王桂芹

摘要：音樂類非遺是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，要想使其在當(dāng)下的工業(yè)信息化時代得以保存和發(fā)展，就必須拓展新的傳播傳承場域。我國的高等教育改革需要在本民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上展開，因此非遺的高校傳承成為一種趨勢。湖南省的音樂類非遺數(shù)目眾多，各地方高校對非遺代表作的選擇、運用具有明顯的地域差異，這與高校音樂專業(yè)建制時間的早晚、高校所處地緣位置、擁有師資力量和學(xué)術(shù)研究興趣等諸多方面有著密切的聯(lián)系，是一個需要長時期積累的過程。

關(guān)鍵詞：非遺;湖南音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn);高校傳承

中圖分類號：J60-4

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）33-0176-03

一、引言

21世紀(jì)之初，昆曲被列入世界“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，我國教育界一批有識之士首當(dāng)其沖成為我國“非遺”保護工作的倡導(dǎo)者和踐行者，并于2002召開“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會”。會議期間發(fā)布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》明確指出：“大學(xué)現(xiàn)行教育知識體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值，大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)落實到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程與教材的改革中”，把非遺項目引入高校教育體系，既為高校深入開展教學(xué)改革、凸顯學(xué)科特色拓展了一條嶄新的思路，又讓大學(xué)生這一青年群體成為傳統(tǒng)文化的傳播者、繼承者與發(fā)展者;這不僅對高校教育教學(xué)改革具有積極的意義，也有利于我國以非遺為代表的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。

湖南省非遺數(shù)量眾多，據(jù)已公布的前四批非遺代表作名錄顯示，僅國家級非遺數(shù)目就達(dá)七十多項。從國家最初對非遺保護政策和法規(guī)的制定，到形成高校傳承的具體指導(dǎo)，再到近兩年國家專門在高校開設(shè)非遺傳承人研修培訓(xùn)的活動，“非遺”在高校場域的傳承和發(fā)展已經(jīng)勢在必行。

二、“非遺”進入高校傳承的歷史性選擇

（一）“非遺”原有的生存環(huán)境已發(fā)生轉(zhuǎn)換，要想生存就要尋找新的生存場域

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡稱“非遺”，是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，它不僅是民族精神和感情的重要載體，更是各民族、群體智慧的結(jié)晶。隨著社會發(fā)展、民眾生活方式以及世界觀、人生觀和價值觀的轉(zhuǎn)變，這些“非遺”項目已經(jīng)和我們的現(xiàn)實生活相距較遠(yuǎn)，失去了緊密的聯(lián)系，但它們是人類優(yōu)秀文化遺存的代表和精華，是人類戰(zhàn)勝自然、創(chuàng)造文明主觀能動性的最好體現(xiàn)，尤其是文化藝術(shù)類的“非遺”代表作是人類精神提升、超越動物原始性的偉大飛躍，我們不能任其做自然更迭式的消亡，而是要汲取其中的精華為現(xiàn)當(dāng)代甚至將來的文化發(fā)展提供有力的支持和依據(jù)，因此對它的保護和傳承成為我國和世界人民都關(guān)注的重要文化話題。

我國的“非遺”保護活動是21世紀(jì)初隨著昆曲入選世界級非遺代表作名錄開始的。經(jīng)過十多年的不懈努力“，非遺”保護工作逐漸走向深入，取得成效的同時也面臨很多新的問題和挑戰(zhàn)，尤其是在城市化和鄉(xiāng)村空心化的當(dāng)代社會語境下，依靠傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動來推動民間文化“自發(fā)性”傳承的場域遭到嚴(yán)重擠壓，原先基于農(nóng)耕社會普遍存在的口耳相傳模式受到現(xiàn)代信息化時代的沖擊，傳承效果和功能嚴(yán)重弱化。生活環(huán)境的變化和民俗文化功能的失效，使“非遺”面臨新時代的適應(yīng)問題，要想在新時代求得生存和發(fā)展就要適時而為，尋找新的生存場域。

如果2002年“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會”會議期間發(fā)布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》是我國教育界對“非遺”進入當(dāng)下教育體系的最早發(fā)聲和積極倡導(dǎo)之體現(xiàn)，2011年，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動正式獲得文化部、教育部等有關(guān)部門批準(zhǔn)，全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃也首次將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”列為2011年度重大課題，至此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承進入全面啟動階段。之后國家政策層面相繼不斷頒發(fā)指導(dǎo)性文件，如2014年教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》通知、2015年國務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知、2017年印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承的深入和實踐提供了政策支持，高校傳承成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要場域。

（二）“非遺”進入高校傳承是高校教育改革的自覺性選擇

我國教育體制自十一屆三中全會以來得到不斷完善。國家首先大力倡導(dǎo)并推行“九年義務(wù)制教育”制度，力保每一位學(xué)齡兒童都能享有接受基礎(chǔ)教育的權(quán)利，從娃娃抓起杜絕新文盲的產(chǎn)生，使我國受教育人群大幅度提升，國民整體文化素質(zhì)得到相應(yīng)的提高。隨著國家改革開放帶來的經(jīng)濟快速發(fā)展，越來越多的家庭有能力讓孩子接受到更高層次的教育，因而在高中教育得到逐漸普及后，大學(xué)教育的普及隨之而來。

伴隨著高等教育的普及，我國由小學(xué)-初中-高中-大學(xué)各階段構(gòu)成的“一體化”學(xué)校教育模式已呈現(xiàn)惠及全民態(tài)勢，學(xué)校教育成為國民接受教育的主要途徑。這種“一體化”教育模式在確保國民接受良好教育的同時，也使過去各種社會教育和家庭教育模式弱化，甚至消亡，之前由社會或家庭教育模式分擔(dān)的責(zé)任自然而然的由現(xiàn)有的“一體化”教育模式承擔(dān)，因而高校教育不再是“高、精、尖”的代表，而是面向普羅大眾的一種綜合性的普及教育，教授內(nèi)容覆蓋人生成長的方方面面。隨著高等教育由精英教育向普及性教育的發(fā)展，高校的辦

學(xué)理念、教育理念、課程設(shè)置都需要做相應(yīng)的調(diào)整。2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中就指出：“實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理。在保證實施國家課程的基礎(chǔ)上，鼓勵地方開發(fā)適應(yīng)本地區(qū)的地方課程，學(xué)?？砷_發(fā)和選用適合本校特點的課程。”這為我國地方高校的特色辦學(xué)提供了政策支持，2005年教育部頒布《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》，對高等學(xué)校的音樂課程改革做了專門的闡述“：專業(yè)課程必須由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成，地方和學(xué)校課程根據(jù)地方區(qū)域性、民族性音樂教育的要求和學(xué)校特色開設(shè)課程?！敝链?，地方高校依托本土文化、服務(wù)本地群眾的辦學(xué)宗旨和理念越來越明晰，相應(yīng)的課程建設(shè)和改革需要將大量本區(qū)域的文化引入高校課堂，國家公布的眾多“非遺”代表作恰是本民族、各地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺存，自然成為高校課程內(nèi)容改革的首先，所以“非遺”進入高校傳承是高校自身發(fā)展的需要，也是高校教育改革的自覺性選擇。

三、湖南省音樂類非遺進入高校的現(xiàn)狀分析

（一）湖南省開設(shè)音樂專業(yè)的高等學(xué)校類型

按照藝術(shù)院校劃分標(biāo)準(zhǔn)，湖南省沒有專門的音樂學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院，開設(shè)音樂專業(yè)的院校有以湖南師范大學(xué)為代表的師范類院校以及分布在湖南省各地區(qū)以師范專業(yè)升格的本科院校，這類學(xué)校音樂專業(yè)系部或院部建設(shè)較早，師資配備和教學(xué)體系相對完善，是音樂專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)的主力軍，如湖南理工學(xué)院、湖南文理學(xué)院、衡陽師院、永州師院、吉首大學(xué)等。再有就是近些年在綜合類大學(xué)新開設(shè)的音樂院校和系部，這類學(xué)校雖然建設(shè)較晚，但依托綜合類大學(xué)的優(yōu)勢，在師資引進和教學(xué)設(shè)置配置上都顯示出自身的優(yōu)勢，如中南林業(yè)大學(xué)、中南科技大學(xué)等。再有就是部分職業(yè)院校也設(shè)有音樂專業(yè)。湖南省音樂類專業(yè)開設(shè)學(xué)?；痉謱僖陨先N類型。

第一類學(xué)校由于音樂專業(yè)學(xué)科建設(shè)時間長、課程建設(shè)相對完善，尤其是對于我國傳統(tǒng)音樂、民族民間音樂為代表的本民族本土音樂文化的開發(fā)和學(xué)習(xí)都積累了深厚的基礎(chǔ)和經(jīng)驗，集中體現(xiàn)在本科階段的必修課《民族音樂概論》、《中國音樂史》以及圍繞傳統(tǒng)音樂開設(shè)的選修課程的建設(shè)上，是將音樂類非遺代表作引入課堂教學(xué)的主力軍。

第二類學(xué)校由于音樂專業(yè)開設(shè)較晚，在課程建設(shè)體系方面還有待進一步提升，但由于教學(xué)設(shè)施和人員配置上有著綜合大學(xué)的優(yōu)勢，教師在引入以非遺為代表的傳統(tǒng)音樂方面具有更大的靈活性和自由度。

第三類學(xué)校由于職業(yè)院校的性質(zhì)，課程建設(shè)在向第一類學(xué)校借鑒的同時，更多與社會聯(lián)系，體現(xiàn)出音樂教育的職能性特征。

（二）湖南音樂類非遺進入高校傳承的分布情況

1.湖南省湘西地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)，居住著苗族、瑤族、侗族、土家族等諸多民族，少數(shù)民族向來是以擅長歌舞著稱，在歷史和生活中形成的音樂事項大多是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。位于湘西少數(shù)民族聚居區(qū)的高校有吉首大學(xué)、懷化學(xué)院、邵陽學(xué)院等，他們在將少數(shù)民族音樂文化引入校園和課堂的過程中具有得天獨厚的地域優(yōu)勢，因此他們是較早著手對本地區(qū)各民族非遺項目進行梳理和研究的地方高校，然后將其選擇性的引入教學(xué)課堂，成為本地區(qū)非遺事項進入高校傳承發(fā)展的先行者。高校的科研和教學(xué)兩者相輔相成，科研在不斷豐富和充實教學(xué)內(nèi)容的同時，更是學(xué)科和課程建設(shè)的助力器。湘西區(qū)域所在的高校近十年在音樂類非遺事項方面申報成功的國家、省部級科研項目數(shù)量眾多，尤以吉首大學(xué)和懷化學(xué)院最具代表性，為非遺項目在高校的傳承奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。這些科研項目既有國家級藝術(shù)基金、教育部社科基金項目，如吉首大學(xué)的《多元文化視域下的桑植民歌數(shù)字化收集與整理研究》、《明清以來苗族東部方言區(qū)民歌搜集與整理研究》、《湘西音樂舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存現(xiàn)狀與政府保護制度構(gòu)建研究》、《“非遺”視野下土家族瀕危母語音樂藝術(shù)的搜集、整理與研究》、《湘西少數(shù)民族祭祀舞蹈資料采集、整理及當(dāng)代價值研究》以及懷化學(xué)院的《南北侗族民歌比較研究》、《武陵山片區(qū)少數(shù)民族多聲民歌研究》;更有眾多的省級項目，如吉首大學(xué)的《湘西苗族民間舞蹈舞臺化編創(chuàng)研究》、《文化生態(tài)視野下湘西土家族傳統(tǒng)器樂藝術(shù)保護研究》、《湘西苗族儀式舞蹈的當(dāng)代變遷研究》、《文化生態(tài)視野下苗族民間器樂研究》等和懷化學(xué)院的《沅水流域灘儀式活動中的樂舞研究》、《洪江排工號子淵源及傳承發(fā)展研究》、《湖南懷化侗戲的唱腔研究》、《文化生態(tài)學(xué)視角下的湘西苗族音樂研究》、《南北侗族音樂對比研究》、《湘西麻陽苗族盤瓠圖騰祭祀音樂研究》、《湘西苗族民歌音樂特征與演唱藝術(shù)研究》、《武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)土家族與侗族鑼鼓樂的比較研究》、《侗、苗多聲民歌研究》《湘西麻陽苗族盤瓠祭祀音樂文化研究》、《靖州苗族歌驀音樂研究》等。

與這些科研相關(guān)的研究文章也不斷刊發(fā)，如吉首大學(xué)近些年發(fā)表的有關(guān)音樂類非遺的文章有《淺談湘西苗族嗩吶藝術(shù)傳承方式》、《淺析湘西土家族音樂哭嫁歌的傳承與發(fā)展》、《侗族大歌的特質(zhì)初探》、《湘西土家族儺戲演出中的器樂研究》、《淺談土家族圍鼓》、《通道侗族音樂文化資源與傳承研究》、《桑植儺戲音樂形態(tài)探究》、《湘西民族地區(qū)高校音樂舞蹈類專業(yè)實踐教學(xué)基地建設(shè)與管理模式研究》、《湖南湘西自治州音樂舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)中政府角色定位與作用的研究》等，懷化學(xué)院發(fā)表的文章有《論侗族大歌的歷史嬗變及人文生態(tài)保護》、《辰州儺戲特征初探》、《湘西土家族民歌音樂中的文化內(nèi)涵》、《邵陽隆回花瑤山歌的音樂特征與社會價值》、《懷化少數(shù)民族民間多聲民歌研究》、《麻陽花燈中舞蹈音樂的藝術(shù)特征》、《旅游產(chǎn)業(yè)中的民族民間音樂——湖南湘西旅游景點中的苗族音樂文化變遷》、《湘西苗劇藝術(shù)特征探究》、《懷化侗苗多聲民歌藝術(shù)特征及賞析》、《沅陵山歌的藝術(shù)特征與賞析》、《侗族琵琶歌淺析》、《南侗民歌分類新探》、《民族地區(qū)學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化脫軌的反思——以《民族民間音樂》課程之教學(xué)內(nèi)容為例》等。

從上面所列科研項目和部分發(fā)表文章可知，湘西地區(qū)以吉首大學(xué)和懷化學(xué)院為代表的高校對本區(qū)域的音樂具有長期且深入的研究，科研基礎(chǔ)深厚，在學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程建設(shè)方面都呈現(xiàn)出明顯的地域特色，是該地區(qū)少數(shù)民族音樂類非遺代表作進入高校傳承的典范。

2.位于湘中的學(xué)校在選擇非遺項目時則顯得多元化一些，既有本區(qū)域的代表性項目也有來自湖南省甚至全國各地域的非遺項目，從申報的科研項目來看，如湖南師范大學(xué)的《湖南花鼓戲表演體系研究》《民族舞蹈學(xué)研究》《湘昆的歷史源流與發(fā)展研究》《湘鄂兩地土家族民間舞蹈文化比較研究》《湖南瑤族盼望祭祀儀式調(diào)查“、還家愿”儀式及其音樂的互文性研究》《青山嗩吶傳承人譜系與傳承曲目研究》《湘西苗族“巴代”音樂文化學(xué)研究》、湖南城市學(xué)院《城鎮(zhèn)化進程中地方戲曲的現(xiàn)代樣態(tài)和傳承策略研究——以湖南花鼓戲為例》、中南林業(yè)科技大靴《長江中上游大筒類胡琴音樂文化研究》、湖南第一師范《湖湘民俗文化背景下花鼓戲襯詞襯腔研究》《湘西苗族音樂多元性研究》、湖南工業(yè)大學(xué)《湘西鳳凰民俗音樂的保護和傳承》、湖南科技大學(xué)《審美人類學(xué)視域下湘北地花鼓在藝術(shù)實踐中的應(yīng)用推廣研究》《宜符號學(xué)理論視域中桑植白族“仗鼓舞”調(diào)查研究》、湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院《湖南通道侗族自治縣侗族大歌發(fā)展與傳承研究》《湘西文化語境下的苗歌唱腔藝術(shù)特征研究》《非遺保護視野下的土家族<梯瑪神歌>藝術(shù)特征研究》、湖南信息學(xué)院《洞庭湖區(qū)民歌類文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究》等。

3.再有就是位于湘北一帶的高校，因地理位置屬于洞庭湖區(qū)域，所以圍繞著湖區(qū)音樂的非遺項目更易受到各個學(xué)校的關(guān)注，如湖南理工學(xué)院和湖南文理學(xué)院都對洞庭漁歌給予了較多關(guān)注，并申報成功諸多關(guān)于洞庭漁歌的課題，如《洞庭湖區(qū)水神信仰民俗音樂研究》、《文化傳承視野下的洞庭湖區(qū)打倡巫舞研究》、《洞庭漁歌的傳承與發(fā)展》、《洞庭漁歌的形態(tài)演變及其審美觀念之嬗變》、《洞庭漁歌的課程建設(shè)研究與實踐》以及該區(qū)域流行的花鼓戲和巴陵戲的研究，如《常德地花鼓音樂研究》《“非遺”視域下巴陵戲的保護和傳承研究》、《巴陵戲伴腔音樂研究》、《巴陵戲音樂與湘鄂戲曲關(guān)系之研究》和《湘北地區(qū)音樂舞蹈文化嬗變研究》、《湘北民歌的文化區(qū)劃研究》、《湖湘曲藝文獻輯錄與研究》等;湖南南部高校對湘昆、祁劇和山歌涉獵較多，研究申報課題有《宜章莽山瑤族歌曲的傳承發(fā)展與創(chuàng)新研究》、《文化繁榮興盛視域下湘昆文化傳承發(fā)展研究》、《南岳佛教、道教科儀音樂的

“共融”現(xiàn)象與個性特色研究》、《流寓音樂視域下衡山北麓民歌研究》、《方言學(xué)視域下的江華瑤族民歌研究》等。與湘西區(qū)域的地方高校類似，湘北湘南區(qū)域的高校也大多采用就近原則，首選本地的非遺事項展開研究并將之引入課堂。

以上是對湖南省各地區(qū)部分高校將音樂類非遺引入教學(xué)和研究的情況進行了大概的梳理和歸納，這僅僅是大多數(shù)高校引入音樂類非遺體現(xiàn)出的一個共性，而除此之外，各個高校也均根據(jù)自己的學(xué)校性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)盡可能用多種方式和途徑將音樂類非遺代表作引入自身的高校教育體系中，以凸顯自己獨有的辦學(xué)特色。例如吉首大學(xué)利用地緣優(yōu)勢設(shè)立“武陵山區(qū)民族音樂舞蹈藝術(shù)研究所”、“吉首大學(xué)音樂舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中心”、“吉首大學(xué)桑植民歌研究基地”、“湘西苗族巴代文化藝術(shù)田野調(diào)查基地”以及湖南省民族歌舞團、南方歌舞團等多個校外人才培養(yǎng)或?qū)嵺`教學(xué)基地建設(shè)，確保音樂類非遺在高校傳承的效果以及專業(yè)人才培養(yǎng)方案的順利實施。吉首張家界學(xué)院成立“通識教育學(xué)部”，下設(shè)26個才藝教育小組，每位學(xué)生可以對其進行任意的選修，同時把非遺的活態(tài)傳承作為一種可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實施“六個一”工程，即一棟非遺元素民族建筑、一臺非遺特色節(jié)目、一個非遺體育項目、一本有關(guān)非遺教材、一門有關(guān)非遺課程、一套非遺特色民族服裝，從人、場、館、課、科、展、會、賽、網(wǎng)、研等多方面著手構(gòu)建“校園生態(tài)保護圈”，為非遺項目搭建一個全方位的校園文化生態(tài)環(huán)境。

筆者所在學(xué)校則在2012年被確定為國家級“專業(yè)綜合改革試點”，學(xué)校引入本區(qū)域巴陵戲、洞庭漁歌等音樂類非遺代表作，構(gòu)建具有本土化特征的教學(xué)課程體系，以培養(yǎng)服務(wù)本地區(qū)的應(yīng)用型音樂人才……由此可知，各高校將“非遺”引入高校教育體系進行傳承發(fā)展時有較強的自主選擇性，這可能要受到學(xué)校辦學(xué)宗旨、教學(xué)途徑選擇、授課老師學(xué)養(yǎng)和喜好等多方面的影響。

四、湖南音樂類非遺進高校傳承發(fā)展的思考

1.湖南省大部分高校都身體力行地投入到“非遺”高校傳承的實踐過程中，盡管有國家規(guī)定的課程計劃作為依據(jù)，但各個地方高校都在根據(jù)自己所處區(qū)域的文化優(yōu)勢，因勢利導(dǎo)的將音樂類非遺引入到自己的課堂教學(xué)內(nèi)容中，當(dāng)條件允許的時候就會設(shè)置相應(yīng)的課程，并逐漸形成體系化課程建設(shè)和專業(yè)設(shè)置等。盡管音樂類非遺進入高校傳承是社會發(fā)展的趨勢，但同時也要清醒地認(rèn)識到它不是一個一蹴而就的事情，而是需要一個長時期的累積過程，尤其是課程和專業(yè)的開發(fā)、建設(shè)、完善過程，需要投入持之以恒的精神和耐力方得始終。要將之看做一個長期實踐的文化事業(yè)，而不是跟風(fēng)之作。

2.就目前成功申請的非遺項目而言，大多是民族民間音樂和傳統(tǒng)音樂課程涉及的內(nèi)容，類型上有民間歌曲、戲曲、曲藝、舞蹈、民間器樂，而且我國的非遺項目的申報也是建立在眾多從事民族民間音樂工作的學(xué)者和音樂工作者肩上。所以對于非遺在高校的傳承最為有效的方法是從民族民間音樂和傳統(tǒng)音樂的課程上展開和拓展。

3.非遺的傳承和傳播，如鳥之雙翼，車之雙輪，前者確保了非遺的血脈傳承和基因延續(xù)，后者則為非遺營造了生機永續(xù)的土壤和環(huán)境。我們對高校傳承非遺中所承擔(dān)的角色要有一個明晰的定位，有的是可以傳承的，但有的只能傳播，對于那些需要具有常年時間訓(xùn)練和較高專業(yè)要求的非遺項目，在引入課堂的時候更多的應(yīng)該首先定位在培養(yǎng)一個合格的或者是高素養(yǎng)的欣賞者、傳播者上。

五、結(jié)語

綜上所述，湖南省開設(shè)音樂專業(yè)的高等院?；旧隙紝Ψ沁z進校園有著不同程度的實踐，這與各個高校音樂專業(yè)建制時間早晚、高校所處地緣位置、擁有師資力量和學(xué)術(shù)研究興趣等諸多方面有著密切的聯(lián)系。如果說學(xué)校建制時間和地緣位置是客觀存在的外在因素，那么師資力量以及教師的學(xué)術(shù)興趣則是學(xué)校引入非遺項目的內(nèi)在因素，也是決定因素。

基金項目：湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目：《湖南音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承研究》，批準(zhǔn)號：XJK014BGD033。