退之間都是兼濟(jì)天下的公心和執(zhí)拗，“體現(xiàn)了理想的追求，又包含內(nèi)在的使命意識(shí)”，毫無(wú)獨(dú)善其身的退避，這種“往圣之學(xué)體現(xiàn)了文化的精神命脈”，其對(duì)生民和家國(guó)的拳拳之心，令人生敬。張載和畢沅既是阿瑩心儀的文化偶像，更是中華文明和儒家文化的生動(dòng)詮釋者。

文化是民族興盛的精神積聚力，自周朝起，陜西就一直是中國(guó)古代的文化中心和政治中心。在五千多年的漫長(zhǎng)歷史中，陜西文化承續(xù)周秦漢唐的千年文脈，構(gòu)筑并主導(dǎo)了中華文明精神譜系的發(fā)展。勾勒這一文明譜系的內(nèi)在肌理乃是阿瑩文化散文寫(xiě)作的精神動(dòng)力，激勵(lì)著阿瑩對(duì)遍布陜西的文化古跡和人文盛景展開(kāi)深入探察。阿瑩對(duì)畢沅的傾心禮遇，對(duì)張載的無(wú)上贊譽(yù)，對(duì)三秦大地上石鼓山、樂(lè)游原、石峁城、黃帝陵、玉華宮等陜西著名文化景點(diǎn)的一再觀瞻，對(duì)張騫、上官婉兒、孫思邈、柳公權(quán)等和陜西有著萬(wàn)千關(guān)聯(lián)的歷史人物的事跡重述，不僅是其對(duì)文化的熱情和興趣所驅(qū)，更暗含了阿瑩用文學(xué)的方式試圖對(duì)三秦大地和陜西風(fēng)物進(jìn)行全面勾勒的文化雄心。

在《黃帝之陵》中，面對(duì)滿山翠柏的黃帝陵，阿瑩心懷肅穆，寫(xiě)下關(guān)于黃帝“手植柏”和“掛甲柏”的諸多掌故，言述毛澤東和蔣介石曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)鮮為人知的黃帝祭文碑，歷數(shù)炎帝、黃帝的功業(yè)偉績(jī)。回想漢武大帝北巡朔方后率兵十八萬(wàn)行經(jīng)帝陵，仰望橋山，心潮澎湃，建起高達(dá)五十米的“祈仙臺(tái)”，再現(xiàn)了武帝聲勢(shì)浩大的祭陵盛典?；厮萸О倌隁v代帝王名流的祭拜過(guò)往，找尋中華文明的源流與發(fā)展，用歷史事實(shí)駁斥了某些著名學(xué)者“歷代對(duì)黃帝對(duì)先祖是‘拜廟不拜陵”的不實(shí)論調(diào)。

此外，對(duì)陜西文化源頭的探尋和確證亦是阿瑩文化散文力圖呈現(xiàn)的一個(gè)方面。在《石峁城之古》一文中阿瑩將眼光投向了盛產(chǎn)礦藏的陜北神木縣，從20世紀(jì)30年代的古玉收藏起文，進(jìn)而引向近年進(jìn)行了全面考古發(fā)掘的史前龍山文化時(shí)期的石峁文化遺址。令阿瑩驚奇的是，早在四千三百年前，石峁古城的設(shè)計(jì)就已經(jīng)具備了后世皇城的全部要素，有層次分明的內(nèi)外城郭，還有應(yīng)對(duì)外敵的防御城門(mén)、城墩、甕城和馬面，甚至城墻殘磚里還有提高墻體強(qiáng)度的“紅木”鑲嵌，以及色彩紛呈的原始壁畫(huà)留存。此后，華夏文明勤于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新的人文精神得以逐漸形成。

歷史的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，展現(xiàn)歷史風(fēng)云詭譎的面向亦是阿瑩下筆時(shí)的一個(gè)基本考量。陜西文化的發(fā)展同樣歷經(jīng)曲折，雖有橫掃六國(guó)的輝煌秦朝，留下盛極一時(shí)的地宮秦俑（《地宮藝術(shù)之光》），也有北方匈奴的屢次入侵?！督y(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)邦之城》即對(duì)輝煌一時(shí)的白城子、統(tǒng)萬(wàn)城進(jìn)行了詳細(xì)描述，展現(xiàn)了匈奴曾經(jīng)的輝煌歷史。

文化散文的寫(xiě)作不能止步于作者文化情懷的玩味，更應(yīng)“看重文化背后的靈魂”。不同于大多數(shù)散文家對(duì)歷史遺存和古跡與器物的細(xì)節(jié)描述，阿瑩更看重深隱于歷史遺存背后親歷者的經(jīng)歷和故事，認(rèn)為親歷者的履歷更能體現(xiàn)文化的魂魄，而試圖重繪文化的歷史肉身。而非那種“把本應(yīng)作為背景的史料當(dāng)作文章的主體，見(jiàn)不到心靈的展示”的散文寫(xiě)作，史料的堆砌只會(huì)淹沒(méi)作家的自我和性情，真正的文化散文應(yīng)該融史料于作家歷史和生命的自我體認(rèn)和獨(dú)特思考中。正如許倬云先生所言，“歷史本來(lái)就是過(guò)去的人生，古人經(jīng)歷的喜怒哀樂(lè)，遇合離散，成敗興亡，在我們有限的一生中，又何嘗不是時(shí)時(shí)發(fā)生！”阿瑩從人生的諸相中尋求理解歷史的經(jīng)驗(yàn)，亦從歷史的史實(shí)中體味中華文化的精髓。在2018年的《大雁之塔》《碑林之石》中，阿瑩細(xì)數(shù)玄奘法師重要的人生履歷和文化功績(jī)，感嘆玄奘死后其舍利四處飄零的歷史命運(yùn)，指出大雁塔的塔剎之名反映了玄奘一生隱秘的追求和西域取經(jīng)的動(dòng)力所在就在于，期盼佛門(mén)各派百宗歸一。在碑林石碑的觀瞻中，阿瑩聚焦于碑林博物館中的《石臺(tái)孝經(jīng)》《開(kāi)成石經(jīng)》《大秦景教流行中國(guó)碑》等瑰麗國(guó)寶，讓讀者了解到唐玄宗不僅考證過(guò)《道德經(jīng)》的謬誤，還親手手書(shū)《孝經(jīng)》，其從容老辣、風(fēng)華雍容的“開(kāi)元體”遠(yuǎn)比宋徽宗的“瘦金體”更具帝王氣象，從唐玄宗對(duì)孝道的重視這一史實(shí)出發(fā)，阿瑩感慨道，“我以為尊崇孝悌，也是我們民族生生不息的緣由，國(guó)運(yùn)有道，朝代創(chuàng)新，但人們對(duì)孝道的尊崇始終不減”，在家和國(guó)興的意義上，“《石臺(tái)孝經(jīng)》乃是中華民族的精髓”?！堕_(kāi)成石經(jīng)》所刻十二經(jīng)一百六十卷六十五萬(wàn)字，幾乎收入了古代全部的經(jīng)典著述，中華經(jīng)典以石傳承，千載不斷，在阿瑩看來(lái)，“《開(kāi)成石經(jīng)》維系著中華民族的良心矣！”從個(gè)體的生命體驗(yàn)出發(fā)，來(lái)切人和觸摸歷史事件的幽微與人物的體溫，展現(xiàn)了過(guò)往歷史的當(dāng)代回響與個(gè)體漣漪，使得歷史不再是史籍中干巴巴的文字記載，擁有了激發(fā)個(gè)體精神共鳴的互文性肉身。

在阿瑩看來(lái)，文化是具體的人和物的歷史關(guān)聯(lián)，必定是可感和可觸摸的，只有抓住歷史人物和歷史事件在特定情境下的心靈表現(xiàn)，才能展現(xiàn)歷史的幽微與真實(shí)。因此，阿瑩筆下對(duì)三秦文化歷史脈絡(luò)的呈現(xiàn)，不是浮光掠影式的現(xiàn)象羅列，而是選取了能夠體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和歷史生命的事件、人物和器物進(jìn)行了基于史實(shí)真實(shí)和文學(xué)想象的歷史復(fù)原，每一歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌都經(jīng)過(guò)了阿瑩的心靈浸潤(rùn)。如秦朝的兵器和銅器技術(shù)創(chuàng)新（《地宮藝術(shù)之光》《箭鏃之銳》），漢代絲綢之路的開(kāi)掘和東西文化的交流（《城郭之祭》《漢中之雄》），唐代的儼然氣象和藝術(shù)之盛（《蒼涼之景》《柳公權(quán)之墨》），宋代的辭賦之美和理學(xué)之辨（《東湖之畔》《橫渠之學(xué)》），宋金時(shí)期的疆界對(duì)峙和貿(mào)易互通（《棣花鎮(zhèn)之謎》），佛界舍利子、隋代法王塔、《長(zhǎng)恨歌》的寫(xiě)作之地、經(jīng)蘇軾鑒證過(guò)的吳道子畫(huà)碑（《仙游寺之寶》）等陜西文化和中華文明的藍(lán)縷曲折、精微宏盛都在《大秦之道》中得到了細(xì)致描繪和新的發(fā)現(xiàn)與解讀?！度刂巍分星旅病⒐诺佬侣?、陜北的綠和陜南的夜則展現(xiàn)了當(dāng)代陜西的今日新變。這種文化勾勒雖然不夠系統(tǒng)，亦缺乏學(xué)理的深人性，但卻能極大地激發(fā)讀者的閱讀興趣和審美共通感，引發(fā)讀者重回歷史現(xiàn)場(chǎng)的生命沖動(dòng)。在過(guò)往的文化遺址之中、歷史與現(xiàn)實(shí)之間，阿瑩融古爍今，縱筆千年，意在究古今之變，察三秦文化的內(nèi)在肌理，探尋文化的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其對(duì)陜西歷史與文化的全面勾勒和個(gè)人縱觀。

三、器物背后歷史生命的文學(xué)再生

人的生命會(huì)隨著歲月的流逝而老去，世間萬(wàn)事亦會(huì)隨時(shí)間的推移而成為歷史。過(guò)盡千帆終為物，解讀沉淀在文物中的歷史信息，需要考古的知識(shí)，更需要?dú)q月積淀的世道和見(jiàn)識(shí)。在《大秦之道》中，阿瑩鐘情于往昔之物的鑒賞和考究，沉溺于歷史背后的生命和故事，其對(duì)文物細(xì)節(jié)的細(xì)部摩究，總能發(fā)現(xiàn)常人和專家所忽略的地方，呈現(xiàn)出其背后隱匿已久的歷史與生命，使得這些遠(yuǎn)古之物重獲再生之活力。

《大秦之道》對(duì)瓷器、陶器、樂(lè)器、兵器等器物的涉獵之廣，不僅展現(xiàn)了陜西文物的廣博，亦折射出阿瑩文史知識(shí)的深厚底蘊(yùn)。與大眾對(duì)陜西大國(guó)重器的矚目不同，阿瑩的眼光聚焦于不太知名的酒器、陶管之類(lèi)的日常之物，秉承百姓日用即道的日用倫理思想，關(guān)注文化最日常也最是基本的力量之源。而觸知這些幽古之物文化生命的過(guò)程，往往是感受和體味陜西文化乃至中華文明的一次精神之旅?！洞胖葜搿氛故玖舜胖莞G的久遠(yuǎn)歷史和瓷器特點(diǎn)，一個(gè)色彩暗棕、棱線明顯、筆觸隆起的碗碟，在朋友看來(lái)不像是歷經(jīng)歲月的瓷器，對(duì)磁州窯諳熟于心的阿瑩頗為自信地道出，這種大路貨本就是磁州宋金民窯的基本特點(diǎn)。被店主冷落在角落的一只殘損瓷碗，卻能被作者慧眼識(shí)別，碗面繪制的太白醉酒圖栩栩如生，線條飄逸自然，筆法洗練，確屬南宋繪畫(huà)手筆。若非有《紅樓夢(mèng)》中所謂“格物致知之功，參玄悟道之力”的鑒賞功夫，這枚藝術(shù)精品可能會(huì)被店主長(zhǎng)久地忽視和遺落。在《陶管之遺》中，被漢武帝村民們?nèi)臃旁谪i圈旁邊的圓柱形管筒，竟然是漢代甘泉宮曾經(jīng)用來(lái)排水的下水管，村民不曉就理，隨意扔放，管形粗大，質(zhì)樸無(wú)華，作者能看到隱現(xiàn)其中的古代建筑史信息，想象出其古樸典雅的藝術(shù)韻動(dòng)。在阿瑩筆下，器物的日常之中具有邂逅藝術(shù)之美的文學(xué)可能。

歷史的器物之中，有往昔的回響，也有時(shí)代的觀念。展現(xiàn)器物中的此種回響和觀念需要長(zhǎng)久的知識(shí)積淀，更需要穿越過(guò)往的天才想象。在《瓦當(dāng)之圖》中，阿瑩從存世較多的云紋瓦當(dāng)中解讀出令文物專家擊節(jié)叫好的個(gè)人化理解。他認(rèn)為漢代云紋瓦當(dāng)?shù)牧餍心耸嵌偈妾?dú)尊儒術(shù)、神話王權(quán)、尊卑割裂的結(jié)果，“使得皇族與黎民拉開(kāi)了距離，籠罩上了虛無(wú)而又神秘的色彩，那統(tǒng)率王土的皇帝便被退到了浩浩渺渺的云端，成了主宰萬(wàn)物的天神化身?！庇谑且栏皆诮ㄖ^的云紋瓦當(dāng)便應(yīng)運(yùn)而生了。從瓦當(dāng)云紋的藝術(shù)細(xì)節(jié)上升到漢代主要思想特征的準(zhǔn)確把握，通過(guò)日常器物連通了藝術(shù)與時(shí)代，既需要藝術(shù)史的深厚積累，又需有思想史的長(zhǎng)期熏染，才能有此形而下之“器”考和形而上之“道”思的融匯，其獨(dú)特視角的背后不只是發(fā)現(xiàn)、欣賞美的眼光，更有一種思辨的哲學(xué)色彩。

從方法論的層面來(lái)看，阿瑩的文化散文寫(xiě)作集藝術(shù)史、考古學(xué)、軍事學(xué)等跨學(xué)科視角和田野考查的實(shí)地勘察于一體，更具包容性，進(jìn)而突破了文化散文寫(xiě)作的文學(xué)局限。在《箭鏃之銳》中，阿瑩對(duì)箭鏃的理解就沒(méi)有停留在簡(jiǎn)單的觀賞層面，不僅主動(dòng)去咨詢文化專家和秦俑館館長(zhǎng)，更是帶著研究的旨趣來(lái)深入思考，仔細(xì)比對(duì)秦箭和燕箭的形制，從空氣動(dòng)力學(xué)的角度進(jìn)而精當(dāng)?shù)刂赋?，秦?guó)之所以能夠橫掃六國(guó)，就在于秦國(guó)的三棱箭頭“速度快前沖性好，一躍空中勇往直前，血槽和倒鉤更讓人膽寒，扎向敵人的任何部位都是極具殺傷力的?！倍嘈渭^雖然形制優(yōu)雅，易于模范，但在戰(zhàn)場(chǎng)上卻容易飄忽，沖擊力和準(zhǔn)確力差。后來(lái)有人告訴阿瑩，出土文物中的秦劍要比楚劍長(zhǎng)幾公分，印證了阿瑩令人擊節(jié)的判斷，即：裝備差異是六國(guó)戰(zhàn)敗的一個(gè)重要因素。其匠心獨(dú)具，判斷準(zhǔn)確，藝術(shù)地再現(xiàn)了冷兵器時(shí)代“旌旗在望，鼓角相聞”的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，最大程度還原了歷史之本相，在不起眼的文物中找到了秦國(guó)橫掃天下的秘密。這一判斷在德國(guó)學(xué)者雷德侯的《萬(wàn)物》一書(shū)中可以得到印證，“秦國(guó)的成功有很多因素……金屬冶煉技術(shù)對(duì)生產(chǎn)武器同樣重要，正是利用這些武器秦人得以滅掉他們的鄰國(guó)。兵士俑手中的弩弓和其他致命武器顯示秦國(guó)在這方面是如何的成功?！边@些獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)發(fā)前人之所未發(fā)，是在旅游手冊(cè)和相關(guān)研究資料里所看不到的真知灼見(jiàn)，是阿瑩在長(zhǎng)期文化實(shí)踐中勤于思考的文物創(chuàng)見(jiàn)。

對(duì)文物的過(guò)分熱愛(ài)難免會(huì)被文化的光芒所灼傷，不即如此，也會(huì)因過(guò)于自信的文化深?lèi)?ài)而陷入盲目的主觀判斷。對(duì)此，阿瑩也并不諱言。在《古塤之律》中阿瑩記述到20世紀(jì)80年代曾在友人那里討要了一只五千年前的陶塤，被音樂(lè)人識(shí)別為西周之前獨(dú)有的五孔土塤之后，回家之后竟仔仔細(xì)細(xì)地把那只陶塤洗得干干凈凈，洗掉了五千年的文化堆積和歷史信息?！安偾髸月暎^千劍而后識(shí)器?！保ā段男牡颀垺ぶ簟罚﹦③牡倪@一論斷于文物鑒賞而言同樣適用，文物的鑒賞功夫需要在不斷的實(shí)踐驗(yàn)證中養(yǎng)成。阿瑩文化散文的不足也恰恰在于文學(xué)敘述和文學(xué)想象的再現(xiàn)盛于文史知識(shí)的考證功夫。但這一不足并沒(méi)有被阿瑩當(dāng)作“小概率事件”而予以輕易忽略和放過(guò)，反而警醒了阿瑩回望歷史需要以研究者的態(tài)度來(lái)謹(jǐn)慎對(duì)待。此后，阿瑩的每一次寫(xiě)作，都要花大量的時(shí)間進(jìn)行先期史料搜集、翻閱和深入研究之后，才敢動(dòng)筆。

從物的角度而言，文物古玩之類(lèi)的物質(zhì)性實(shí)物，并非只是一種單純的物質(zhì)存在，而是滲透著人類(lèi)自身思想和生活方式等豐富的物質(zhì)想象。一如阿帕杜萊（Arjun Appadurai）所言，“從‘理論的的觀點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)參與者將物進(jìn)行編碼，加入意義，但從‘方法論的觀點(diǎn)看，是運(yùn)動(dòng)中的物闡明了其社會(huì)的和人類(lèi)的處境?！睂?duì)阿瑩來(lái)說(shuō)，他對(duì)酒器、箭鏃、陶俑、繩紋、節(jié)約等器物的理解，并沒(méi)有局限于器型、線條之類(lèi)的形式分析和文物鑒賞，亦未陷溺于“在已經(jīng)建成的世界里玩賞”的消費(fèi)者立場(chǎng)，而是通觀歷史，人乎其中，在歷史的際遇和處境中再現(xiàn)器物之變遷、人事之興衰，試圖看清器物外形之下的深層內(nèi)核，展現(xiàn)古物遺存背后閃閃發(fā)光的歷史生命，每每有自己全新的發(fā)現(xiàn)和深邃見(jiàn)識(shí)，展現(xiàn)了其對(duì)歷史的深厚興趣和對(duì)文化的熱愛(ài)和真摯。關(guān)于這一點(diǎn)，李敬澤的評(píng)價(jià)恰如其分，“阿瑩先生博聞強(qiáng)記，于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)多所留意，又曾管過(guò)文物、旅游，縱三千年、橫八百里，披襟當(dāng)風(fēng)，指點(diǎn)今古，這書(shū)里有的不僅是知識(shí)，更有見(jiàn)識(shí)，知識(shí)容易見(jiàn)識(shí)難，因?yàn)檫@見(jiàn)識(shí)斷不能靠抄書(shū)得來(lái)?！?/p>

尊古而不泥古，鑒賞而不流于形。阿瑩的鑒賞散文恰恰是在歷史的視野中來(lái)賞鑒三秦文化的千年之物，是在莊子“物物而不物于物”（《莊子·外篇·山木第二十》）的意義上，游心于物而不為物所束。每個(gè)物件都有自己的生命，而其中的生命則隱匿于冰冷的物質(zhì)外殼之下。只有通過(guò)對(duì)“古物”的長(zhǎng)年關(guān)注，才能練就發(fā)現(xiàn)器物精髓的眼光。阿瑩的文字力量就在于，他以一種溫情的目光撫摸著這些歷經(jīng)千年的物件，用文學(xué)的方式娓娓道出那些參與其問(wèn)的人事與歷史，散發(fā)啟迪智慧的思想光輝，飽含理解之同情。其文學(xué)言述的方式不是正襟危坐的高談闊論，亦不是一板一眼的學(xué)究考證，而是行走千里、丘壑在胸的文心坦言。正是感于對(duì)阿瑩散文對(duì)古物風(fēng)情的細(xì)微描摹和深入闡發(fā)，作家紅柯稱阿瑩為“長(zhǎng)安風(fēng)物的歌者”。

四、大秦之道的體認(rèn)與切近

三秦文化的精髓何在？這是阿瑩在《大秦之道》一書(shū)中雖未言明但卻努力思考和試圖回答的根本問(wèn)題。

從陜西文物和器物人手，是理解陜西民眾宇宙觀和文化觀的一條可靠途徑。但時(shí)隔千年，滄海桑田，面對(duì)已經(jīng)出土的單個(gè)器物和已然面目全非的歷史景觀，大多數(shù)人無(wú)法清晰辨識(shí)縈繞其問(wèn)的文化信息，更無(wú)從知曉故去歷史與人物的繁華與隕落?！洞笄刂馈芬粫?shū)注重秦俗民風(fēng)和器物掌故方面的文化展現(xiàn)，更看重器物變遷中所折射出來(lái)的價(jià)值觀念和思想風(fēng)尚。在《法門(mén)寺之佛》一文中，阿瑩直陳秦地民風(fēng)之淳樸和深明大義。明嘉靖關(guān)中大地震之后，萬(wàn)良和楊禹臣召集族人集資重修法門(mén)寺寶塔，剛剛經(jīng)歷大難之后的關(guān)中百姓并不富裕，卻能捐出斗米塊磚重葺佛塔，面對(duì)價(jià)值連城的地宮寶物沒(méi)有任何的邪念和盜取之舉，而能守口如瓶，并在修葺碑文中故意“遺漏”了地宮存在的事實(shí)。20世紀(jì)30年代，朱子橋在率兵保家護(hù)國(guó)的同時(shí)，專門(mén)派一個(gè)連的士兵來(lái)修繕?lè)ㄩT(mén)寺，發(fā)現(xiàn)法門(mén)寺地宮入口后，立即封存地宮，并向外放出“謊言”，法門(mén)寺塔下游動(dòng)著一層咬人的青蛇，以此來(lái)嚇退可能來(lái)盜取的不法惡徒。而60年代，為防止革命小將以破“四舊”之名挖掘地宮，主持良卿法師競(jìng)用煤油澆身，火燒自己，用生命捍衛(wèi)了國(guó)家寶藏和佛界尊嚴(yán)。這種不看重物質(zhì)財(cái)富、不取不義之財(cái)?shù)呢?cái)富觀和義利觀恰恰是秦地長(zhǎng)久以來(lái)淳厚君子人格自然熏陶的結(jié)果。于秦地百姓而言，正義是需要細(xì)心呵護(hù)的世道倫理，不貪不義之財(cái)則是老百姓守持的人性底線，他們奉行的是千年以來(lái)“行道有?！保ā蹲髠鳌べ夜辍罚┑臉闼赜^念。

“諸佛子等，誰(shuí)能護(hù)法，當(dāng)發(fā)大愿，令得久住?！薄睹罘ㄉ徣A經(jīng)》的這句經(jīng)文將護(hù)法的大任寄托在佛門(mén)信徒身上。而在阿瑩看來(lái)，真佛在人，而非佛門(mén)與佛經(jīng)。法門(mén)寺歷經(jīng)千年風(fēng)雨，凋敝到一塔一院，荒涼到幾無(wú)僧侶，而地宮依然能安然無(wú)恙，“歸根結(jié)底是這里的百姓護(hù)寶之心古已風(fēng)行”，是百姓幾近天真的“遺漏”和“謊言”。法門(mén)寺今天的輝煌，也恰恰是由于世代勞作在這片土地上的人民這個(gè)“真佛”在護(hù)佑，“正是他們守護(hù)了中華文明生生不息！”人民，不僅是文物的守護(hù)者，更是民族精神和中華文化傳承的自覺(jué)承擔(dān)者，這種民族精神即是張岱年先生所概括總結(jié)的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的中華文化精神。

秦地之上，樸素的護(hù)寶民風(fēng)不絕如縷。在新近發(fā)表的《碑林之石》中，阿瑩亦記述了人民護(hù)寶愛(ài)國(guó)的拳拳之心，歷史上碑林曾多次淪為兵營(yíng)，但《開(kāi)成石經(jīng)》并沒(méi)有像達(dá)芬奇的《最后的晚餐》那樣遭到破壞的不幸命運(yùn)，駐扎于此的兵士們雖擁刀槍坐臥于碑林之間，但碑林之石卻未有一處刀槍磕碰的痕跡，在阿瑩看來(lái)，碑林里老祖宗留下的這些圣物的謹(jǐn)慎，恰恰是我們民族立于不敗的睿智?。　洞笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑》在清末光緒年問(wèn)沒(méi)有被荷蘭人用打造的仿碑偷運(yùn)盜走的原因也是“西安百姓護(hù)寶之心使然”。這種護(hù)寶的意識(shí)和自覺(jué)乃是流淌在秦地民族性格之中的文化血脈，也是民族文化綿延不絕的基本依憑。

對(duì)待佛家圣土如此，百姓面對(duì)攸關(guān)土地收成的祭臺(tái)更是如此。一如牟復(fù)禮所言，“在中國(guó)人的觀念構(gòu)架中，農(nóng)耕社稷具有至高的價(jià)值”，在農(nóng)業(yè)文明國(guó)家體系和天人觀念中，上天掌管決定一切，自周以來(lái)“敬天保民”的思想就成為后世帝王一以貫之的國(guó)家意志?！皩?duì)天的祭祀，是一種原始崇拜，在中國(guó)開(kāi)始得很早，從夏商起，就有所謂‘名堂、‘世室、‘重屋、‘辟雍之稱，都與祭祀天帝有關(guān)。”在《天壇之土》中，敬天法祖的祭祀之地“唐代圜丘”之所以能夠保存完整，在于長(zhǎng)安百姓對(duì)天壇心存敬畏，通過(guò)人力用一筐又一筐的黃土將天壇淹埋起來(lái)。與哲學(xué)史和思想史的慣常解釋不同，阿瑩看中的不是中國(guó)歷史上天人關(guān)系的解讀，而是真正成就這一文化傳承的人民大眾，“天壇的重現(xiàn)是得益于人民的創(chuàng)造。正是長(zhǎng)安百姓那個(gè)天才的壯舉，方使得一朝圣跡能夠歷經(jīng)千年而風(fēng)采依舊，正好見(jiàn)證一個(gè)民族復(fù)興的不朽夢(mèng)想?！?/p>

土地塑造民族性格，亦成就歷史人物之人生偉業(yè)。《司馬道上》中風(fēng)追司馬的歷代史跡，《漢中之雄》中張騫出使西域的偉大鑿空之旅，《定軍山之魂》中諸葛亮悲愴的北伐之憾，《下馬之丘》中董仲舒的天人策論和德政思想，《草堂之霧》中西域高僧鳩摩羅什講經(jīng)傳教的長(zhǎng)安之旅，《九峻山之側(cè)》中唐太宗信任魏徵厚葬于九峻山之側(cè)并破例親撰祭文刻于碑前，后因太子謀逆事件又命人將魏徵祭碑推到毀掉，此后醒悟又重新口諭豎起倒坍的石碑，等等諸多篇目詳述陜西歷史風(fēng)云變幻，詭譎往事，歷目陳情，既有歷史之幽遠(yuǎn)，又有名人之庸常面相，讀之久難釋?xiě)?。此種歷史人物的禮贊，不是慣常歷史印象的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”式君子人格的文學(xué)回響。

秦地民風(fēng)之養(yǎng)成，非一日之功，離不開(kāi)土地之滋養(yǎng)。陜西文藝創(chuàng)作的興盛亦離不開(kāi)對(duì)土地性格的深人體悟。在《高山之巔》中，我們可以看到阿瑩對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的黃土地的禮贊?！帮L(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”，冼星?！饵S河大合唱》這首膾炙人口的激昂旋律，得益于延安這片紅色熱土上高漲的抗日情緒的感染和對(duì)陜北粗糲之風(fēng)及祖國(guó)百姓苦難生活的體察。經(jīng)典歌劇《白毛女》的創(chuàng)作沖動(dòng)源自于賀敬之在黃土畔與農(nóng)民兄弟的交流以及百姓樸素感情對(duì)他靈魂的觸動(dòng)。丁玲創(chuàng)作小說(shuō)《一顆未出膛的子彈》和《太陽(yáng)照在桑干河上》也是受到了延安生活、前線戰(zhàn)火的靈魂洗禮。“長(zhǎng)安畫(huà)派”大師石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》和《東渡》是其親歷轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北、偉岸群山與濤濤黃河印刻其心的自然流露，準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)了領(lǐng)袖與人民、與山河之間的關(guān)系。而柳青為創(chuàng)作史詩(shī)巨著《創(chuàng)業(yè)史》，放棄了早先城里時(shí)尚先鋒的形象，徹底改變自己，從背帶褲、黑禮帽變?yōu)楣忸^、黑襖、肥褲，甚至鉆進(jìn)牲口市場(chǎng)與人在袖口捏指討價(jià)，飽含深情，深入皇甫村的農(nóng)村生活，深刻地影響了新中國(guó)的文學(xué)思維。在與土地的親密接觸中，藝術(shù)家與作家們的思想和情感得以生根發(fā)芽，土地孕育了文學(xué)的力量和藝術(shù)的情感。正是基于這樣的理解和判斷，阿瑩直言：“歷史這樣記憶：滾滾延河哺育了這些巔峰藝術(shù)?！?/p>

“道之為物，惟恍惟惚”（《老子》第二十一章），“道”在老子那里是不可言說(shuō)的“眾妙之門(mén)”，在書(shū)畫(huà)家的筆下是“大象無(wú)形”的形象描繪。而在阿瑩筆下，“道”不僅僅是遺存至今的已然破弊不堪的可見(jiàn)的秦直道，還有散見(jiàn)于三秦大地之上的眾多文物與歷史古跡中的文化之道和歷史之道，他更看重的是三秦文化賡續(xù)千年的文明之道，以及守護(hù)此種文明之道的“人之道”。于普通老百姓而言，“道”不是什么高深莫測(cè)的玄學(xué)，而是朝夕相處的土地和家園，是對(duì)土地和家園的樸素的熱愛(ài)和守護(hù)。而這種樸素的熱愛(ài)和守護(hù)恰恰是三秦文化得以綿延不絕的根基，也是阿瑩《大秦之道》一書(shū)字里行間注以深情的精神內(nèi)里。從“秦直道”到人民和土地，再?gòu)臍v史人物到藝術(shù)家的敘述之中，是從“物”向“人”的遷移，更是歷史意義和文化內(nèi)涵展現(xiàn)的過(guò)程，反向觀之，歷史與文化的精神內(nèi)里離不開(kāi)具體人和事、人和物的精微呈現(xiàn)，從中可以明顯看到顯隱其問(wèn)的不變內(nèi)里，即：“行天下之大道”（《孟子·滕文公下》）式的儒家揚(yáng)善守正人格的篤定，內(nèi)隱于秦地人民的日常體認(rèn)之中，戚戚于心，默然于行。這也是阿瑩文化散文對(duì)三秦之道的探尋之所在。

千載悠長(zhǎng)的秦地之風(fēng)，在老百姓那里是對(duì)土地的樸素依戀和對(duì)國(guó)寶的護(hù)佑之舉，在阿瑩這里則是深切的緬懷之心、鉤沉歷史的文化熱愛(ài)、傳承和保護(hù)文化的民族責(zé)任感。每每寫(xiě)道這些普通民眾的護(hù)寶之舉時(shí)，阿瑩總是心存敬畏和感念，面對(duì)文化破壞的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)總是心懷愧疚。在新近發(fā)表的《漢唐之橋》中，曾經(jīng)橫梗在渭河上高達(dá)20多米、寬有30多米的漢唐古橋，歷經(jīng)漢武帝、唐太宗、張騫、李白等諸多達(dá)官顯貴和民眾通行的古跡，本可以在此建造一個(gè)再現(xiàn)歷史的遺址公園，然而古橋之上卻被現(xiàn)代的鐵路所中斷，古橋的長(zhǎng)度競(jìng)無(wú)從得知。面對(duì)此情此景，阿瑩滿是失望，“我于是想把遺憾記錄下來(lái)，可手卻在不停地顫抖……”沒(méi)有文化責(zé)任感的使命擔(dān)當(dāng)，恐怕不會(huì)有這種內(nèi)心真情的自然流露。

對(duì)大秦之道的本質(zhì)理解離不開(kāi)對(duì)秦地、秦器、秦風(fēng)的深度體察，阿瑩的每一次叩問(wèn)、每一次重述都是回溯原初歷史和文化的努力，由泉溪而至江海，最終匯為洪流，無(wú)限切近大秦之道。秦地之樸素民風(fēng)，深明大義，愛(ài)國(guó)如家，起自民間，孕于周秦漢唐的千年歷史。張騫、諸葛亮等歷史人物的歷史貢獻(xiàn)和司馬遷、張載等儒士風(fēng)骨的卓越光輝不過(guò)是秦地樸素民風(fēng)儒學(xué)化的精神傳承。只有深入到三秦大地、實(shí)地觀瞻歷史遺存之后，才會(huì)形成如此切身的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。王國(guó)維所倡“入乎其內(nèi)、出乎其外”的治學(xué)方法在阿瑩手里轉(zhuǎn)化成了“腳踏大地、心向歷史”的文學(xué)表達(dá)，在歷史的遺跡和過(guò)往的歷史記憶之間捕捉到了普通民眾身在其中的個(gè)體表達(dá)，使得湮滅已久的歷史成為可以觸摸和感知的日常細(xì)節(jié)。

結(jié)語(yǔ)

文化散文的靈魂在于文化本身，有文化、有境界則自成高格。在阿瑩的文化散文中，大秦之道的動(dòng)人篇章不在存之高閣的煌煌史冊(cè)，而在三秦大地上殘存的斷壁與散落的古物之中，更在鑄造歷史的文化巨匠與普通百姓之中。文化不是死的“遺產(chǎn)”，而是鮮“活”的生命，阿瑩文化散文的寫(xiě)作宗旨即是激活那些片片碎瓦和物件曾經(jīng)光鮮的動(dòng)人面向，回溯往昔，昭之筆端，賦予文化散文以一種最根本和持久的文化力量。對(duì)于如何發(fā)掘地域文化之于中華文化的歷史性內(nèi)核，探尋地域文化的精神脈絡(luò)并賦予其時(shí)代性的歷史生命，阿瑩的文化散文進(jìn)行了有益的嘗試，為陜西文化再生和重新理解提供了參考。