吳新榮

摘要：通過(guò)產(chǎn)品的色彩、形態(tài)、材料來(lái)闡述禪意在現(xiàn)代產(chǎn)品中的運(yùn)用，論述“禪文化”在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，提出了禪文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)所應(yīng)用的三個(gè)外觀要素和一個(gè)精神理念。

關(guān)鍵詞：禪文化;產(chǎn)品;產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TN249;TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2019）33-0159-01

一、引言

“禪是天竺之語(yǔ)，具云禪那，中華翻為思惟修，亦名靜慮1。”菩提達(dá)摩是印度佛教向中國(guó)禪過(guò)渡以及中國(guó)禪宗創(chuàng)立的關(guān)鍵性人物，他主張“藉教悟宗”，這是佛教理論與實(shí)踐相結(jié)合的高度總結(jié)。

中國(guó)禪宗指的是菩提達(dá)摩弟子輾轉(zhuǎn)相傳的禪，而日本禪宗則是中國(guó)禪宗融合本土神道教的結(jié)果。它雖源于中國(guó)，但在不斷吸收中國(guó)禪宗文化的同時(shí)，修行方式和思想體系始終保持其獨(dú)立性。

二、禪意產(chǎn)品的三個(gè)外觀要素和一個(gè)精神理念

禪文化在中日兩國(guó)得到傳承與發(fā)展，它的身影在日常生活里隨處可見(jiàn)。如今，很多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念已被禪文化所感染，禪意家居成為新一代的潮流。禪意尋求樸質(zhì)的心靈和安靜的意境。禪意產(chǎn)品分為“色”“形”“材”三個(gè)外觀要素，三者相輔相成，缺一不可。同時(shí)，顏色、形態(tài)和材質(zhì)又呈現(xiàn)出了產(chǎn)品簡(jiǎn)約空無(wú)的精神理念，禪意產(chǎn)品用三個(gè)外觀要素和“崇尚自然、簡(jiǎn)約空無(wú)”精神理念將現(xiàn)代禪意產(chǎn)品體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、現(xiàn)代產(chǎn)品中禪意要素的運(yùn)用

1.“色”的運(yùn)用。色彩作為符號(hào)系統(tǒng)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中備受關(guān)注，色彩能反映人的心情，給人直觀的感受。耀眼的顏色會(huì)使內(nèi)心受到干擾，去掉這些華麗，讓人心無(wú)雜念。禪意產(chǎn)品的顏色大體可用一個(gè)“素”字來(lái)概括，當(dāng)然“素”并不是沒(méi)有色彩，只是將顏色自然化，不會(huì)感到與環(huán)境的強(qiáng)烈對(duì)比，沒(méi)有撞擊、沒(méi)有突兀。追溯歷史，中國(guó)古人用水墨畫來(lái)抒發(fā)情感，也只是用黑白灰來(lái)表現(xiàn)。無(wú)印良品是日本當(dāng)代設(shè)計(jì)中禪宗美學(xué)的代表，其設(shè)計(jì)突出了日本禪宗提倡的“清、靜、寂”等哲學(xué)思想，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完2美結(jié)合，呈現(xiàn)出獨(dú)具濃郁現(xiàn)代禪意的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其產(chǎn)品的顏色多以白色、米色、藍(lán)色為主要代表，這種簡(jiǎn)單素雅的色彩給人一種新的視覺(jué)沖擊，這樣的色彩組合繼承了日本素雅柔和的民族，風(fēng)格。而它標(biāo)志的顏色是紅色的底與白色“無(wú)印良品muji”的字樣相結(jié)合，給人簡(jiǎn)單又富有沖擊力的感覺(jué)。

2.“材”的運(yùn)用。除了顏色的運(yùn)用，禪意產(chǎn)品的材料選擇方面也是十分講究的，禪意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)尊重材料，善于利用木材、棉麻、竹藤、石材、陶土等較為天然材料，既保留著自然的肌理效果，又將生命原本的面貌都呈現(xiàn)出來(lái)。不刻意去追求完美，天然的情景下或許存在雜質(zhì)、存在結(jié)節(jié)、存在傷疤，但不完美本身也是一種完美，自然的哲理本身也包含著宇宙萬(wàn)物制衡的道理。禪意產(chǎn)品講求含而不露，講求意境，不需要表達(dá)得太多，其余的要留給觀賞和使用者以想象的空間。強(qiáng)化觸感可以讓材料當(dāng)主角，款式的簡(jiǎn)單給視覺(jué)上禪意之美。利用的材料服從物質(zhì)本身的屬性，洋溢出來(lái)的返璞歸真正是禪文化主張的“無(wú)雜”，拋開(kāi)刻意的裝飾達(dá)到禪意中“天人合一”的效果。不得不提到日本梅田醫(yī)院的導(dǎo)視設(shè)計(jì)，這所婦幼醫(yī)院的所有導(dǎo)向均采用白色純棉布來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，將導(dǎo)向圖標(biāo)或文字印在白色的棉布上，而棉布可隨時(shí)拆洗。用輕柔、舒適、溫暖的白棉布作為指示標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，一方面打破了原本指示牌外形輪廓給人帶來(lái)的僵硬感，使之變得溫柔、有生氣，更具人情味，降低病人對(duì)醫(yī)院的緊張感;另一方面選用不耐臟的材料，可時(shí)刻提醒醫(yī)護(hù)人員注意清潔。因此，梅田醫(yī)院導(dǎo)視設(shè)計(jì)，除了良好的常規(guī)引導(dǎo)功能以外，更引出導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)的另一種溝通方式。

3“.形”的運(yùn)用。圖形語(yǔ)言不矯揉造作，將其本性完整的呈現(xiàn)在觀者面前，體現(xiàn)出“萬(wàn)物皆有佛性”的禪意美。原研哉在啟動(dòng)“2005年愛(ài)知世博會(huì)”——“森林的睿智”的理念推廣時(shí)，利用江戶時(shí)代的一套自然史畫冊(cè)《本草圖說(shuō)》作為主題圖案。以動(dòng)物、植物等作為創(chuàng)作元素表現(xiàn)高科技與自然的融合，最大限度的保留了植物的自然形狀。這種日本特有的文化風(fēng)格并沒(méi)有刻意模仿自然，同時(shí)也破除了人工雕琢的痕跡。以禪意來(lái)體悟自然，在品味自然的一草一物中，表達(dá)出深刻的禪意。廈門品牌萬(wàn)仟堂以設(shè)計(jì)制作含有東方禪意的茶器、香器、擺件為主營(yíng)項(xiàng)目，其中有不少選用蓮花、佛像、佛手等形象作為造型的產(chǎn)品，配以陶土、陶瓷、石塊等自然材質(zhì)，使得萬(wàn)仟堂的產(chǎn)品散發(fā)著濃厚的禪意。4.精神理念的運(yùn)用。禪宗使得日本審美偏于枯寂與幽玄，禪宗美學(xué)所提倡的是一種富有生命氣息的簡(jiǎn)樸自律之美。原研哉也極力倡導(dǎo)這種簡(jiǎn)單樸素的設(shè)計(jì)觀，他以“無(wú)中生有”來(lái)凸顯出“空”的包容性，以“天然之氣”來(lái)體現(xiàn)自然之美3。在他的作品中去感受人與整個(gè)世界原始本真的關(guān)系，與萬(wàn)物融洽無(wú)間。

現(xiàn)代禪意產(chǎn)品的出現(xiàn)讓消費(fèi)者感受到大自然的貼切，卸下社會(huì)的帶來(lái)的包袱，讓緊張的精神狀態(tài)得到放松。因此，禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)回歸自然的生活方式受到更多消費(fèi)者的推崇和喜愛(ài)。禪意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)并不全是在感官上體驗(yàn)到佛文化的一些特征，在更高的層次上，禪意產(chǎn)品的簡(jiǎn)單并不代表沒(méi)有，它通過(guò)去除無(wú)用之物，展示勝于豪華之美，注重產(chǎn)品的實(shí)用和舒適、選擇環(huán)保的材料。

注釋：

1（唐）宗密.禪源諸詮集都序.

2周麗婷.素樸與豐厚——探析無(wú)印良品的色彩[J].大眾文藝，2009（24）.

3西見(jiàn).設(shè)計(jì)大師原研哉的禪宗美學(xué)[J].視覺(jué)藝術(shù)，2017.