鄧陽 徐丹

【摘 要】托妮·莫里森的作品《柏油娃娃》通過對(duì)女主人公吉丁及其嬸嬸昂丁等黑人女性的刻畫與剖析，揭示了她們?cè)谏矸菡J(rèn)同和文化歸屬等方面遭遇的困境。表達(dá)了莫里森希望黑人女性突破內(nèi)在與外界的束縛，找到自身位置及價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)真正的民族融合，兩性和諧。本文結(jié)合后殖民女性主義理論，從性別、社會(huì)和文化角度分析黑人女性所面臨的困境及如何進(jìn)行主體建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】《柏油娃娃》;后殖民女性主義;黑人女性

中圖分類號(hào)：I106.4 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）33-0203-02

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、美國著名黑人女作家托妮·莫里森一生著述頗豐，其作品自問世以來就受到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。作為一名黑人女性，莫里森的成長(zhǎng)經(jīng)歷使其更能切身體會(huì)到黑人的艱難處境，尤其是黑人女性所遭受的來自種族和性別的雙重壓迫。她把這種體會(huì)淋漓盡致地通過長(zhǎng)篇小說《柏油娃娃》呈現(xiàn)給了讀者。美國學(xué)者馬林·瓦爾瑟·珀瑞拉認(rèn)為，《柏油娃娃》在莫里森的早期作品向后期作品的過渡中起到了關(guān)鍵的作用[1]。本文另辟蹊徑，試圖從后殖民女性主義角度入手，分析小說中兩代黑人女性的迷茫與困惑，挖掘黑人女性如何在白人文化霸權(quán)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)的環(huán)境下，尋求自身價(jià)值并完成主體身份的建構(gòu)。

一、《柏油娃娃》中的后殖民女性主義要素

殖民主義是強(qiáng)國用各種侵略手段使落后國家變?yōu)樗鼈兊闹趁竦?、半殖民地或附屬國的侵略政策，?qiáng)調(diào)殖民地國家在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化所有方面都受到帝國主義宗主國的控制。后殖民主義是關(guān)于文化差異的理論研究。這里的差異是指原宗主國與殖民地和第三世界之間不同于殖民主義的復(fù)雜關(guān)系。后殖民女性主義將后殖民主義與女性主義結(jié)合，著力批判了西方傳統(tǒng)的女性主義只關(guān)注主流社會(huì)中上層白人女性所受到的性別、階級(jí)的不平等，而忽略了來自第三世界被邊緣化的婦女所受到的種族歧視。后殖民女性主義作為女性主義第三次浪潮的分支，其主要代表人物有佳亞特里·斯皮瓦克等。斯皮瓦克（G·C·Spivak）認(rèn)為，西方女權(quán)主義者把第三世界的女性描述為一個(gè)綜合的、單一的結(jié)構(gòu)是武斷、有限的[2]。貝爾·胡克斯（Bell Hooks）指出，西方女性主義批評(píng)回避種族問題，是白人中心主義的女性主義[3]。

后殖民女性主義將女性主義關(guān)注的目標(biāo)從單純的性別平等關(guān)注引向?qū)π詣e平等、種族平等以及階級(jí)平等的多重性[4]，既反對(duì)西方女權(quán)主義思想的普遍化傾向，又反對(duì)主流后殖民思想對(duì)性別問題的忽視。后殖民女性主義批評(píng)努力克服女性主義與后殖民主義二者的局限性，強(qiáng)調(diào)作品中的女性人物形象與種族、社會(huì)、文化和階級(jí)間的不可分離性。運(yùn)用后殖民女性主義理論有助于我們更好地理解《柏油娃娃》中女主人公吉丁及嬸嬸昂丁面臨困惑的原因，以及她們作為第三世界被邊緣化的黑人女性，如何在歐洲殖民統(tǒng)治與白人文化霸權(quán)滲透中克服自我局限，為反抗來自性別和種族壓迫所作出的努力。

二、黑人女性的身份與歸屬困惑

黑人女孩吉丁的身份困惑表現(xiàn)在無法認(rèn)同黑人傳統(tǒng)文化，同時(shí)又無法被白人文化所接受。吉丁從小獲得了白人糖果商瓦萊里安·斯特里特的資助，接受到比旁人更加優(yōu)越的教育，不僅拿到了學(xué)位，做了封面女郎，還有機(jī)會(huì)接觸巴黎上層社會(huì)。與那些沒有受過教育而早早嫁人或從事卑微工作的同族女孩相比，吉丁的境遇無疑是優(yōu)越的。但是這個(gè)看似幸運(yùn)的黑人女孩，在這個(gè)喧囂浮躁的社會(huì)中，在被男人簇?fù)淼沫h(huán)境里，在見過讓她目瞪口呆身穿黃色連衣裙的黑人女性后，卻選擇了逃離，去了自己叔叔嬸嬸所服侍的白人瓦萊里安的小島上，因?yàn)樗蝗话l(fā)現(xiàn)在白人階層主導(dǎo)的社會(huì)中找不到自己的位置、身份，甚至歸屬感。莫里森認(rèn)為，黑人女性要找回自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立的自我就必須保持自己的文化傳統(tǒng)，因?yàn)楸３置褡濯?dú)立性“如同性別，是婦女自我確認(rèn)的一個(gè)重要組成部分”[5]。

毋庸置疑，吉丁陷入了一種身份困境，由于缺少親人的陪伴，沒有人能夠告訴她自己的母族文化到底是什么，導(dǎo)致她已經(jīng)與黑人文化脫節(jié)，無法融入其中，甚至無法洞悉黑人心中所想。在殖民者的“種族主義內(nèi)在化”的滲透下，吉丁已經(jīng)逐漸失去了自己的民族意識(shí)，無法對(duì)自己的身份和地位有清醒的認(rèn)知。有研究表明，非洲移民的后代深受白人社會(huì)和主流價(jià)值觀的影響，有意或無意地用白人的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的言行，從而拋棄了本民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，喪失了自己的民族身份[6]。吉丁雖然身處白人社會(huì)圈多年，卻依然不能被白人主流文化所接受，男人也只是將她作為消遣娛樂的對(duì)象。在給白人瓦萊里安的兒子邁克爾準(zhǔn)備圣誕禮物時(shí)，吉丁猶豫不決，不確定自己在這個(gè)白人房子里扮演什么樣的角色，是以怎樣的身份給資助者的兒子送禮物，對(duì)方是否會(huì)覺得自己的舉動(dòng)有所冒昧。吉丁在黑人的信仰與白人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)造成的矛盾和沖突中游走，心靈得不到寄托，成了沒有文化歸屬的“流浪孤兒”。

三、黑人女性的主體建構(gòu)

吉丁精神上的困境是由于無法在黑白文化間做出選擇，在經(jīng)歷了逃避到加勒比小島，順從男友融入黑人傳統(tǒng)文化等一系列嘗試后，吉丁的女性主體意識(shí)逐漸覺醒，堅(jiān)持自我，努力主導(dǎo)自己的命運(yùn)。究其根本，是由于知識(shí)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。良好的教育、體面的工作使吉丁獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，成為了“擁有一間自己的屋子”的現(xiàn)代都市女性。其中，富有象征性的一幕是吉丁與男友路過一片樹叢的沼澤地時(shí)，不幸的她在男友取汽油未歸的情況下深陷淤泥中。這片象征著孕育當(dāng)?shù)睾谌藡D女文明的深棕色沼澤，將吉丁緊緊地環(huán)抱住，動(dòng)彈不得。吉丁用盡一切辦法，拼命地想要掙脫泥潭去追求屬于她的自由，但附近的黑人女性卻困惑“為什么這姑娘在下面絕望地掙扎著要獲得自由，不肯成為她們中的一員”[7]。在以白人文化為主流的社會(huì)中，黑人由于受到種族身份的限制，無法獲得良好的教育以及就業(yè)機(jī)會(huì)，更沒有辦法改善經(jīng)濟(jì)狀況以及子女的受教育情況，成為邊緣化的“他者”。

此外，昂丁的主體性建構(gòu)還體現(xiàn)在忠于職責(zé)、不卑不亢，具有敢于向權(quán)力挑戰(zhàn)的反抗精神。在美國文學(xué)的慣式思維中，沒有黑人婦女丑化的陪襯，就無法體現(xiàn)白人婦女的美化和其種族的優(yōu)越感。昂丁與丈夫跟隨主人來到加勒比島，幾十年如一日地侍奉白人主人一家的餐飲，搭配健康合理的膳食。她已將主人的廚房視為自己生命中的一部分，而不是簡(jiǎn)單的一份工作和維持生存的手段。昂丁對(duì)全家人的照顧和奉獻(xiàn)正是黑人婦女對(duì)凝合家庭的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。但是昂丁沒有一味地對(duì)主人言聽計(jì)從，而是敢于表達(dá)自己的看法，彰顯自己的存在。當(dāng)她在得知黑人同伴僅因?yàn)樵谑フQ節(jié)偷拿主人的蘋果而被其解雇趕出小島時(shí)，異常憤怒，不顧自己與丈夫同樣也有被主人解雇的風(fēng)險(xiǎn)，向白人主人發(fā)出質(zhì)問，為黑人同伴提出辯護(hù)，并要求自己應(yīng)該受到更多的尊重。在歐洲殖民與男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中，在性別與種族歧視的背景下，一位黑人“保姆”向主宰自己命運(yùn)的白人糖果商發(fā)出權(quán)力的挑戰(zhàn)，表明昂丁的女性主體性意識(shí)已經(jīng)覺醒，不再是可以隨意被男權(quán)思想主宰、束縛的舊時(shí)“保姆”，而是建構(gòu)了打破默默無聞、敢于堅(jiān)持自我、渴望平等的新型主體。

參考文獻(xiàn)：

[1]Pereira，Malin Walther.Periodizing Toni Morrisons Work from The Bluest Eye to Jazz ：The Importance of TarBaby[J].MELUS，1997，（22）3 ：71-82.

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[6]金莉.20世紀(jì)美國女性小說研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[7]托妮·莫里森著，胡允桓譯.柏油娃娃[M].海口：南海出版社，2014.