● 張登本

“不懂天文歷法的文化繼承，會(huì)出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一是‘瞎子摸象’，二是‘樹林中撿葉子’。兩種現(xiàn)象，一個(gè)結(jié)果——不及根本。不懂天文歷法的文化批判，只有一個(gè)結(jié)果：只能是大門之外的吶喊”[1]。對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》)原文的研習(xí)又何嘗不是如此呢？因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》構(gòu)建其生命科學(xué)理論體系時(shí)運(yùn)用了五種歷法知識(shí)，如在《靈樞·九宮八風(fēng)》篇中運(yùn)用其獨(dú)有的北斗歷法，論證八風(fēng)致病理論；以“河圖”“洛書”為背景的十月太陽(yáng)歷法知識(shí)，在原文中多次應(yīng)用，如“三百六十日法”“七十二日”等等，而且其中廣泛應(yīng)用的陰陽(yáng)、五行理論，也與這種歷法有著十分密切的關(guān)系。

因此，研讀和運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》知識(shí)之時(shí)，務(wù)必要對(duì)其中的歷法知識(shí)有所認(rèn)識(shí)，否則就無(wú)法準(zhǔn)確理解相關(guān)的原文精神。正因?yàn)槿绱?，《素問·著至教論》有“道，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”之說。并且在《靈樞·官針》和《素問·六節(jié)藏象論》均認(rèn)為“用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工也”。“年之所加”，即處理歷法與天文時(shí)間節(jié)點(diǎn)的關(guān)系，也即《素問·六節(jié)藏象論》所說“積氣盈閏”的方法；“氣之盛衰”，指相關(guān)年份、季節(jié)、時(shí)日氣候變化的太過與不及；“虛實(shí)之所起”，指是何背景下引發(fā)的何種虛實(shí)病證。這是作為從醫(yī)者的基本要求。

何謂歷法？所謂歷法，簡(jiǎn)稱“歷”，是推算日月星辰之運(yùn)行以定歲時(shí)節(jié)氣的方法。歷法可以規(guī)范人類的一切行為，包括人類的一切生活的、社會(huì)的、科學(xué)的行為活動(dòng)，生命科學(xué)的研究也不例外。因此，歷法知識(shí)的出現(xiàn)和運(yùn)用，既是人類進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一，也是人類生存必須遵循的法則。在《內(nèi)經(jīng)》中是有五種歷法知識(shí)來構(gòu)建其理論體系的，正確理解這些歷法知識(shí)，也是研習(xí)原文精神的重要門徑。否則，就必然對(duì)其中的相關(guān)原文有不知其所以然之虞。

1 十二月太陽(yáng)歷法(陽(yáng)歷)

十二月太陽(yáng)歷(陽(yáng)歷)，這是在古人“太陽(yáng)崇拜”的文化背景下發(fā)生的，是以太陽(yáng)回歸年(365又1/4日)為背景構(gòu)建的知識(shí)體系。《素問·六節(jié)藏象論》“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲”中的“候、氣、時(shí)、歲”節(jié)點(diǎn)即是這一歷法的時(shí)間要素，故而具有“年實(shí)”“月虛”特點(diǎn)。為了確保與太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)同步，故在“大小月三百六十五日而成歲”的基礎(chǔ)上，通過“積氣盈閏”的方法，每四年有一個(gè)366日閏年。

為了讓該歷法虛擬的12個(gè)“月”有其實(shí)際意義，每個(gè)月都有2個(gè)節(jié)氣，使二十四節(jié)氣與虛擬的月緊密地聯(lián)系。該歷法有一大特點(diǎn)是將一年分為春、夏、秋、冬四季，每季分別有孟(第一)、仲(第二)、季(第三)三個(gè)月?！秲?nèi)經(jīng)》中廣泛應(yīng)用這一歷法知識(shí)構(gòu)建其生命科學(xué)知識(shí)體系，但凡涉及“四時(shí)”概念的相關(guān)內(nèi)容，無(wú)一不是以此歷法為背景構(gòu)建其相關(guān)知識(shí)的，如“四氣調(diào)神”養(yǎng)生理論，“四時(shí)刺逆從”的針刺方法，“四變之動(dòng)，脈與之上下”的四時(shí)診脈方法等，無(wú)不如此。

由于這一歷法是以太陽(yáng)回歸年天文背景構(gòu)建的歷法知識(shí)，必然以太陽(yáng)回歸周期為其依據(jù)，所以大凡《內(nèi)經(jīng)》中涉及到365、366之?dāng)?shù)表示人體腧穴數(shù)、溪谷數(shù)、肢節(jié)數(shù)時(shí)皆為該歷法的應(yīng)用，五運(yùn)六氣理論內(nèi)容也不例外。

2 太陰歷法(陰歷)

太陰歷法，簡(jiǎn)稱“陰歷”。這種歷法是在古人對(duì)“月亮崇拜”文化背景下發(fā)生的，至今仍廣泛地應(yīng)用于穆斯林界。該歷法以是以日、地、月為天文背景構(gòu)建的歷法體系，有年、月、日時(shí)間要素，其中“年”是虛擬的，而“月”是真實(shí)的。“月相”變化周期則是該歷法確立的主要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，十二個(gè)月相變化周期為一年，故一年的時(shí)間為354日或355日，顯然較一個(gè)實(shí)際的太陽(yáng)回歸年約少11天。大凡《內(nèi)經(jīng)》中運(yùn)用354或355計(jì)數(shù)溪谷或腧穴時(shí)，即是該歷法的具體運(yùn)用。

《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用陰歷的原文舉例如下。

2.1實(shí)際天文“月相”周期構(gòu)建生命科學(xué)中的生理“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子”(《素問·上古天真論》)中的“月事”。

2.2解釋臨床病證“二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月”(《素問·陰陽(yáng)別論》)中的“女子不月”；“年少時(shí)，有所大脫血，若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也”(《素問·腹中論》)中的“月事衰少”。

2.3確立治療方法如“月始生，則血?dú)馐季?，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖病Ｊ且蕴旌疅o(wú)刺，天溫?zé)o疑，月生無(wú)瀉，月滿無(wú)補(bǔ)，月郭空無(wú)治，是謂得時(shí)而調(diào)之。因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之。故曰：月生而瀉，是謂藏虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)”(《素問·八正神明論》)。

2.4刺灸時(shí)增減取穴多少的依據(jù)

如以“月生”“月死”為“痏數(shù)”(《素問·繆刺論》)等等，均是太陰歷法中有關(guān)“月節(jié)律”的應(yīng)用之例。

3 陰陽(yáng)合歷(又稱“農(nóng)歷”“夏歷”)

這是流行于我國(guó)的歷法。由于陽(yáng)歷和陰歷每一年的歲差為10～11日，加之陰歷不考慮地球繞太陽(yáng)的運(yùn)行，因而使得四季的變化在陰歷上就沒有固定的時(shí)間，它不能反映季節(jié)，這是一個(gè)很大的缺點(diǎn)。為了克服這個(gè)缺點(diǎn)，后來人們定了一個(gè)新歷法，就是所謂陰陽(yáng)合歷。陰陽(yáng)合歷與陰歷一樣，以月亮圓缺一次的時(shí)間定做一個(gè)月，也就是大月30天，小月29天，可是它又用加閏月的辦法，使得平均每年的天數(shù)跟陽(yáng)歷全年的天數(shù)相接近，來調(diào)整四季。陰歷約每過二三年多有一個(gè)閏月。陰陽(yáng)合歷則是陽(yáng)歷與陰歷兼顧的歷法，融合了地球、月亮、太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的周期。月份依月球運(yùn)行周期為準(zhǔn)，年的長(zhǎng)度則依回歸年為準(zhǔn)，閏月則是為了讓月份和四季寒暑相配合而設(shè)計(jì)的。陰陽(yáng)合歷一直沿用至今，也是中國(guó)傳統(tǒng)的固有歷法。

陰陽(yáng)合歷的年是如何設(shè)置的呢？陰陽(yáng)歷的平年有6個(gè)30天的月，6個(gè)29天的月，加起來是354日，與一年的長(zhǎng)度365日差11天。如果總是這樣安排的話，那么，每三年就會(huì)差出一個(gè)多月。于是古人就想出了每三年加一個(gè)月的辦法，這個(gè)多加的月就叫做閏月。但是，后來人們發(fā)現(xiàn)三年加一個(gè)月太少，不能補(bǔ)上三年差出的33天；五年加兩個(gè)閏月太多，又超出了五年差出的55天，如果在19年中加上7個(gè)閏月就能得到滿意的結(jié)果。19個(gè)回歸年是6939.75日。19年有228個(gè)月加7個(gè)閏月是235個(gè)月，235個(gè)月合計(jì)是6939.55日，與19個(gè)回歸年的日數(shù)6939.75只差0.2天，也就是差不到5個(gè)小時(shí)。這就有了“十九年七閏法”。

陰陽(yáng)合歷的月是如何設(shè)置并置閏的呢？陰陽(yáng)合歷按照月亮的運(yùn)行分為月。小月、大月十二個(gè)加起來，只有三百五十四天或三百五十五天。兩者相比，相差約十一天。為了協(xié)調(diào)二者，古人采取“設(shè)閏”的辦法來處置，若干年中就有一年是十三個(gè)月的?，F(xiàn)在從商代的甲骨中還可以看到“十三月”的記載，就是設(shè)閏的明證。上世紀(jì)有學(xué)者報(bào)告，南方的瑤族還保存著“十三月”的叫法。現(xiàn)行“十九年七閏”的制度起源相當(dāng)早。我國(guó)的歷史自《春秋》以下，就有干支歷日可查，足以為證。

從陰陽(yáng)合歷的“置正”及其沿革來看，但置閏月，必造成一年兩個(gè)“立春”，或沒有“立春”。這里又涉及“置正”的問題，即以哪一個(gè)月為正月的問題。從歷史記載來看，這種“置正”比較復(fù)雜：夏朝以寅月為正月，稱為建寅；商朝以今十二月為正月，建丑；周朝以十一月為正月，建子；秦朝以十月為正月，建亥。漢朝建立，初承秦制，以為得水德，亦建亥；后來到武帝時(shí)，經(jīng)落下閎推算，又改成夏歷，以寅月為正月。不同“置正”，就有不同的新年起點(diǎn)。例如建寅的，就以寅月的起點(diǎn)為元旦(即正月初一)。這種辦法，自漢武以來，二千年中，雖經(jīng)不斷完善，但大體沿用不變。

陰陽(yáng)合歷相較陰歷的優(yōu)點(diǎn)：陰陽(yáng)合歷基本上能保持月份和氣候的冷暖相一致。陰陽(yáng)合歷的另一特點(diǎn)能準(zhǔn)確地表達(dá)二十四節(jié)氣，《淮南子·天文訓(xùn)》第一次明確表述了二十四節(jié)氣的劃分方法、節(jié)氣之序，認(rèn)為“日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變。斗指子則冬至……加十五日指癸則小寒……加十五日指丑是大寒……距日冬至四十六日而立春……加十五日指寅則雨水……加十五日指甲則雷驚蟄……加十五日……曰春分……加十五日指乙則清明……加十五日指辰則谷雨……加十五日……則春分盡，故曰有四十六日而立夏……加十五日指已則小滿……加十五日指丙則芒種……故曰有四十六日而夏至……加十五日指丁則小暑……加十五日指未則大暑……加十五日……則夏分盡，故曰有四十六日而立秋……加十五日指申則處暑……加十五日指庚則白露降……故曰秋分……加十五日指辛則寒露……加十五日指戌則霜降……故曰有四十六日而立冬……加十五日指亥則小雪……加十五日指壬則大雪……加十五日指子，故曰陽(yáng)生于子，陰生于午。陽(yáng)生于子，故十一月日冬至”。

二十四節(jié)氣是古人為了標(biāo)記和度量太陽(yáng)在一個(gè)回歸年中，不同時(shí)間運(yùn)行于黃道的相應(yīng)時(shí)間節(jié)點(diǎn)表達(dá)概念，并與氣候變化、氣象特征、人類的農(nóng)事活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。所以，二十四節(jié)氣的內(nèi)容，是以完全的太陽(yáng)回歸年為背景的。

今人將其歸納為二十四節(jié)氣歌訣：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏二暑連；秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒；上半年在六二一，下半年在八二三；有時(shí)與此不相符，相差不過一兩天。

之所以將陰陽(yáng)合歷稱之為“農(nóng)歷”，就是緣于其有利于指導(dǎo)農(nóng)耕活動(dòng)。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕活動(dòng)中，農(nóng)民可以依據(jù)二十四節(jié)氣的規(guī)定，不誤農(nóng)時(shí)地予以播種與收獲。

《內(nèi)經(jīng)》出自于構(gòu)建生命科學(xué)知識(shí)體系的實(shí)際需要，也多次應(yīng)用了劉安的這一研究成果，如“冬至四十五日，陽(yáng)氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽(yáng)氣微下”(《素問·脈要精微論》)；《素問》“運(yùn)氣七篇”所構(gòu)建的“五運(yùn)六氣理論”則更是全面應(yīng)用了二十四節(jié)氣的科研成果。