鄭丹丹

社會退縮是一個非常普遍的社會現(xiàn)象。從回避與人交往到極端自閉，從職業(yè)倦怠到徹底退出職業(yè)領(lǐng)域，都可能是社會退縮的表現(xiàn)形式。人們在社會關(guān)系方面退縮，可能損害個人幸福與人際和諧，甚至進(jìn)而影響社會心態(tài)和社會建設(shè)；人們在目標(biāo)完成方面退縮，則難以充分利用自己的能力，妨礙組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，造成人力資源的浪費(fèi)，因此，社會退縮問題值得深入探討。

關(guān)于社會退縮的探討主要集中在心理學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域，按其內(nèi)容可以分為社會關(guān)系方面的退縮以及目標(biāo)完成方面的退縮，心理學(xué)主要研究前者，管理學(xué)則更關(guān)注后者。目前學(xué)術(shù)界對社會退縮影響因素的探討多涉及人際及組織層面，比如對兒童退縮行為的探討大多關(guān)注父母教養(yǎng)方式、老師的教育行為、同伴關(guān)系、班級氛圍等，對工作退縮現(xiàn)象則關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)格、組織壓力、組織內(nèi)的公平等，有些研究甚至考察到更宏觀的文化差異因素?？梢?，社會退縮不完全是甚至主要不是一個心理現(xiàn)象，而是一個社會現(xiàn)象。對這樣一個普遍存在且非常重要的社會現(xiàn)象，目前學(xué)術(shù)界尚缺乏整體的論述。

社會退縮的本質(zhì)如何？其內(nèi)在生產(chǎn)機(jī)制是什么？它在日常生活中是如何表現(xiàn)并具體實(shí)現(xiàn)的？可能產(chǎn)生什么樣的后果？這是本文關(guān)注的問題。

一、心理學(xué)和哲學(xué)視閾下的社會退縮

管理學(xué)對職業(yè)退縮的研究主要采取心理學(xué)研究框架，因此，此處統(tǒng)稱為心理學(xué)視閾下的社會退縮研究。在此，先分別從關(guān)系退縮和工作退縮兩個方面對已有的觀點(diǎn)進(jìn)行簡單歸納，之后再介紹哲學(xué)中的相關(guān)理論和觀點(diǎn)。

(一)關(guān)系退縮

社會退縮(social withdrawal)自20世紀(jì)80年代開始成為發(fā)展心理學(xué)，尤其是兒童社會性發(fā)展研究的重要議題，它泛指兒童跨情境、時間，在陌生和熟悉環(huán)境下都表現(xiàn)出的獨(dú)自游戲、消磨時光的行為，被看作是一種適應(yīng)困境。(1)Rubin,K.H.,Coplan,R.J.，and J.C.Bowker.“Social Withdrawal in Childhood”.Annual Review of Psychology,2009,60(1).研究發(fā)現(xiàn)，與兒童社會退縮行為相關(guān)的因素包括：父母關(guān)系特征(婚姻質(zhì)量、父母性格、經(jīng)濟(jì)狀況、生活狀況、生活觀念等)(2)李晶、陳圓圓、劉國艷、張璟：《兒童社會退縮行為與父母婚姻質(zhì)量的關(guān)系》，載《中國健康心理學(xué)雜志》，2016(8)。、親子關(guān)系狀況(3)張曉、陳會昌、張桂芳、周博芳、吳?。骸队H子關(guān)系與問題行為的動態(tài)相互作用模型：對兒童早期的追蹤研究》，載《心理學(xué)報(bào)》，2008(5)。、父母的教養(yǎng)方式(態(tài)度、行為)(4)呂勤、陳會昌、王莉：《兒童問題行為及其相關(guān)父母教養(yǎng)因素研究綜述》，載《心理科學(xué)》，2003(1)。、班級環(huán)境變量(同伴關(guān)系、老師行為)(5)郭伯良、王燕、張雷：《班級環(huán)境變量對兒童社會行為與學(xué)校適應(yīng)間關(guān)系的影響》，載《心理學(xué)報(bào)》，2005(2)。以及網(wǎng)絡(luò)使用水平(6)張國華、戴必兵、雷靂：《初中生病理性互聯(lián)網(wǎng)使用的發(fā)展及其與自尊的關(guān)系：同學(xué)關(guān)系的調(diào)節(jié)效應(yīng)》，載《心理學(xué)報(bào)》，2013(12)。等。

可見，心理學(xué)對社會退縮問題的研究主要從人際而非個體內(nèi)在心理機(jī)制的角度著手，還包括對一些組織變量的考察，比如班級環(huán)境變量。有些研究則更進(jìn)一步，關(guān)注到社會歷史變遷過程與速度等更宏觀的結(jié)構(gòu)性要素對兒童心理與行為的影響。比如西方的研究大多發(fā)現(xiàn)社交淡漠兒童與正常兒童沒有顯著差異，并不會產(chǎn)生明顯的社會、情緒和學(xué)校適應(yīng)困難。而中國的社交淡漠兒童會得到同伴的負(fù)面評價(jià)和排斥，并存在更多的內(nèi)化行為問題。這背后的根源是個人主義和集體主義文化對這些行為的不同界定和差異對待。(7)丁雪辰、張?zhí)?、鄧欣媚、桑?biāo)、方力、程?。骸丁肮路甲再p”還是“煢煢孑立”：兒童社交淡漠適應(yīng)功能的文化差異》，載《心理科學(xué)進(jìn)展》，2015(3)。

(兒童)心理學(xué)對關(guān)系退縮的有關(guān)研究揭示了社會退縮的一個重要特點(diǎn)，那就是，除極少數(shù)情況外，個體是(正常地)獨(dú)立還是(消極地)退縮，不是純粹的心理學(xué)現(xiàn)象，甚至不是客觀現(xiàn)象，而是社會界定的結(jié)果，是一個社會建構(gòu)過程。顯然，對社會退縮現(xiàn)象進(jìn)行深入研究必須納入社會學(xué)視野。

(二)工作退縮

工作退縮是指在組織情境下，員工實(shí)施的各種意在躲避工作情境或工作任務(wù)的消極工作行為。(8)楊亞中、葉茂林、陳宇帥：《工作退縮行為研究述評》，載《中國人力資源開發(fā)》，2014(17)。工作退縮行為的普遍性和負(fù)面影響使之逐漸成為企業(yè)界和學(xué)術(shù)界研究的重要課題。對工作退縮現(xiàn)象的已有研究主要從組織特征著手，關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)格、組織環(huán)境以及組織內(nèi)的公平等因素對個體工作退縮行為的影響。(9)周密、趙欣：《不同領(lǐng)導(dǎo)方式下團(tuán)隊(duì)沖突對員工退縮行為的影響研究》，載《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2017(1)。

近年來，總體式研究視角被學(xué)術(shù)界普遍接納，其代表人物比爾(Beehr)等認(rèn)為，可以把一些不同的退縮表現(xiàn)形式(如員工主動離職、缺席、遲到和低工作投入等)整合到“工作退縮行為”這一概念之下進(jìn)行研究。(10)Beehr，T.A.，and N.Gupta.“A Note on the Structure of Employee Withdrawl”.Organizational Behavior and Human Performance.1978,21(1).這一整合框架給出的定義強(qiáng)調(diào)工作退縮的幾個特點(diǎn)：一是有意性。行為的發(fā)生是主動的，不受他人命令指使。二是目的性。躲避令其反感或不滿的工作情境。三是整體性。工作退縮行為代表一個連續(xù)遞進(jìn)的行為序列，由偶爾的白日夢開始，逐步擴(kuò)大到遲到和缺席，并最終引發(fā)員工離職，退縮程度依次增強(qiáng)。(11)Beehr，T.A.，and N.Gupta.“A Note on the Structure of Employee Withdrawl”.Organizational Behavior and Human Performance.1978,21(1).

受此啟發(fā)，本研究意圖拓展社會退縮的研究范圍，系統(tǒng)地對社會退縮進(jìn)行整體考察，關(guān)注個體通過在不同場所(空間)中跨越而實(shí)現(xiàn)社會退縮的現(xiàn)象。實(shí)際上，白日夢也可以看作是從工作場所向夢想空間的瞬間跨越。

(三)意志薄弱

究其實(shí)質(zhì)，社會退縮被當(dāng)作一種異?，F(xiàn)象，是對正常應(yīng)當(dāng)采取的行為的背離。哲學(xué)家戴維森指出，“如果一個當(dāng)事人不遵循自己的較佳判斷去做事，并且是有意這樣做的，那么我們說他的意志是薄弱的”。(12)唐納德·戴維森：《真理、意義與方法》，462頁，北京，商務(wù)印書館，2012。筆者認(rèn)為，意志薄弱(13)哲學(xué)文獻(xiàn)中類似說法有意志薄弱、意志軟弱、意志無力等，均指的是weakness of the will。本文統(tǒng)稱為意志薄弱?？梢钥醋魇菍ι鐣丝s的一種解釋路徑，更強(qiáng)調(diào)個體主觀層面因素的影響：理性與意欲之間的矛盾與沖突。

學(xué)者們認(rèn)為意志薄弱是一個常見現(xiàn)象，是人們進(jìn)行自我管理時遭遇的失敗(14)吳童立：《理性的意志薄弱與慎思自我》，載《世界哲學(xué)》，2015(2)。，主要表現(xiàn)為“知其當(dāng)行卻未行”或“知其當(dāng)止而未止”——這與我們探討的社會退縮概念是吻合的。意志薄弱發(fā)生的本體論前提在于其時間維度，具體表現(xiàn)為：第一，從形成價(jià)值判斷到做出行動選擇，其間包含多重環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)之間總是存在一定的時間距離，個體因此可能最終沒有選擇價(jià)值判斷所支持的行動。第二，在行動選擇與行動本身之間，存在時間距離。第三，在當(dāng)下意欲與未來遠(yuǎn)慮之間也存在時間差異。

可以說，作為一種實(shí)踐形式，意志薄弱在本體論層面折射了現(xiàn)實(shí)存在所蘊(yùn)含的多重可能性，又在觀念層面體現(xiàn)了個體意向、意欲的可變動性。若非如此，行動似乎是“命定的”，行動者成為理性選擇的傀儡。這顯然是不符合行動的本質(zhì)的。(15)楊國榮：《論意志軟弱》，載《哲學(xué)研究》，2012(8)。

筆者認(rèn)為，哲學(xué)家對意志薄弱問題的探討假定了一個超越個體的存在：較佳判斷、當(dāng)行之事以及似乎孤立于意欲、情感的理性存在。判斷個體是否意志薄弱，取決于什么是較佳判斷或當(dāng)行之事。如何進(jìn)行這一判斷，哲學(xué)家似乎進(jìn)行了懸擱，直接假定這樣一個較佳判斷或者當(dāng)行之事是存在的、不言自明的，是可以通過全面慎思順利實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，正如前述心理學(xué)對兒童社會關(guān)系淡漠的研究案例展示的，在具體情境中，什么是較佳判斷或者當(dāng)行之事可能涉及社會結(jié)構(gòu)及文化的界定，它不是客觀存在物，而是人際間或者社會群體間經(jīng)由溝通和交流達(dá)成的主觀共識，是一種社會生成物。因此，在對社會退縮研究進(jìn)行理論指導(dǎo)時，哲學(xué)抽象必然要下降到社會學(xué)層面，探討具體的文化變量，這一轉(zhuǎn)化的意義重大但付諸闕如。

總體說來，兒童心理學(xué)、管理學(xué)對社會退縮現(xiàn)象的具體研究與歸因，哲學(xué)對意志薄弱問題的深入探討，為我們認(rèn)識社會退縮問題打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，哲學(xué)的理論抽象與具體經(jīng)驗(yàn)研究尚未有機(jī)整合，對社會退縮現(xiàn)象的系統(tǒng)性、整體性把握不足，更缺乏具有指導(dǎo)意義的中層理論。既能合理吸納哲學(xué)分析的理論資源，又能結(jié)合具體的社會結(jié)構(gòu)、社會文化對社會退縮現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，本文試圖進(jìn)行這樣一種嘗試。

二、社會結(jié)構(gòu)和文化背景下的社會退縮

(一)社會退縮概念辨析

簡言之，所謂社會退縮，指的是個體對任務(wù)的放棄。這里的個體可以指兒童、青少年以及成年人，包括各種社會身份。任務(wù)可以分為社會關(guān)系、社會事務(wù)兩大類。綜觀以往的研究，對兒童社會退縮的研究主要關(guān)注其社會關(guān)系建構(gòu)的失敗，表現(xiàn)為兒童社會性發(fā)展不足；對成年人社會退縮的研究主要集中在職場，更強(qiáng)調(diào)其對職場具體任務(wù)的逃避；青少年和大學(xué)生群體則介于兩者之間，研究者對其社會關(guān)系及社會事務(wù)方面的任務(wù)放棄都有所關(guān)注。(16)文獻(xiàn)參見第一部分，不再羅列。實(shí)際上，任務(wù)的兩個維度——社會關(guān)系與社會事務(wù)——之間存在一定的關(guān)聯(lián)，社會關(guān)系方面的退縮可能導(dǎo)致社會事務(wù)完成失敗(17)但不必然如此，研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)向型人格可能有較強(qiáng)的創(chuàng)造力。，并進(jìn)而反過來強(qiáng)化個體在社會關(guān)系方面的退縮。同時，先前并無社會關(guān)系退縮表現(xiàn)的個體，也可能由于在社會事務(wù)方面的失敗而逐步走向社會關(guān)系退縮狀態(tài)。

按照本文的定義，只要個體對所面對的任務(wù)有所放棄，就是社會退縮。顯然，這是一個非常廣譜的現(xiàn)象，它可能是短暫的也可能是長期的，可能是只針對某些具體任務(wù)的也可能是彌漫性的，它可能是輕微的也可能是嚴(yán)重的，可能主要表現(xiàn)為一種態(tài)度也可能有明確的行為……可以說，從不愿意參加集體活動到極端自閉，從在工作中偷懶?；綇氐追艞壒ぷ鞒蔀闊o業(yè)游民甚至流浪漢，都可能是社會退縮的表現(xiàn)形式。一些極端的社會退縮形式比如自閉癥或網(wǎng)絡(luò)成癮(18)網(wǎng)絡(luò)成癮的界定標(biāo)準(zhǔn)亦具有建構(gòu)性，呈現(xiàn)出時代特征。此處指個體無法應(yīng)對日常生活及學(xué)業(yè)、工作任務(wù)等而長時間沉迷于網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象。，已經(jīng)被問題化甚至專業(yè)化，得到深入的研究。但實(shí)際上，社會中還存在大量并不那么極端的社會退縮形式，比如因?yàn)樽晕医缍槭≌叨辉敢馀c人交往，或者難以集中精力完成學(xué)業(yè)或工作任務(wù)，其典型表現(xiàn)即各種形式的拖延癥。即便并未達(dá)到非常嚴(yán)重的程度，人們在社會關(guān)系建構(gòu)方面退縮，也可能對個體心理和人際關(guān)系產(chǎn)生消極影響；人們在目標(biāo)完成方面退縮，難以充分利用自己的能力，導(dǎo)致個體較高層面的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)難以完成，也可能影響組織目標(biāo)達(dá)成，造成社會人力資源的浪費(fèi)，因此，日常生活中常見的不那么嚴(yán)重的一般性社會退縮也是特別值得深入探討的問題。

至此，本文主要在個體層面對社會退縮進(jìn)行了探討。然而，我們一再指出，社會退縮是一種社會現(xiàn)象，這不僅意味著它主要受社會而非心理因素影響，更重要的是，在某些情形下，一些社會結(jié)構(gòu)、文化因素可能導(dǎo)致社會中的個體較為普遍地(有很大可能性)采取退縮行為，這時我們的分析就超越了個體進(jìn)入社會層面。

(二)作為社會結(jié)構(gòu)和文化產(chǎn)物的社會退縮

默頓關(guān)于失范和越軌的理論探討可以看作是對社會退縮進(jìn)行社會學(xué)解讀的一個經(jīng)典范例。他認(rèn)為，對制度性要求的高偏離率的關(guān)鍵是“社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)之間的張力、緊張和偏離……是受文化誘導(dǎo)的，由那些機(jī)會有限的社會階層得不到滿足的深刻動因所造成的”(19)羅伯特·默頓：《社會理論和社會結(jié)構(gòu)》，248、269-271頁，南京，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林出版社，2006。。

也就是說，社會可能通過強(qiáng)加給個體一些目標(biāo)及規(guī)范來誘導(dǎo)甚至迫使個體做出偏離制度性要求的行為。當(dāng)一個社會過于強(qiáng)調(diào)成功的目標(biāo)，卻不能提供獲得成功的充足的合法途徑，這種結(jié)構(gòu)性的壓力就很有可能導(dǎo)致個體采取越軌行為來加以應(yīng)對，這些應(yīng)對方式之一便是逃避現(xiàn)實(shí)，也即本文探討的社會退縮。

默頓具體描述了20世紀(jì)60年代之前的美國社會的一些結(jié)構(gòu)性特征：社會從各種不同渠道不斷產(chǎn)生一種要求保留雄心壯志的壓力，一方面正面強(qiáng)調(diào)個體堅(jiān)持崇高目標(biāo)的義務(wù)，另一方面則強(qiáng)調(diào)對退縮者的懲罰。當(dāng)時的美國人被告誡不要做一個半途而廢者，其文化認(rèn)同“目標(biāo)低下者即是犯罪，而失敗卻不是”。(20)羅伯特·默頓：《社會理論和社會結(jié)構(gòu)》，248、269-271頁，南京，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林出版社，2006。

彌漫著雄心壯志的美國文化無疑是高競爭性的，它可能會激發(fā)個體和社會巨大的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力。但與這一益處相伴隨的是巨大的社會壓力，因?yàn)槿魏蔚母偁幓顒颖厝恢挥猩贁?shù)成功者，而如果沒有相應(yīng)的心理和社會應(yīng)對機(jī)制，競爭中的受挫者很有可能會面臨自我貶低與懷疑。很顯然，降低目標(biāo)進(jìn)行社會退縮原本是競爭受挫者的壓力應(yīng)對機(jī)制之一，但當(dāng)時的美國文化不接受這一做法，美國精神病學(xué)的發(fā)展以及心理治療方面書籍的劇增也許可以反映當(dāng)時美國社會的巨大壓力。在這一背景下，過去幾十年美國文化發(fā)生了很多改變，比如對多元文化及價(jià)值觀的尊重與強(qiáng)調(diào)(21)趙登明、M.Harris、劉可敬：《文化同化的失敗與多元文化的興起——美國多元文化教育運(yùn)動分析》，載《西北師大學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2001(6)。，即一方面不再過于嚴(yán)苛地追求成功，另一方面更重要的則是豐富了成功的含義。仔細(xì)辨析會發(fā)現(xiàn)，對差異和多元文化的尊重與強(qiáng)調(diào)相當(dāng)于增設(shè)了很多競爭項(xiàng)目，從規(guī)則制訂層面較為根本地緩和了競爭的激烈程度，有利于充分調(diào)動和利用社會中豐富多維的人力資源，改善因?yàn)槠毡樾浴⒔Y(jié)構(gòu)性失敗導(dǎo)致的消極社會心態(tài)。因此，強(qiáng)調(diào)差異共存和多元文化并不僅僅只是一種意識形態(tài)主張，更可以被看作是一種比較好的社會治理技術(shù)，其中潛含的差異化競爭思想既不主張社會退縮因而不浪費(fèi)社會資源，又在保留因?yàn)楦偁幎鴰淼纳鐣盍Φ耐瑫r有效地降低了因單維度競爭帶來的過高社會壓力，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定與高效發(fā)展。

反觀中國，改革開放以來，對經(jīng)濟(jì)增長及效率的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致社會競爭程度加劇，原本多子女家庭中“東方不亮西方亮”的隨意性和壓力分擔(dān)機(jī)制，也因?yàn)橛?jì)劃生育政策變成獨(dú)生子女獨(dú)自面對成功壓力的局面。家庭教育受到極端重視，反映的也許不是對子女成長的重視，而更多的是作為家長的個體感到“不能讓孩子輸在起跑線上”的焦慮，是家長自己在社會競爭中所感受到的壓力的折射。其本質(zhì)是，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國已經(jīng)成為一種“同質(zhì)性社會”(22)翟學(xué)偉：《信用危機(jī)的社會性根源》，載《江蘇社會科學(xué)》，2014(1)。，社會有一種強(qiáng)烈的沖動要向一個標(biāo)準(zhǔn)看齊，甚至僅僅以升官發(fā)財(cái)為目標(biāo)來衡量成功與否，這勢必會制造大量的結(jié)構(gòu)性失敗者，導(dǎo)致過高的社會壓力。

顯然，如何使一個社會保持競爭活力且壓力適度，避免過多過度社會退縮而導(dǎo)致的消極社會心態(tài)，是應(yīng)該深入探討的社會建設(shè)議題。要回答這一問題，除了改變社會結(jié)構(gòu)、文化要素之外，還有必要對社會退縮的具體實(shí)現(xiàn)方式等進(jìn)行辨析。

三、社會退縮的空間形式及實(shí)踐技術(shù)

哲學(xué)家指出，社會退縮(意志薄弱)發(fā)生的本體論前提在于其時間維度：從形成價(jià)值判斷到做出行動選擇再到行動實(shí)現(xiàn)，以及當(dāng)下意欲與未來遠(yuǎn)慮之間，都存在時間差異，正是這些時間距離導(dǎo)致人們有可能確定該做、決定去做但卻最終放棄去做，社會退縮因而發(fā)生。筆者認(rèn)為，社會退縮發(fā)生過程中還具有空間維度，它往往通過對空間的壓縮或者跨越來實(shí)現(xiàn)。

(一)社會退縮的空間形式

筆者認(rèn)為，社會退縮概念假定存在一個“原本位置或空間”，社會退縮本質(zhì)上可以理解成一種空間轉(zhuǎn)換形式：對原本位置或空間的主動或被動操控。人們對其中一種形式比較熟悉，在日常生活中通常表現(xiàn)為“不能嚴(yán)格要求自己”，甚至是“混日子”。由于退縮行為，個體無法達(dá)到原本有可能達(dá)到的高度，其發(fā)展空間因其退縮而縮小。為了便于表述，本文稱之為空間壓縮。另一種操控形式則是在不同空間之間來回跨域以實(shí)現(xiàn)更為隱蔽的社會退縮，這是本文要探討的重點(diǎn)。

空間跨越指的是個體在不同空間中來回切換。這里說的空間可以是現(xiàn)實(shí)的物理空間，也可以是心靈的想象空間。個體可以在心靈內(nèi)部實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)任務(wù)空間與想象空間的切換，白日夢(幻想)、思想開小差(跑神)等即為其具體表現(xiàn)。這種空間切換可能是不由自主，也可能是主動投入的；可以是自由建構(gòu)的(胡思亂想)，也可以是借助手段的(比如上課或上班時間偷看小說)。現(xiàn)代社會的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尤其是無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓植了空間，使得空間的物理性進(jìn)一步淡化，空間切換更為便捷也更難以控制。網(wǎng)絡(luò)中海量的小說、游戲、娛樂八卦、資訊等形成各類空間，吸引著任務(wù)空間中的個體。這也可謂是社會退縮成為較為普遍的社會現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性因素之一。

然而，個體在不同空間中的來回切換并非一定都是社會退縮行為，它有可能只是心靈的自由流動，是勝任壓力的表現(xiàn)。那么，如何對二者進(jìn)行區(qū)分呢？筆者認(rèn)為，社會退縮式的空間切換更傾向于回避來自現(xiàn)實(shí)的壓力，它可能對個體面對的任務(wù)完成有負(fù)面作用，并進(jìn)而導(dǎo)致個體負(fù)面消極的心理感受，比如心理負(fù)疚感和自我無力感。二者的本質(zhì)區(qū)別在于發(fā)生這種空間切換行為的真正動因：心靈自由流動的空間切換應(yīng)該是個體主動發(fā)起的，有一定的“籌劃”意味，切換后的活動本身就是個體的目的，比如疲累的個體希望通過閱讀輕松小說得到休息，作家主動神游天外尋求創(chuàng)作靈感。反之，社會退縮式的空間切換行為本身并非個體主動安排的，略有強(qiáng)迫癥性質(zhì)，類似一種成癮機(jī)制，個體無法控制地、習(xí)慣性地切換到對自己更具吸引力或者更輕松愉快(難度更低)的空間，背后通常都有任務(wù)空間中個體難以完成目標(biāo)的壓力驅(qū)使。簡言之，消除疲勞的閱讀是心靈的自由流動，是用以應(yīng)對壓力的主動形式；想起沉重的任務(wù)感到難以完成，不由自主地打開小說網(wǎng)站并沉迷其中，則是一種對現(xiàn)實(shí)的逃避和退縮，是意志薄弱。

生活中還存在更重要的系統(tǒng)性、模式化的空間跨越形式，就其在某種程度上放棄原有任務(wù)(或降低任務(wù)目標(biāo))而言，也是一種社會退縮。這種空間跨越大體上可以分為幾類：第一類是切換到其他競爭空間，這可以看作是一種競爭替換，或者說進(jìn)行差異化競爭，這個差異主要指的是競爭內(nèi)容的差異，比如考慮到高考壓力，選擇學(xué)習(xí)藝術(shù)或者體育。這類空間切換，對個體而言，通常是切換到了(至少自己或決策者認(rèn)為)更可能獲得成功的領(lǐng)域。這是最微妙、難以鑒別的社會退縮形式，或者說，稍加改造它將可能是健康積極的謀劃和進(jìn)取。

第二類是切換到低度競爭空間，這里的低度競爭可以指在原來的競爭內(nèi)容上降低難度，比如因?yàn)楦械诫y以勝任工作而選擇從重點(diǎn)大學(xué)調(diào)動到普通大學(xué)去任教；也可以指選擇難度低一些的競爭內(nèi)容，比如從營銷崗位調(diào)換到售后服務(wù)部門之類的做法。

第三類是切換到非競爭性空間，這是退縮得比較徹底的形式，是對原有競爭內(nèi)容和空間的某種脫離。這種切換并不一定通過正式渠道進(jìn)行，比如調(diào)動工作等，它還有更為隱蔽的一種方式，這正是以往研究比較忽視而本文想特別指出的，那就是“身在曹營心在漢”。它跟“混日子”類似，但“混日子”是對原有社會空間進(jìn)行壓縮，而空間跨越式地混日子則是在原有空間中鏈接其他空間，實(shí)現(xiàn)偷梁換柱。比如有些人以教書為職業(yè)，但更認(rèn)同自己是攝影高手，那么他會把“應(yīng)該”用于提高教書技能的時間和精力用于提高攝影技術(shù)并獲得滿足感和身份認(rèn)同。比如很多女性雖然有職業(yè)，但她更認(rèn)同自己的家庭職責(zé)，會花更多時間鉆研烹飪技術(shù)而不是職業(yè)技能。簡言之，通過空間跨越實(shí)現(xiàn)的社會退縮比空間壓縮表現(xiàn)的混日子要多一些主動選擇意涵，似乎是應(yīng)對社會壓力的積極方式。然而，個體到底是偷梁換柱還是積極重構(gòu)生活內(nèi)容及意義，需要仔細(xì)鑒別，背后可能存在一個選擇悖論，需詳細(xì)探討。

(二)社會退縮的實(shí)踐技術(shù)

個體會使用不同的技術(shù)來實(shí)踐社會退縮，根據(jù)其退縮行為的主動與被動性質(zhì)大致可以分為兩類。

第一類技術(shù)簡稱為可見化(或可視化)技術(shù)，主要被具有主動意味的社會退縮者運(yùn)用，比如通過空間跨越實(shí)現(xiàn)社會退縮的偷梁換柱者。這些人至少表面上是積極主動地進(jìn)行社會退縮，或者說選擇了更適合自己或者自己更喜歡的道路，實(shí)現(xiàn)了不同空間至少是表面上的和諧共存。然而，我們會稱之為社會退縮者而非多能多棲者，其本質(zhì)在于他們在社會認(rèn)定的主要任務(wù)空間不能飽滿地完成目標(biāo)，是某種意義上的競爭失敗者。為了消減競爭導(dǎo)致的挫敗感或者確實(shí)是主觀感受到了新的意義，偷梁換柱者通常會采取一系列做法積極建構(gòu)新意義、重構(gòu)意義體系、進(jìn)行意義多元化處理，比較典型的是可見化(或可視化)技術(shù)：通過有意識地呈現(xiàn)其新切換的空間的內(nèi)容，他們重構(gòu)自己的意義世界和身份認(rèn)同。當(dāng)前流行的很多“曬”現(xiàn)象里面可能就蘊(yùn)含這種要素，比如曬家庭的各種溫馨場景、記錄孩子的各種趣事、分享生活心得與經(jīng)驗(yàn)，這些做法既有可能是個體自我充實(shí)的主動呈現(xiàn)，也有可能隱含一些偷梁換柱之后的主動找補(bǔ)，是常人方法學(xué)所揭示的內(nèi)心認(rèn)定的社會秩序被破壞后的修復(fù)技術(shù)，對這些人而言，沒能在社會認(rèn)定的任務(wù)空間競爭勝出，事實(shí)上已經(jīng)損害了他的自我認(rèn)知，所以他會特別曬出自己的“得意之處”來向他人也向自己解釋，他是因?yàn)楦谝饬硗獾氖虑橹鲃臃艞壐偁幍摹Ｈ绱?，他就修?fù)了破損的自我形象和現(xiàn)實(shí)感。

偷梁換柱者除了在原有空間使用可視性技術(shù)以修復(fù)現(xiàn)實(shí)感之外，還常常會在新的空間呈現(xiàn)自我，他們可能積極建立新的圈子，活躍在各種興趣小組、娛樂團(tuán)體，各種論壇等網(wǎng)絡(luò)空間是非常好的呈現(xiàn)之所。

第二類技術(shù)統(tǒng)稱不可見技術(shù)，主要被消極的社會退縮者所運(yùn)用。他們由于未成功建構(gòu)替代性意義，會用各種手段淡化自己的存在，降低社會關(guān)注度，使自己競爭失利的事實(shí)得以隱匿，因而消減社會壓力、維護(hù)自尊。為了便于闡述，更由于這類人很容易被忽視，此處以極端退縮者為例。由于中國家庭文化的獨(dú)特性，極端退縮者往往并不會浪跡于街頭，而是蝸居(宅)在家里。徹底的啃老者里面就有這樣一部分人。與主動退縮者不同，極端消極退縮者不愿或者不能實(shí)現(xiàn)不同空間的和諧并存及自由切換。他們通常會運(yùn)用不可見技術(shù)，主動或者被動地從社會認(rèn)定的任務(wù)空間徹底退縮，從而隱匿下來。他們幾乎與原有生活圈子徹底割裂，希望沒有人注意自己(對他人的不可見技術(shù))。這些人將自己壓縮在非常狹小的空間，其日常生活特別依賴一些特定的填充技術(shù)來維持，比如不斷地投入到一個又一個新的游戲(這些人往往也不能在游戲中勝出，如果能，他就可能建構(gòu)新的意義，成為一個空間跨越者而非極端退縮者)，這樣他的身體、他的精神都只關(guān)注當(dāng)下、維系在當(dāng)下，不斷被占據(jù)、被填充，因此可以徹底地忘記自己的現(xiàn)狀、與周遭的聯(lián)系以及對未來的考慮(對自己的不可見技術(shù))。由于個體用于逃脫的填充手段日益發(fā)達(dá)——網(wǎng)絡(luò)提供了非常便捷的低成本手段，且中國家庭往往自愿或無奈地承擔(dān)著對家庭成員的基本保障功能，極端退縮者得以隱匿地存在，因此，這個人群的規(guī)?？赡鼙坏凸懒恕＿@同樣可以看作是社會退縮成為普遍社會現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和文化因素。

極端退縮者大多能力不足且單一，但自尊水平較高，因而在競爭失敗時難以通過調(diào)低目標(biāo)來消減壓力，或者他周遭的環(huán)境(比如家長)不允許他做出這種退縮行為。這樣高目標(biāo)、高壓力及低能力之間的緊張導(dǎo)致的斷裂，遭遇不允許退縮的環(huán)境和自我，或者缺乏進(jìn)行目標(biāo)調(diào)整的能力，就可能出現(xiàn)極端退縮行為。

對于這類人，解決方案在于：第一，注重發(fā)展個體的多元能力，消解單一的成功目標(biāo)；第二，降低競爭壓力，促成自我接納。實(shí)際上，這一解決方案適用于幾乎所有社會退縮者。然而，這樣的解決方案看似簡單，其實(shí)如果沒有更廣闊的社會結(jié)構(gòu)和文化背景做支撐，是難以真正實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樵谝粋€主張單一成功標(biāo)準(zhǔn)的高競爭高攀比社會，個人要超越環(huán)境堅(jiān)持自己的多元成功標(biāo)準(zhǔn)，很可能被視為實(shí)際上的失敗者。而網(wǎng)絡(luò)社會的技術(shù)條件及中國家庭文化提供的可能環(huán)境，都使得社會退縮相對容易實(shí)現(xiàn)，這也是社會退縮包括極端退縮行為更為普遍的社會結(jié)構(gòu)和文化背景。

盡管有這些困難，要提高一個社會的總體幸福和健康程度，依然需要改變成功的含義，豐富競爭的內(nèi)容，在社會文化層面做到鼓勵競爭但不犯競爭強(qiáng)迫癥，更關(guān)注完成任務(wù)的態(tài)度而非結(jié)果。很顯然，在這樣的背景下，能夠自如地進(jìn)行空間跨越、積極主動地建構(gòu)新空間新意義，是非常值得肯定的。然而，我們在分析偷梁換柱者時已經(jīng)指出，這些人雖然具有積極主動的特征，但與多能多棲者依然存在細(xì)微但本質(zhì)的差別。進(jìn)行良好的社會建設(shè)，需要對這兩類人進(jìn)行仔細(xì)辨析，促進(jìn)社會退縮者轉(zhuǎn)化為積極適應(yīng)者。而進(jìn)行辨析的關(guān)鍵點(diǎn)之一，在于探討其背后的一些基本假定。

四、社會退縮的理性假定與自由選擇

(一)社會退縮的理性假定

前文已經(jīng)提到，社會退縮概念要成立，依賴于背后的假定：存在個體“應(yīng)該”去完成的任務(wù)。個體(程度不同、方式不同地)放棄這一任務(wù)的完成，被稱為社會退縮。因此，要判斷個體是否退縮，需要先認(rèn)定何為“應(yīng)該”去完成的任務(wù)以及“應(yīng)該”去完成的程度。

為方便闡述，我們把個體“應(yīng)該”去完成的任務(wù)以及“應(yīng)該”去完成的程度簡稱為最佳判斷，哲學(xué)家認(rèn)為個體得到最佳判斷的過程可以通過“全面慎思”來實(shí)現(xiàn)，換言之，個體可以通過自己的理性來實(shí)現(xiàn)最佳判斷。(23)本節(jié)借鑒哲學(xué)家關(guān)于意志薄弱問題的有關(guān)探討，也吸收諸多社會學(xué)家的理論資源。由于不是一篇綜述性的文章，筆者不一一羅列他們原本的闡述及學(xué)術(shù)淵源，而是有選擇地將之綜合融化進(jìn)自己關(guān)于社會退縮的理論闡述之中。

這里存在兩個層面的問題。第一，理性判斷是否是純粹的個人事務(wù)？有沒有客觀的、外在的或者說集體(群體)的理性判斷？如果有，它是如何實(shí)現(xiàn)的？

心理學(xué)對兒童社會關(guān)系淡漠的研究表明，不愛交往是一種孤芳自賞的個人優(yōu)秀品質(zhì)還是社會退縮的表現(xiàn)，有時候并沒有獨(dú)立的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于文化的認(rèn)定。到底是否要更多與人交往，并非完全取決于個體的“理性”判斷，而是取決于社會的集體“理性”判斷。顯然，脫離哲學(xué)抽象進(jìn)入現(xiàn)實(shí)行動層面，理性問題往往會轉(zhuǎn)化為規(guī)范問題，在很大程度上取決于社會群體的共識。

第二，個體的社會退縮行為到底是理性的還是非理性的？

很顯然，社會退縮一定具有非理性的一面。(24)唐納德·戴維森：《真理、意義與方法》，北京，商務(wù)印書館，2012。很多時候，當(dāng)欲望強(qiáng)烈到一定程度時，理性的判斷往往被推到意識領(lǐng)域的邊緣，難以落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的行動過程。(25)楊國榮：《論意志軟弱》，載《哲學(xué)研究》，2012(8)。不承認(rèn)這一點(diǎn)，可能會因?yàn)檫^于夸大理性的決定作用而難以真正把握真實(shí)的社會行動。應(yīng)該說，非理性的社會退縮是很重要的一種類型，至少在社會退縮行為臨近發(fā)生的那一瞬間，情感和欲望而非理性驅(qū)動是其最鮮明的特征。然而，本文的重點(diǎn)卻是要辨析那些看似非理性實(shí)則理性的行為，或者看似理性實(shí)則可能不由自主的社會退縮形式。

如前所述，社會生活中有很多個體進(jìn)行了主動選擇，他們或通過直接的空間跨越或通過自行在不同空間來回切換等方式應(yīng)對競爭壓力。如何看待這些人的這些行為呢？其中是否還存在一些亞分類？

有時候個體做出了看似社會退縮的事情，但實(shí)際上他只是改變了先前的最佳判斷，這時他是自主行動的，并非退縮。(26)Waston,G.“Skepticism about Weakness of Will”.Philosophical Review,1977,86(3).而他之所以會改變先前的最佳判斷，是因?yàn)樵诋?dāng)初下判斷時就潛在地承認(rèn)它是可以改變的。實(shí)際上，最佳判斷不是靜止的、固定不變的，它可能隨著情境、個體認(rèn)知等要素的變化而變化，最初沒有進(jìn)入視野或者當(dāng)時未被恰當(dāng)考慮的理由都有可能對個體的行為產(chǎn)生影響。也就是說，人們的認(rèn)識和理性都有局限性，最佳判斷是一個不斷被建構(gòu)的、可以改變的生成物，其改變過程往往就是行動者自我發(fā)現(xiàn)和完善的過程。比如一個立志當(dāng)科學(xué)家的人在求學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)自己更擅長文學(xué)創(chuàng)作，也對之更感興趣，隨之改變專業(yè)，那么他就是發(fā)現(xiàn)了自我并追求完善自我，是一個積極主動的過程，這與因?yàn)楹ε驴茖W(xué)領(lǐng)域激烈競爭而選擇換專業(yè)，行為看似一樣，但有本質(zhì)區(qū)別，其動力機(jī)制及帶給人的心理感受是完全不同的。

因此，社會退縮的關(guān)鍵不在于行動與最佳判斷沖突，而在于意向失敗，即行動者沒能堅(jiān)持自己的決心。這是因?yàn)?，最佳判斷允許通過認(rèn)知上的變化而做出改變；意向則意味著一種對改變決心的抵抗。就心理感受而言，改變最佳判斷沒有內(nèi)在沖突，改變決心卻有內(nèi)在沖突(27)Holton,R.“Intention and Weakness of Will”.The Journal of Philosophy，1999,96(5).，因而使個體感到挫敗。

既然如此，為何會出現(xiàn)意向失敗、不能堅(jiān)持決心的情況呢？其根本原因在于，在現(xiàn)實(shí)生活中，行動者往往并沒有穩(wěn)定的、沒有沖突的自我，或者說不存在哲學(xué)中抽象的理性觀察者式的自我。(28)吳童立：《理性的意志薄弱與慎思自我》，載《世界哲學(xué)》，2015(2)。比如一個立志做學(xué)問的女教師，很可能面對可愛的孩子而沒法堅(jiān)持自己的初心，選擇了將時間花在孩子身上(此處無關(guān)對錯)，這是因?yàn)橐从?jì)劃行事的原則跟與家人共處重要性原則產(chǎn)生了沖突，這種沖突展開為兩個可能自我之間的沖突，并有可能導(dǎo)致個體社會退縮行為出現(xiàn)。如果這個女教師并不是在一開始經(jīng)由認(rèn)真的自我探索選擇回歸家庭，而是在個人沖突中選擇了退縮，那么不能堅(jiān)持決心的痛苦就一定存在，即使深藏，也會啃噬她的內(nèi)心。即便她可能會通過可見技術(shù)等修補(bǔ)她的現(xiàn)實(shí)感，但她的看似理性選擇實(shí)質(zhì)上只是一種隱秘的社會退縮。

從這個女教師的例子擴(kuò)展開去，這樣的沖突、退縮真的僅僅是個人的自由選擇問題嗎？

(二)自由選擇中的性別悖論

實(shí)際上，哲學(xué)家在討論最佳判斷時有一個前提條件，那就是個體可以自由選擇。我們前面的討論似乎也在假定個體是可以自由選擇的，事實(shí)果真如此嗎？

社會學(xué)的基本共識是，異質(zhì)性與不平等是社會的基本屬性。社會中的機(jī)會并非平均分布的，所有的理性選擇都是現(xiàn)實(shí)條件約束下的選擇，種族、年齡、性別、階層等是社會中最重要的約束條件。因此，如果面對同樣的目標(biāo)，有些群體比另一些群體更容易獲得資源和機(jī)會，更容易在競爭中獲勝。處于社會安排的不利地位的群體顯然競爭壓力更大，因此，用越軌方式進(jìn)行應(yīng)對是社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，這是默頓失范理論的基本觀點(diǎn)之一。

在很多情境中，最佳選擇的判斷標(biāo)準(zhǔn)具有群體差異。以性別差異為例。研究發(fā)現(xiàn)，無論整體還是不同教育水平、不同年齡階段，中國男性的成就動機(jī)水平都比女性高。(29)潘燕：《女大學(xué)生恐懼成功心理研究》，載《高等教育研究》，1998(6)。女大學(xué)生比男大學(xué)生更容易產(chǎn)生恐懼成功心理，特別是在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，女大學(xué)生對自身的發(fā)展有更多自我限制。(30)王本法、杜文學(xué)：《男女成就動機(jī)的差異及其成因簡析》，載《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999(3)。學(xué)者們用中國傳統(tǒng)的社會性別角色觀念來解釋這個狀況(31)景懷斌：《中國人成就動機(jī)性別差異研究》，載《心理科學(xué)》，1995(3)。，認(rèn)為這并不是性別方面的生理及心理差異，而是因?yàn)槟信髮W(xué)生遵循的是性別分化的“應(yīng)行之事”，是一種集體的“理性”選擇結(jié)果。但我們能說這種選擇是真正自由的或者自主的嗎？

政治哲學(xué)中的“適應(yīng)性偏好”原則對此進(jìn)行了很好的歸納：人們會調(diào)整自己的偏好以適應(yīng)社會和文化規(guī)定的正?；蚩山邮艿膬?nèi)容。如果主流文化主張男主外女主內(nèi)，女性就可能調(diào)整自己的偏好去適應(yīng)這種形象。(32)威爾·金里卡：《當(dāng)代政治哲學(xué)》，上海，上海三聯(lián)書店，2004。對女性群體在職業(yè)發(fā)展中的艱難處境越了解，單個的女性就越有可能選擇其他的道路(33)鄭丹丹：《社會公正與性別平等》，載《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2010(1)。，比如花費(fèi)更多時間給孩子和家庭。

更重要的是，社會退縮的“自由”選擇中存在著性別悖論。總體來說，社會對男性的成功要求更高，更不能接納其退縮到非競爭領(lǐng)域甚至是低競爭領(lǐng)域，這些退縮者更容易被辨別(他們運(yùn)用不可見技術(shù)更不容易成功)，并因此感到較大壓力。在這種環(huán)境下，男性要么充滿雄心壯志，持續(xù)追逐成功，其中一部分真的因?yàn)槌掷m(xù)努力而獲得成功(畢竟堅(jiān)持是成功的重要條件之一)。但另一些人，即便失利也要咬牙堅(jiān)持，結(jié)果屢敗屢戰(zhàn)，他們不能正視自己在目前(社會認(rèn)同的)競爭的領(lǐng)域也許是因?yàn)槟芰Σ蛔?，也許永遠(yuǎn)不能獲得絕對意義上的(狹義的)成功。長期積累的高壓可能激發(fā)越軌行為，包括最終崩潰變成前文提到的極端退縮者。結(jié)構(gòu)性的高壓加上沒有對應(yīng)的消解機(jī)制，還可能造成對男性身體的各種傷害。近年來對過勞死、亞健康等現(xiàn)象的關(guān)注表明，壓力與身體疾病之間的關(guān)系已逐步被重視，身體疾病的社會性、心理學(xué)機(jī)制得以揭示。(34)鄭丹丹：《身體的社會形塑與性別象征——對阿文的疾病現(xiàn)象學(xué)分析及性別解讀》，載《社會學(xué)研究》，2007(2)。

反之，女性的社會退縮尤其是職業(yè)退縮更被社會寬容，甚至是引導(dǎo)。對母親角色、女性魅力的社會贊譽(yù)，將家庭問題歸咎于女性，這些做法都在昭示當(dāng)前社會認(rèn)同的女性應(yīng)行之事或最佳選擇。較低的競爭要求和社會退縮的可能性使得女性經(jīng)受的社會壓力大大低于男性，從來沒有人會把一家人生活貧困歸咎于母親工作不力而只會歸咎于父親的無能，就是明證。女性因而獲得了競爭難以獲勝的男性的羨慕。然而，考慮到社會資源主要甚至完全依據(jù)高競爭的職業(yè)進(jìn)行分配，女性的社會退縮最終會導(dǎo)致其參與社會資源分配的能力低，強(qiáng)化女性集體性的弱者地位，并在后續(xù)的社會實(shí)踐中成為影響其他女性選擇的社會文化背景。在這種情況下，女性的福祉不再取決于自己的努力，而是取決于他人(家庭)，這也是有一定風(fēng)險(xiǎn)的。(35)鄭丹丹：《無法分隔的公私領(lǐng)域——以下崗女性為例看職業(yè)地位和家庭地位的交織關(guān)系》，載《婦女研究論叢》，2003(6)。

總之，真正健康的社會狀況應(yīng)該是，建構(gòu)更公平公正的競爭環(huán)境、更多元包容的競爭文化，使得所有個體而并非僅僅女性可以真正主動地選擇進(jìn)入差異競爭體系或者非競爭體系，不是內(nèi)在地由于競爭失利或感覺會失利而被迫退縮。后者雖然也可以打扮成主動選擇的形式，但其因?yàn)橐庀蚴《鴮?dǎo)致的心靈潛在傷害前文已經(jīng)有所揭示。

五、結(jié)語

(一)社會退縮的后果：消極的、充滿失敗感的社會心態(tài)

如前所述，社會關(guān)系建構(gòu)方面的退縮可能對個體心理和人際關(guān)系產(chǎn)生消極影響；目標(biāo)完成方面的退縮，導(dǎo)致個體難以充分利用自己的能力，也可能影響組織目標(biāo)達(dá)成，造成社會人力資源的浪費(fèi)。除此之外，由社會結(jié)構(gòu)與文化因素導(dǎo)致的社會退縮，還會對整體社會心態(tài)產(chǎn)生影響。

社會心態(tài)是一段時間內(nèi)彌散在整個社會或某些社會群體中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價(jià)值觀的總和，是心理的集體特征。社會心態(tài)透過整個社會的流行、時尚、輿論和社會成員的社會生活感受、對未來的信心、社會動機(jī)、社會情緒等得以表現(xiàn)；它與主流意識形態(tài)相互作用，通過社會認(rèn)同、情緒感染等機(jī)制，對社會中的個體形成模糊的、潛在的和情緒性的影響。對社會心態(tài)的把握和調(diào)節(jié)引導(dǎo)，是社會治理和國家建設(shè)的背景條件與重要任務(wù)之一。

社會心態(tài)來自社會個體心態(tài)的同質(zhì)性，卻不等同于個體心態(tài)的簡單加總，而是新生成的、具有本身特質(zhì)和功能的心理現(xiàn)象，反映了個人與社會之間相互建構(gòu)而形成的最為宏觀的心理關(guān)系。(36)楊宜音：《個體與宏觀社會的心理關(guān)系：社會心態(tài)概念的界定》，載《社會學(xué)研究》，2006(4)。換言之，一個社會的整體心態(tài)比較消極，則社會中的個體大多也會感染負(fù)面的情感體驗(yàn)，甚至形成消極的行為模式。反之，這些個體的消極行為和負(fù)面情緒會進(jìn)一步強(qiáng)化社會的消極心態(tài)。顯然，如果社會中的很多個體都具有較為長期穩(wěn)定的消極行為模式和負(fù)面情緒，這個社會的總體心態(tài)必然也是消極的，不利于社會穩(wěn)定和國家建設(shè)。本文所探索的社會退縮，尤其是由社會結(jié)構(gòu)與文化因素導(dǎo)致的社會退縮，其危害由此可見一斑。

筆者認(rèn)為，如果一個社會中存在普遍的攀比心態(tài)和狹隘的成功定義及價(jià)值觀，則相當(dāng)一部分人會處于結(jié)構(gòu)性失敗地位。通俗地說，大家都比一個項(xiàng)目，一定只有少數(shù)勝出者。這樣，社會結(jié)構(gòu)與文化之間的緊張和沖突就生產(chǎn)了很多具有挫敗感的社會成員，他們可能通過社會退縮消解競爭壓力，但因?yàn)闊o法堅(jiān)持決心導(dǎo)致的心理內(nèi)在沖突及負(fù)面情緒反應(yīng)卻始終存在。由于這種社會退縮是結(jié)構(gòu)性的，因而帶有普遍性，進(jìn)而可能導(dǎo)致社會彌散著消極的、失敗的整體情緒或曰社會心態(tài)，而這種心態(tài)又會反過來影響社會的新成員產(chǎn)生新的消極心態(tài)。所以，深入探究社會退縮的本質(zhì)、表現(xiàn)形式及實(shí)踐技術(shù)等，有助于優(yōu)化個體行為表現(xiàn)和心理健康，進(jìn)而建構(gòu)良好的社會心態(tài)，促進(jìn)社會和諧與發(fā)展。

(二)社會治理技術(shù)：多元文化建設(shè)

根據(jù)本文的分析，社會中存在普遍的攀比心態(tài)和狹隘的成功定義及價(jià)值觀，是社會退縮普遍存在的結(jié)構(gòu)性和文化性因素。因此，只有針對這一根本原因采取措施，才能真正改善這一現(xiàn)狀，促進(jìn)社會和諧和發(fā)展。

從某種意義上說，對差異和多元文化的尊重是一個比較好的做法，國際上也已經(jīng)有成功先例可以借鑒。這種做法相當(dāng)于增設(shè)了很多競爭項(xiàng)目，從規(guī)則上緩和了競爭激烈程度。通俗地講就是，擅長跳高者比跳高，不能跳高的可以去跳遠(yuǎn)，還不行可以畫畫、講故事，甚至炒菜做飯。只要你有能力，能充分發(fā)揮，大家都認(rèn)為你很了不起，很成功。在這種情況下，女教師覺得自己更擅長家庭生活，在一定的人生階段希望實(shí)現(xiàn)自己這方面的愿望，那么她可以很有尊嚴(yán)地選擇家庭生活，不會被自己和他人看作是失敗者。事情的關(guān)鍵還在于，并非只有女教師可以做這種選擇，完全可以有男教師經(jīng)過全面慎思后決定回歸家庭，社會能接受甚至贊賞這種選擇。那么，這個社會就距離真正的和諧競爭不遠(yuǎn)了。換言之，真正健康的社會狀況應(yīng)該是，建構(gòu)更公平公正的競爭環(huán)境與多元包容的競爭文化，使得所有個體而并非僅僅少數(shù)群體可以真正主動地選擇進(jìn)入差異競爭體系或者非競爭體系，而不是內(nèi)在地由于競爭失利或感覺會失利而被迫退縮，或者由社會文化誘導(dǎo)某些群體“主動”退縮。如此，既有利于充分調(diào)動和利用社會中多樣化的人力資源，又可以改善因?yàn)槠毡樾浴⒔Y(jié)構(gòu)性失敗導(dǎo)致的消極社會心態(tài)。

可見，強(qiáng)調(diào)差異共存和多元文化不應(yīng)該僅僅被看作是一種意識形態(tài)主張，更可以被看作是一種比較好的社會治理技術(shù)。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化中本來就蘊(yùn)含了很多積極要素，如何將傳統(tǒng)文化資源與競爭文化有機(jī)融合，是需要認(rèn)真探索的議題。