劉慧梅 賈勝枝

(1.浙江大學(xué) 哲學(xué)系, 浙江 杭州 310058；2.浙江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院， 浙江 杭州 310058)

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步尤其是人工智能的發(fā)展為人們帶來(lái)了更多的閑暇和財(cái)富，長(zhǎng)期處于社會(huì)邊緣地位的休閑開始受到重視。與此同時(shí)，實(shí)現(xiàn)休閑的客觀條件，如休閑政策、休閑場(chǎng)所和休閑設(shè)施等逐步完善，大眾也相應(yīng)獲得了更多的休閑機(jī)會(huì)。一系列的生產(chǎn)和生活變化促進(jìn)了大眾休閑時(shí)代的誕生。休閑不再是有閑階級(jí)獨(dú)享的特權(quán)，而已逐漸成為普通大眾的權(quán)利和生活方式。然而，城市化和全球化加快了生活節(jié)奏，給人們帶來(lái)了緊張和壓力，也使得生活日益碎片化。置身于瞬息萬(wàn)變的社會(huì)要求我們既要跟上時(shí)代的節(jié)拍，又要從相對(duì)熟悉的事物中獲得一定的安全感。在此背景下，涉及自我認(rèn)識(shí)及自我與外界關(guān)系的認(rèn)同概念受到廣泛關(guān)注，如何構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)體認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和文化認(rèn)同也成為當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)重要命題。事實(shí)上，越來(lái)越多的人將休閑視為深入了解自我和社會(huì)的一個(gè)途徑。休閑意味著人們以彰顯個(gè)人興趣和價(jià)值觀念的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生活某些領(lǐng)域的把握，也反映出人們對(duì)自我與社會(huì)文化規(guī)范關(guān)系的理解和行動(dòng)。因此，休閑愈來(lái)愈成為構(gòu)建個(gè)體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的重要途徑，甚至起到核心作用[1]116。對(duì)休閑與個(gè)體認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和文化認(rèn)同三者之間的關(guān)系進(jìn)行分析，既具有理論意義，又具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，能夠?yàn)槿藗冊(cè)谧儎?dòng)不居的社會(huì)構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)同感和實(shí)現(xiàn)幸福生活提供一個(gè)可行的方案。

一、 休閑與認(rèn)同： 概念和理論

(一) 休閑

擁有閑暇是人類最古老的夢(mèng)想[2]1，人們總是希望從勞動(dòng)中解脫出來(lái)，以觀物的姿態(tài)達(dá)到精神的愉悅狀態(tài)。在古希臘，休閑享有崇高的地位。亞里士多德系統(tǒng)地討論了休閑并指出，“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”，“幸福存在于閑暇中”。休閑在西方學(xué)術(shù)界通常被理解為時(shí)間、活動(dòng)、心靈狀態(tài)、地點(diǎn)和空間等[3]。在中國(guó)語(yǔ)境中，人倚木會(huì)意成“休”，從門從月會(huì)意為“閒”(通“閑”)[4]483,休閑活動(dòng)在中國(guó)也古而有之。中國(guó)人的休閑是“中國(guó)文化中很重要的組成部分，與自然哲學(xué)、人格修養(yǎng)、審美情趣、文學(xué)藝術(shù)、養(yǎng)生延年等許多方面發(fā)生極為密切的聯(lián)系”[5]1。在儒學(xué)、道家和禪宗的影響下，中國(guó)人的休閑哲學(xué)以人生境界為指歸，以求得生命的超越與融通[6]29，“在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式”[7]50。縱觀中西休閑觀念，休閑不僅具有身體休養(yǎng)價(jià)值，更具有精神價(jià)值。休閑的意義正在于為人們提供了解、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，達(dá)到與宇宙萬(wàn)物契合相融的境界。唯有凝練到意識(shí)的層面，才能體現(xiàn)休閑的本質(zhì)。

然而，休閑也常被視為經(jīng)濟(jì)的附屬物，是為再生產(chǎn)而休養(yǎng)生息的過(guò)程。在工作與休閑兩者關(guān)系中，工作被視為占據(jù)主導(dǎo)地位，是行為者定義自己的一項(xiàng)活動(dòng)，休閑則是工作的衍生物[8]。不過(guò)，隨著時(shí)代發(fā)展，休閑觀念日益深入人心，休閑生活常態(tài)化漸成趨勢(shì)，休閑儼然已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)生活的重要組成部分。在此基礎(chǔ)上，休閑得以正名，格拉本(Graburn)甚至認(rèn)為，休閑正在取代工作占據(jù)當(dāng)代社會(huì)生活的中心地位[9]45。休閑地位的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了休閑價(jià)值的轉(zhuǎn)變，使其成為實(shí)現(xiàn)人生意義和獲得美好生活的重要途徑。本文探討的休閑正是一種使生活更加圓滿充實(shí)的積極意義上的休閑。

(二) 認(rèn)同

認(rèn)同的英文為“identity”,通常譯為身份、認(rèn)同、正身和屬性等。其中，身份與認(rèn)同的內(nèi)涵一致。身份可被定義為個(gè)體多重角色所具有的自我概念的一部分[10]，體現(xiàn)的是個(gè)體與他者的差異。而認(rèn)同則是對(duì)某種身份的認(rèn)同，突出同一性。作為人文社科領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)重要理論，認(rèn)同概念最早在心理學(xué)領(lǐng)域由弗洛伊德從精神分析的角度提出，后被諸多其他學(xué)科引入，激發(fā)了大量跨學(xué)科研究。埃里克森的自我同一性理論和認(rèn)同危機(jī)理論則將認(rèn)同研究的發(fā)展推進(jìn)了一大步，認(rèn)同理論在此基礎(chǔ)上不斷充實(shí)和完善。

認(rèn)同是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體性的問(wèn)題，即“主體在特定社會(huì)—文化關(guān)系中的一種關(guān)系定位和自我肯定，一種有關(guān)自我主體性的建構(gòu)與追問(wèn)”[11]188。個(gè)體往往可以同時(shí)擁有多重認(rèn)同，其中個(gè)體認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和文化認(rèn)同這三種認(rèn)同特別重要。個(gè)體認(rèn)同指的是一個(gè)人的獨(dú)特人格及其與他者之間的差異，而社會(huì)認(rèn)同指的是個(gè)體對(duì)自己作為特定社會(huì)群體成員身份的認(rèn)識(shí)，以及附加于這種成員身份的評(píng)價(jià)和情感方面的意義[12]。認(rèn)同是人與社會(huì)交互影響的產(chǎn)物，具有社會(huì)屬性的個(gè)體不僅根據(jù)結(jié)構(gòu)化的社會(huì)所賦予的意義看待自身，也具有一套表達(dá)自我的獨(dú)特方式和包含在其中的個(gè)體感覺(jué)、價(jià)值觀和信仰等。當(dāng)社會(huì)規(guī)范與個(gè)體認(rèn)同產(chǎn)生沖突時(shí)，個(gè)體甚至可能拒絕社會(huì)期待[13]。文化認(rèn)同指?jìng)€(gè)體對(duì)其所屬文化和文化群體形成歸屬感并做出承諾(commitment)，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程[14]407。文化與社會(huì)是人類生存不可或缺的兩個(gè)基本結(jié)構(gòu)，人的個(gè)體化和社會(huì)化均沿著由文化預(yù)設(shè)的軌道進(jìn)行。認(rèn)同從某種程度上來(lái)說(shuō)，也總是一種文化意義上的認(rèn)同[15]135-136。另外，全球化的深入發(fā)展在促進(jìn)各種文明和價(jià)值觀友好交流的同時(shí)，也造成了一定的沖突，繼而影響人們的文化身份認(rèn)同，甚至產(chǎn)生文化認(rèn)同危機(jī)。因此，文化認(rèn)同的重要性日益凸顯，意義深遠(yuǎn)，需予以重視。

二、 休閑探索、肯定與定義個(gè)體認(rèn)同

休閑的一大重要特征便是自由，但這并非等同于毫無(wú)限制和肆意妄為。所有的休閑都內(nèi)嵌在一定的社會(huì)關(guān)系中，家庭休閑尤其反映了義務(wù)和責(zé)任的存在，游戲作為一種休閑活動(dòng)也正是由于規(guī)則而得以存在和發(fā)展。休閑的自由本質(zhì)上是一種積極樂(lè)觀的主體精神自由[16]51，即主體是否從休閑活動(dòng)中獲得良好體驗(yàn)與意義，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善等。如今，科技的發(fā)展及工作的程式化瓦解了很多工作的技術(shù)基礎(chǔ)，使得人們?cè)絹?lái)越難以在工作中獲得滿足，從而將尋找人生價(jià)值的眼光轉(zhuǎn)向休閑，并期待在休閑中發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我[17]46。事實(shí)上，休閑帶來(lái)的自我實(shí)現(xiàn)、幸福感和生活滿意度等在近幾十年來(lái)已經(jīng)發(fā)展成為定義個(gè)體的重要因素，而工作反過(guò)來(lái)成為幫助人們實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段[18]。

休閑的自由首先意味著個(gè)體根據(jù)自由意志選擇自己所喜歡的休閑方式，而不一樣的選擇則彰顯出與他人不同的自我。自由的本質(zhì)特征還暗示了游戲的可能性[16]53-55，這意味著與其他生活領(lǐng)域相比，休閑是相對(duì)無(wú)關(guān)緊要的，因?yàn)槿藗冊(cè)谛蓍e中所扮演的角色與生活中其他重要的社會(huì)角色之間是足夠分離的。這不僅在一定程度上豐富了人們的整體生活經(jīng)驗(yàn)，還使得休閑成為一個(gè)可以冒險(xiǎn)的空間。由于減少了許多角色限制和自我物化，休閑為人們創(chuàng)造了更多的表達(dá)真實(shí)自我的機(jī)會(huì)。在休閑的時(shí)間和空間中，人們可以擺脫工作時(shí)的嚴(yán)肅限制，探索各種情境、嘗試不同行為、獲取他人反饋，并從中獲得自我認(rèn)識(shí)，了解自己的喜好和價(jià)值并確保這些個(gè)體特征有利于自己做出正確的抉擇。對(duì)湯佳(Tongaa)來(lái)說(shuō)，獨(dú)自參加蒙古國(guó)庫(kù)蘇古爾省的冰雪節(jié)和中國(guó)一個(gè)內(nèi)蒙古非政府組織舉辦的馬拉松比賽，讓她真實(shí)地經(jīng)歷了一次身體和靈魂的雙重挑戰(zhàn)。也正是通過(guò)這兩段特殊的休閑經(jīng)歷，她結(jié)識(shí)到新的朋友、欣賞到奇特的景色，獲得了不一樣的人生體驗(yàn)，從而更加深刻地認(rèn)識(shí)自己并思考了生活的意義[19]。總之，從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中擺脫出來(lái)的相對(duì)自由的休閑為人們獲取新異體驗(yàn)提供了機(jī)會(huì)，為人們?cè)诔绦蚧纳瞽h(huán)境以外開辟了自我探索的廣闊空間。根據(jù)認(rèn)同的雙環(huán)理論，認(rèn)同的發(fā)展具有探索和承諾兩個(gè)維度，探索又分為廣度探索和深度探索，承諾分為做出承諾和認(rèn)同承諾[20]。廣度探索是指在做出承諾前進(jìn)行廣泛選擇，而深度探索是指對(duì)當(dāng)前承諾進(jìn)行反思、評(píng)估，聽取他人的反饋，對(duì)當(dāng)前承諾不滿意時(shí)，可返至廣度探索尋找可能的新承諾。雙環(huán)理論超越了認(rèn)同的靜止?fàn)顟B(tài)劃分，更加關(guān)注認(rèn)同的內(nèi)部機(jī)制和動(dòng)態(tài)發(fā)展。在休閑中，人們既獲得豐富的選擇資源，又擁有良好的評(píng)估和反思機(jī)會(huì)。休閑由此成為個(gè)體認(rèn)同的一個(gè)動(dòng)態(tài)探索領(lǐng)域。這也反映了吉登斯(Giddens)對(duì)認(rèn)同的定義，即“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”[21]58。由此，自我可以在休閑中得以不斷探索、表達(dá)和定義。

休閑對(duì)自我的肯定也具有重要作用。每個(gè)人的心目中都有一個(gè)期待的自我形象，心理學(xué)家稱之為“理想自我”。自我肯定就是人們力圖確認(rèn)理想自我形象的過(guò)程，休閑活動(dòng)由于表征一定的身份形象而有助于自我肯定[22]。特定社會(huì)對(duì)參加不同休閑活動(dòng)的人會(huì)存在一套模式化觀念(著裝打扮、技能、態(tài)度等)，例如人們會(huì)認(rèn)為一個(gè)喜歡下象棋的人具備安靜、注意力集中、邏輯思維能力強(qiáng)等素質(zhì)，而一個(gè)喜歡玩皮劃艇的人則鐘愛戶外運(yùn)動(dòng)、具有冒險(xiǎn)精神、喜歡社交等。這表明休閑活動(dòng)具有特定的象征性含義，能夠體現(xiàn)一定的身份形象。人們對(duì)特定休閑活動(dòng)所代表的身份形象產(chǎn)生興趣，并通過(guò)主動(dòng)選擇和參與來(lái)表達(dá)和肯定自我。其中，物質(zhì)的身體作為展現(xiàn)個(gè)體最真實(shí)情感和行動(dòng)以尋求個(gè)體認(rèn)同的載體，也承擔(dān)著社會(huì)維度的角色觀念[23]31-36。這一角色期待會(huì)導(dǎo)致一些女性選擇如瑜伽、普拉提等運(yùn)動(dòng)來(lái)肯定自己身體柔軟的特征，男性則會(huì)選擇借助器械來(lái)肯定自己身體強(qiáng)壯的特征等。另外，基維爾(Kivel)和克雷伯(Kleiber)在一項(xiàng)關(guān)于休閑對(duì)同性戀者的認(rèn)同構(gòu)建作用的研究中發(fā)現(xiàn)，盡管研究對(duì)象表示難以通過(guò)休閑公開肯定自我，但仍可以借助電視、音樂(lè)和報(bào)紙等休閑途徑尋找與自己性取向相同的人以表達(dá)和肯定內(nèi)心的自我[24]。因此，無(wú)論是公開型休閑還是獨(dú)處型休閑，對(duì)自我肯定都具有一定的作用。

當(dāng)某些休閑活動(dòng)被主體嚴(yán)肅對(duì)待并堅(jiān)持不懈時(shí)，它們就成為斯特賓斯(Stebbins)眼中的深度休閑，即個(gè)體為某項(xiàng)休閑活動(dòng)持續(xù)投入大量的時(shí)間、精力和金錢等，對(duì)該活動(dòng)形成認(rèn)同，并獲得一定的成就[25]。深度休閑對(duì)表達(dá)自我優(yōu)勢(shì)和能力十分重要，通常伴隨著自我意識(shí)和自尊的增強(qiáng)、自我形象的提升和自我的實(shí)現(xiàn)等結(jié)果。對(duì)深度休閑參與者來(lái)說(shuō)，休閑是生活的中心興趣，可以為其生活提供中心意義，成為自我定義的一種重要方式。但這并不意味著只有深度休閑才能定義自我。在已有研究基礎(chǔ)上，科迪娜(Codina)等進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，隨性休閑和深度休閑對(duì)個(gè)體認(rèn)同的發(fā)展具有互補(bǔ)作用。深度休閑者更側(cè)重道德和人格方面的個(gè)體認(rèn)同，而隨性休閑者偏向喜好方面的個(gè)體認(rèn)同[26]。

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們相繼提出休閑是家庭、學(xué)校和工作之外的第四環(huán)境，是構(gòu)建個(gè)體認(rèn)同的一個(gè)重要情境[27-28]。凱利(Kelly)認(rèn)為，在一個(gè)大眾社會(huì)，休閑至少可以成為許多人的第二認(rèn)同[29]135，即我們是誰(shuí)不再完全由工作的內(nèi)容和特點(diǎn)所決定，也可通過(guò)休閑確定?？傊?，休閑不僅是自我探索和表達(dá)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也是自我定義和肯定的重要方式。

三、 休閑構(gòu)建、維持與挑戰(zhàn)社會(huì)認(rèn)同

休閑不僅是一種表達(dá)和探索自我的生活空間，也是一種探索和發(fā)現(xiàn)人際關(guān)系的社會(huì)空間。根據(jù)社會(huì)交往規(guī)模的大小，休閑活動(dòng)可分為獨(dú)處型休閑、親朋型休閑(如家人聚餐)、群體型休閑(如志同道合之人的群體活動(dòng))和大眾型休閑(互不相識(shí)的一群人因?yàn)楣餐瑹釔鄣男蓍e活動(dòng)而在同一時(shí)間聚集在同一地點(diǎn))[1]18。這些休閑活動(dòng)發(fā)生的方式可能是線下面對(duì)面式的，也可能借助虛擬網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。不管哪種方式，休閑均體現(xiàn)出十分明顯的社會(huì)交往功能，有助于發(fā)展和諧的人際關(guān)系并構(gòu)建個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同。在休閑的自由和非工具性環(huán)境中，人們放松身心，袒露自我，發(fā)展和豐富家庭、鄰里及伙伴等群體關(guān)系。社會(huì)認(rèn)同具有中心性(centrality)、內(nèi)群體情感(ingroup affect)和內(nèi)群體聯(lián)結(jié)(ingroup ties)三個(gè)維度。中心性表示群體出現(xiàn)在成員腦海中的頻率以及群體對(duì)自我定義的重要性，內(nèi)群體情感表示群體成員因成員身份產(chǎn)生的特殊情感，內(nèi)群體聯(lián)結(jié)表示群體成員感到屬于特定群體的程度[30]。休閑活動(dòng)所指向的個(gè)體與群體的社會(huì)交往，以及個(gè)體從中獲得的自尊、歸屬感、親密關(guān)系等毫無(wú)疑問(wèn)成為社會(huì)認(rèn)同形成的重要來(lái)源。

但不可否認(rèn)的是，自18世紀(jì)中后期工業(yè)革命拉開序幕后，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)生產(chǎn)力的極大提高和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。城市化進(jìn)程因此快速發(fā)展，人口大量向城市涌進(jìn)。與此同時(shí)，程序化的生活方式和單元分隔的居住形式也帶來(lái)了一場(chǎng)人際關(guān)系的危機(jī)，傳統(tǒng)社群的聯(lián)結(jié)功能逐步消失，社會(huì)迅速走向原子化和個(gè)體化。哈里斯(Harris)認(rèn)為，在后現(xiàn)代社會(huì)，舊有的職業(yè)、鄰里、社區(qū)和宗教等社群已經(jīng)逐漸失去凝聚性和緊密聯(lián)系，社群價(jià)值觀難以共同維系。但文化的全球化帶來(lái)休閑和旅游的不斷發(fā)展，讓人們得以接觸不同的生活方式，成為個(gè)體突破傳統(tǒng)社會(huì)生活模式、尋找新的社群認(rèn)同的重要途徑[23]155-160。這主要體現(xiàn)在群體休閑和大眾休閑中，例如慈善步行活動(dòng)的參與者通過(guò)被公認(rèn)為資金籌募者、使自我與活動(dòng)目標(biāo)一致和形成社會(huì)聯(lián)結(jié)三種方式形成對(duì)該群體的積極歸屬感和認(rèn)同感[31]。深度休閑因在活動(dòng)內(nèi)部能夠形成一種亞文化和一定的思想理念，成為形成社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要途徑。其參與成員可通過(guò)認(rèn)同活動(dòng)內(nèi)部的共同規(guī)則、價(jià)值觀、行為和語(yǔ)言等而獲得群體認(rèn)同。在一項(xiàng)對(duì)浙江大學(xué)教工合唱團(tuán)成員的合唱研究中，所有參與者表示通過(guò)參與合唱這一深度休閑活動(dòng)發(fā)展了親密的成員關(guān)系，擴(kuò)大了社交圈，并對(duì)群體形成歸屬感[32]。另一項(xiàng)以浙江大學(xué)的七個(gè)藝術(shù)團(tuán)成員為對(duì)象，研究文琴合唱團(tuán)、黑白劇社、梵音劇社、京劇團(tuán)、舞蹈團(tuán)等社團(tuán)的深度休閑活動(dòng)與成員休閑滿意度和主觀幸福感之間關(guān)系的調(diào)查結(jié)果同樣顯示，參與者們能夠從合唱、表演、跳舞等深度休閑活動(dòng)中獲得高度的休閑滿意度和主觀幸福感，尤其是能通過(guò)成員間的親密互動(dòng)感受到歸屬感，從而建立起對(duì)群體的認(rèn)同[33]。

休閑不僅能夠幫助人們建立親密關(guān)系，還有助于培養(yǎng)和維持社會(huì)認(rèn)同。在《了不起的蓋茨比》中，主人公蓋茨比通過(guò)販賣私酒從一個(gè)寒門之子躋身上流社會(huì)[34]。與此同時(shí)，為了跨越自己原來(lái)的階層，攀升至上流社會(huì)，蓋茨比改變休閑行為，大肆舉辦豪華派對(duì)、購(gòu)置豪車、購(gòu)買奢侈品等，希望在與其經(jīng)濟(jì)條件相符的社會(huì)生活中展現(xiàn)和維持自己新的身份和地位。所有社會(huì)角色都包含著一套被社會(huì)所贊許和期待的生活方式和行為規(guī)范，根據(jù)這些規(guī)范進(jìn)行休閑則能夠表現(xiàn)和培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)地位認(rèn)同感[35]176。另外，薩特說(shuō)過(guò)，出生于中產(chǎn)階級(jí)是不夠的，必須一生都像中產(chǎn)階級(jí)那樣生活。這意味著無(wú)論是社會(huì)建制賦予的社會(huì)認(rèn)同，還是后天爭(zhēng)取的社會(huì)認(rèn)同，都需要通過(guò)一定的手段進(jìn)行維持。語(yǔ)言、穿著、消費(fèi)、旅游、體育運(yùn)動(dòng)等休閑方式作為自我表征形式可以強(qiáng)化人們作為特定社會(huì)群體內(nèi)部成員的身份，有助于維持社會(huì)認(rèn)同感。例如最早盛行于歐洲紳士和貴族內(nèi)部的高爾夫運(yùn)動(dòng)以俱樂(lè)部會(huì)員的形式不斷發(fā)展著，過(guò)去是，現(xiàn)在仍然是社會(huì)精英分子們表明和維持自己社會(huì)地位的手段。中國(guó)民間的茶館消費(fèi)作為一種休閑消費(fèi)形式，也發(fā)展出社會(huì)分化的社會(huì)學(xué)意義。不同階層和不同品味的人前往檔次不同的茶館進(jìn)行消費(fèi)，體現(xiàn)了社會(huì)地位和品味的差異，實(shí)現(xiàn)和維持了身份的建構(gòu)[36]。

然而，面對(duì)社會(huì)分配的角色，拒絕也同樣是可能的。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)為在社會(huì)認(rèn)同從本質(zhì)論走向社會(huì)建構(gòu)論的背景下，傳統(tǒng)的性別觀念不斷遭到挑戰(zhàn)[37]。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，女性對(duì)社會(huì)的刻板印象越來(lái)越感到不滿，尤其是年輕一代的女性更是敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，休閑作為生活的重要領(lǐng)域也成為反傳統(tǒng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)。唐尼(Downey)等對(duì)肚皮舞的研究發(fā)現(xiàn)，肚皮舞作為女性自我展示的休閑活動(dòng)是在挑戰(zhàn)對(duì)女性的傳統(tǒng)要求，因?yàn)樵摶顒?dòng)并未向其參與者施加壓力，要求她們遵循女性角色的理想身體形象規(guī)范等[38]。角色扮演(cosplay)的現(xiàn)象如今也越來(lái)越普遍，在大街上經(jīng)?？梢娖鋹酆谜邆兊纳碛埃邪缗b或女扮男裝并不會(huì)被視為非正常的行為。相反，他們通過(guò)異裝的方式反抗社會(huì)對(duì)男性或女性的氣質(zhì)偏見，解構(gòu)二元性別劃分，自由建構(gòu)著自己的性別角色。休閑是可以采取真實(shí)行動(dòng)的自由，人們能夠積極運(yùn)用自己的主觀能動(dòng)性去回?fù)艉透淖儎e人對(duì)自身的看法?；蛟S社會(huì)需要改變的是人們對(duì)休閑的態(tài)度和看法，而不是一味向人們施加僵硬的休閑規(guī)則。

人是一種社會(huì)性動(dòng)物，群居是其本能。人類尋求歸屬與追求自主的兩種本能并不沖突。馬斯洛的需求層次理論表明，人除了自我需求外還具有尋求歸屬與愛的需求[39]41-68，自主和社交也同時(shí)被囊括在人的核心心理需求中[40]。因此，屬于人類生活范疇的休閑活動(dòng)也具有社會(huì)性。休閑不僅是維系和發(fā)展初級(jí)關(guān)系的社會(huì)空間，同時(shí)也擴(kuò)大了人們尋求社會(huì)認(rèn)同的途徑，成為個(gè)體在大眾社會(huì)尋找新的趣緣群體標(biāo)簽以及表明身份的重要方式，幫助人們?cè)谌粘Ｉ钪邪缪莺米约旱纳鐣?huì)角色。

四、 休閑塑造、強(qiáng)化及豐富文化認(rèn)同

休閑塑造文化認(rèn)同的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在無(wú)文字時(shí)代，作為文化記憶首要組織形式的節(jié)日和儀式就回答了“我們是誰(shuí)”的文化認(rèn)同問(wèn)題。節(jié)日和儀式在時(shí)間上和空間上保證了群體的聚合性，保證了與認(rèn)同有關(guān)的知識(shí)的傳承，并由此保證了文化意義上的認(rèn)同，對(duì)人們的生活起到了指導(dǎo)作用[15]51-52。在當(dāng)代社會(huì)，節(jié)日和儀式仍然發(fā)揮著塑造和強(qiáng)化文化認(rèn)同的作用。例如中國(guó)的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日及在節(jié)日期間展演的舞龍舞獅、賽龍舟等儀式活動(dòng)承載了豐厚的中華歷史底蘊(yùn)、體現(xiàn)了中華民族的文化理想、凝結(jié)著華夏兒女的心，使每一個(gè)中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化和中華民族產(chǎn)生深深的依戀和認(rèn)同。世界各個(gè)國(guó)家的大大小小的節(jié)日無(wú)不表現(xiàn)出同樣的功效。宗教文化對(duì)中國(guó)人的文化認(rèn)同也產(chǎn)生了重要的影響。劉慧梅和傅佳雯對(duì)來(lái)自西藏的大學(xué)生進(jìn)行采訪后發(fā)現(xiàn)，在跟隨家人參加轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖和朝圣等宗教休閑活動(dòng)后，大學(xué)生慢慢了解了佛教文化，形成自己對(duì)佛教的理解和信仰。通過(guò)參與這些佛教休閑活動(dòng)，他們構(gòu)建和維持了自己的佛教文化認(rèn)同[41]。

當(dāng)節(jié)日和儀式變得有利可圖時(shí)，文化就開始變成一種明碼標(biāo)價(jià)的旅游產(chǎn)品。格林伍德(Greenwood)對(duì)位于西班牙Fuenterabbia的Basque小鎮(zhèn)的Alarde儀式進(jìn)行了民族志記錄，該記錄見證了文化演變?yōu)樯唐返倪^(guò)程[42]。文化認(rèn)同在如火如荼的旅游尤其是遺產(chǎn)旅游背景下成為一個(gè)引發(fā)熱烈討論的話題。旅游業(yè)在全球化背景下正經(jīng)歷著前所未有的發(fā)展，頻繁的人際、商品和文化交往等使得旅游一度成為包裝政治意識(shí)、傳播文化和塑造文化認(rèn)同的工具。例如美國(guó)向來(lái)以“大熔爐”自稱，其政府與私人企業(yè)致力于將來(lái)自不同文化背景的人塑造成為統(tǒng)一的美國(guó)人。遺產(chǎn)景點(diǎn)在構(gòu)建想象的共同體中起到了推波助瀾的作用，成為塑造文化認(rèn)同的一種工具[43]。但是，人們對(duì)異域的文化意識(shí)形態(tài)也不只持全然接受的態(tài)度。全球本土化作為一種綜合視角，指的是人們?cè)谥鲃?dòng)適應(yīng)全球化發(fā)展的過(guò)程中，將本地的元素融入進(jìn)去，用本土的方式去闡釋異域文化[44]。例如，緬甸政府計(jì)劃通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)將緬甸打造成一個(gè)更加美好和宜居的國(guó)家，但不斷涌入的外國(guó)游客給當(dāng)?shù)厍嗄耆藥?lái)了文化沖擊。盡管有些青年人在外來(lái)文化和本土文化的沖撞中對(duì)自己的文化認(rèn)同產(chǎn)生了一些困惑，但仍有許多青年人成功地將兩者結(jié)合，以一種本土化的方式展示著新的文化[45]。

全球化的發(fā)展也帶來(lái)一股接一股的移民浪潮，伴隨的移民跨文化適應(yīng)以及文化認(rèn)同問(wèn)題隨即引發(fā)了學(xué)者們的研究興趣?？缥幕m應(yīng)包含三個(gè)維度：情感、行為和認(rèn)知。其中，認(rèn)知維度包含文化認(rèn)同[46]1-17。在文化適應(yīng)的過(guò)程中，一些移民表現(xiàn)出強(qiáng)烈的強(qiáng)化源文化認(rèn)同的愿望。一項(xiàng)針對(duì)英國(guó)的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)移民的研究發(fā)現(xiàn)，許多青少年傾向于觀看亞洲電影、與亞洲人社交、前往寺廟上語(yǔ)言課程以強(qiáng)化自己的文化態(tài)度、信仰和價(jià)值觀[47]。但同時(shí)也有一部分移民，尤其是第二代移民對(duì)源文化的認(rèn)同往往十分薄弱。例如另一項(xiàng)針對(duì)英國(guó)的印度移民的研究發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)們會(huì)通過(guò)觀看印度電影來(lái)強(qiáng)化自己的傳統(tǒng)文化信仰和價(jià)值觀，而他們的子女卻對(duì)這類電影毫無(wú)感覺(jué)，甚至?xí)⌒﹄娪爸胸毟F落后的印度人[48]。在這兩個(gè)案例中，看電影等借助科技媒介的休閑活動(dòng)將移民與源文化聯(lián)系起來(lái)，保留和強(qiáng)化了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。另一方面，大量研究也已證明，休閑還有利于促進(jìn)移居者對(duì)移民文化的認(rèn)同感。金(Kim)等研究了在韓國(guó)的美國(guó)和加拿大移民群體，發(fā)現(xiàn)他們通過(guò)參與休閑活動(dòng)，尤其是與韓國(guó)文化有關(guān)的休閑活動(dòng)(如跆拳道)，與韓國(guó)人建立了友誼，增進(jìn)了對(duì)韓國(guó)主流文化的了解和理解[49]。陳艷清和黃成記以一名在昆明的斯里蘭卡留學(xué)生為對(duì)象研究其跨文化適應(yīng)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)通過(guò)與中國(guó)同學(xué)聊天、看電影、逛公園、開車兜風(fēng)，積極參與學(xué)校內(nèi)外的課余文化活動(dòng)，該留學(xué)生克服了文化震蕩，并強(qiáng)烈地想要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，參與跨文化交際[50]。

文化是人類生存的基本結(jié)構(gòu)，是人類發(fā)展的基石，也是一種生活方式。每個(gè)人的感覺(jué)、思考和行為都受到文化影響，并在該層面上產(chǎn)生認(rèn)同。通過(guò)節(jié)日活動(dòng)、旅游、看電影等休閑活動(dòng)，人們接受一定文化共同體內(nèi)共同承認(rèn)的信仰、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，以此來(lái)構(gòu)建、保留和豐富自己的文化認(rèn)同。

總之，個(gè)體認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同與文化認(rèn)同三個(gè)概念并非相互獨(dú)立，而是存在一定的兼容性和重合性。作為社會(huì)性的人，既需要展現(xiàn)真實(shí)的自我，也躲不開廣泛而頻繁的社會(huì)文化交往。休閑作為人們生活范疇的一個(gè)重要部分，正經(jīng)歷著從經(jīng)濟(jì)的附屬地位到生活中心地位的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這不僅表示人們擁有了更多的休閑資源，更重要的是預(yù)示了從“工作至上”的文化價(jià)值觀向重視休閑文化生活的文化價(jià)值觀之轉(zhuǎn)變，工作不再是表達(dá)和定義個(gè)體的唯一方式。文化認(rèn)同是更深層次、具有更深遠(yuǎn)意義的認(rèn)同，是保留本民族文化生命力和影響力的驅(qū)動(dòng)力。在當(dāng)前文化交流和文化滲透日趨激烈的全球化社會(huì)，文化認(rèn)同和文化自信等價(jià)值觀問(wèn)題也日益凸顯，豐富和積極的休閑活動(dòng)是提升文化認(rèn)同的重要途徑。