王鐵

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，受經(jīng)濟(jì)的影響和現(xiàn)代文化的沖擊，瑤族歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承面臨著諸多的障礙和困難，如何在新的時(shí)代背景下結(jié)合地方高校舞蹈教學(xué)有效地傳承油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞需要舞蹈工作者去不斷地探索。本文結(jié)合筆者田野調(diào)查經(jīng)歷以及在研究過(guò)程中的所見(jiàn)、所聞、所感，特別是筆者參與油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞教材的挖掘、提煉、整理過(guò)程中的感悟和收獲，探索性的提出油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞課堂傳承模式。

關(guān)鍵詞：歌堂長(zhǎng)鼓舞;地方高校;課堂傳承模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G652;J60-4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2019）33-0185-01

一、引言

縱觀全國(guó)舞蹈專(zhuān)業(yè)院校和綜合院校的舞蹈專(zhuān)業(yè)，瑤族民間舞蹈尚未以系統(tǒng)的教材形勢(shì)出現(xiàn)在課堂中，特別是將瑤族歌堂長(zhǎng)鼓舞納入課堂教學(xué)內(nèi)容的更是鳳毛麟角。目前，研究者多以歷史、文化、體育等視角去研究油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞，對(duì)于其舞蹈動(dòng)作的提取、分析和解讀，課堂傳承模式構(gòu)等研究的較少。

隨著時(shí)代的發(fā)展，油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承越來(lái)越受到各界的關(guān)注，在連南瑤族自治縣油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的保護(hù)和傳承正以良好的趨勢(shì)發(fā)展，但是在傳承過(guò)程中也不免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承人出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。信息時(shí)代的高速發(fā)展，山寨與外界現(xiàn)代化城市交流越來(lái)越多，受外界新鮮而誘人的現(xiàn)代文化影響，油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承越來(lái)越不受年輕人的重視。政府對(duì)民間藝術(shù)傳承的扶持力不夠，很多民間藝人都是在義務(wù)地去傳承油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞，年輕人為了生存無(wú)法將這條路堅(jiān)持下去。油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承面臨嚴(yán)重的危機(jī)，以“遷地傳承”的辦法，將油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞整編進(jìn)入課堂，通過(guò)課堂教學(xué)和劇目創(chuàng)作來(lái)傳承和傳播油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞將有效補(bǔ)救其傳承的危機(jī)。筆者結(jié)合地方院校的區(qū)位和資源優(yōu)勢(shì)，積極探索油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞課堂傳承模式，嘗試性提出許些觀點(diǎn)。

二、傳承主體和傳承空間的遷移

藝術(shù)院校教師將油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞提煉、挖掘、整理成系統(tǒng)的民族舞蹈教材，納入到課堂教學(xué)內(nèi)容中，通過(guò)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)為其傳承開(kāi)拓了更加廣泛的途經(jīng)，通過(guò)藝術(shù)院校的師生，油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞會(huì)被傳承到祖國(guó)的大江南北，同時(shí)也使更多的人了解了排瑤的歷史和文化，這將有利于全面保護(hù)和傳承油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞。

三、動(dòng)作素材提煉中要把握住風(fēng)格性

舞蹈風(fēng)格的典型性是體現(xiàn)一個(gè)民族舞蹈的獨(dú)特標(biāo)志，教材是舞蹈素材的濃縮，是舞蹈的精華，應(yīng)在保持該舞蹈風(fēng)格的基礎(chǔ)上系統(tǒng)化。比如在整編抬步訓(xùn)練組合時(shí)，油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞中同樣“擺”的動(dòng)律特征，容易與傣族的“月亮胯”的擺的動(dòng)律混淆，初學(xué)者體現(xiàn)不了其韻味，風(fēng)格特征竟有些傣族舞蹈的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“抬”的動(dòng)作，與傣族舞蹈“踢”的動(dòng)律嚴(yán)格區(qū)分，抬的高度、感覺(jué)，抬步行進(jìn)時(shí)胯不要主動(dòng)扭動(dòng)，要把油嶺排瑤人民奮發(fā)向上的體態(tài)和精神風(fēng)貌展現(xiàn)出來(lái)。

四、尊重民族文化，舞蹈動(dòng)作不變異

油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞隨當(dāng)?shù)噩幟裣茸孢w徙而來(lái)，代代相傳上千年，追尋油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞歷史演變的蹤跡無(wú)跡可尋，也許在它流變的過(guò)程中舞蹈表現(xiàn)形式上有過(guò)多次創(chuàng)新，動(dòng)作表演程式上也進(jìn)行了多次修整，但經(jīng)過(guò)學(xué)院師生的采風(fēng)考究證實(shí)油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞為長(zhǎng)鼓垂掛于肩膀，橫于胸腹前，左手執(zhí)竹片擊打“鼓尾”，右手以掌拍擊“鼓面”的形式，這種舞蹈表現(xiàn)形式束縛了手部動(dòng)作的發(fā)揮，手上的動(dòng)作素材不夠豐富，局限了教材編創(chuàng)者對(duì)油嶺長(zhǎng)鼓舞手部動(dòng)作的創(chuàng)新發(fā)展。筆者認(rèn)為，民族文化的傳承落實(shí)在舞蹈動(dòng)作的傳承上必須一絲不茍，不能為了創(chuàng)新和發(fā)展肆意篡改擊鼓方式，葆有對(duì)民族文化的尊重。

五、按照教材形成程序，由淺入深，循序漸進(jìn)行整編

“原生民間舞形態(tài)要進(jìn)入課堂，必須要經(jīng)歷提煉、加工、整合三個(gè)步驟，因?yàn)檫@樣才符合課堂訓(xùn)練的教學(xué)要求”1。民族民間舞在整編成教材時(shí)一定要按照嚴(yán)格的程序，而且要接受教學(xué)實(shí)踐和當(dāng)?shù)厝嗣竦臋z驗(yàn)。遵循“非遺”進(jìn)課堂—開(kāi)發(fā)—整理—研究—編創(chuàng)—課堂組合—實(shí)驗(yàn)教材—論證—系統(tǒng)規(guī)范的油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞教材的形成模式，從產(chǎn)生雛形，慢慢積淀，逐步完善，最后形成體系。

筆者認(rèn)為油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞課堂傳承模式要從瑤族文化入手，對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞進(jìn)行挖掘整理，在民族認(rèn)可之下進(jìn)行發(fā)展;二是劃分不同的區(qū)域、不同的風(fēng)格特征，對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞進(jìn)行細(xì)致的研究;三是要貼近瑤族勞動(dòng)人民的生活，在瑤族人民“酸、甜、苦、辣”的百態(tài)生活中尋找舞蹈素材，在各種現(xiàn)有的瑤族舞蹈作品或原生態(tài)舞蹈中提煉元素借鑒經(jīng)驗(yàn)，使其傳承模式日臻完善。

基金項(xiàng)目：衡陽(yáng)師范學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：JYKT201821.

注釋?zhuān)?/p>

1劉曉波.原生態(tài)、素材、教材—民間舞蹈怎樣進(jìn)入課堂.山西：藝境.第七屆“桃李杯”三等獎(jiǎng)?wù)撐?

參考文獻(xiàn)：

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[3]范秀炎，吳衛(wèi)清.翩翩長(zhǎng)鼓—廣東瑤族長(zhǎng)鼓舞[M].廣州：廣東教育出版社，2013.