在幾代云南藝術(shù)工作者的努力下，大量的原創(chuàng)優(yōu)秀民族音樂(lè)紛紛出爐，成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)音樂(lè)市場(chǎng)的主力軍，甚至在國(guó)際上都有一定的影響力。例如，《云南印象》《云南表情》《云嶺天籟》等舞臺(tái)作品刷新了人們的藝術(shù)審美和音樂(lè)體驗(yàn)。本文解讀了云南少數(shù)民族原生態(tài)藝術(shù)中的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、原生態(tài)音樂(lè)哲學(xué)思考以及原生態(tài)音樂(lè)傳承等，旨在傳承、推廣云南少數(shù)民族原生態(tài)藝術(shù)。

一、云南少數(shù)民族原生態(tài)藝術(shù)中的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意主要由三個(gè)部分構(gòu)成，即基礎(chǔ)、創(chuàng)意以及產(chǎn)業(yè)，其中最為重要的就是創(chuàng)意。從現(xiàn)階段我國(guó)原生態(tài)發(fā)展情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)的原生態(tài)存在較大爭(zhēng)議。一部分人把原生態(tài)理解為民族音樂(lè)和現(xiàn)代流行樂(lè)相融合的、具有明顯商業(yè)化特點(diǎn)的噱頭，強(qiáng)調(diào)把原生態(tài)回歸于原地。這種方式可以較好地保護(hù)原生態(tài)內(nèi)容，但對(duì)原生態(tài)的傳承和推廣是極為不利的。只有在一定的商業(yè)模式運(yùn)作下，才能夠把民族藝術(shù)、民間藝術(shù)傳承與發(fā)揚(yáng)。民族藝術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化是一件很困難的事情，民族藝術(shù)本身要具有獨(dú)特的藝術(shù)感和地域風(fēng)情，還要完善和健全民間文化資源產(chǎn)業(yè)化管理模式，加強(qiáng)地區(qū)政策扶持。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要從藝術(shù)角度出發(fā)，進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，其中，資本運(yùn)作起到重要作用。人們要利用科學(xué)的資本管理方式來(lái)打造資本實(shí)體，把原生態(tài)藝術(shù)包裝成獨(dú)特的商品并投入市場(chǎng)，然后不斷完善。例如，作為一位優(yōu)秀的舞蹈家，楊麗萍十分了解云南民族舞蹈的藝術(shù)價(jià)值，她以云南少數(shù)民族舞蹈為基礎(chǔ)，別出心裁地進(jìn)行創(chuàng)意加工，創(chuàng)作出大氣恢弘的音樂(lè)舞蹈作品《云南印象》，之后陸續(xù)推出其他云南少數(shù)民族原生態(tài)歌舞，構(gòu)建出一個(gè)完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。

經(jīng)過(guò)云南政府部門和當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家的長(zhǎng)期努力，大量用心制作的原創(chuàng)民族音樂(lè)文化被推向世界舞臺(tái)，如《金沙麗水》《蝴蝶夢(mèng)》《云南表情》等，其中，《云南表情》更是在國(guó)外舞臺(tái)上獲得許多獎(jiǎng)項(xiàng)。正是因?yàn)樵谑澜缥枧_(tái)上的出色表現(xiàn)，越來(lái)越多的藝術(shù)創(chuàng)作者被云南少數(shù)民族音樂(lè)文化深深吸引，從世界各地趕到云南尋找創(chuàng)作靈感。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，任何與藝術(shù)文化相關(guān)的內(nèi)容想要推廣和傳播，必須遵循文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維方式，也就是說(shuō)，文化競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的背后是綜合性力量的交鋒。因此，要保持冷靜的思想和理性的判斷力，把握好文化內(nèi)在的規(guī)律，探索正確的發(fā)展線路。

二、云南少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)哲學(xué)思考

原生態(tài)音樂(lè)舞蹈有著明顯的民間性和自發(fā)性，它是以純粹的方式進(jìn)行表現(xiàn)。原生態(tài)音樂(lè)舞蹈不僅扎根于勞動(dòng)人民的生活，還能把勞動(dòng)人民樸實(shí)、真誠(chéng)的性格反映出來(lái)。

（一）內(nèi)容與形式

對(duì)于音樂(lè)而言，最為重要的就是情感。無(wú)論音樂(lè)采用何種形式，其創(chuàng)作目的都是為了寄托和宣泄情感。也就是說(shuō)，情感既是音樂(lè)發(fā)展的動(dòng)力，也是音樂(lè)的主題，可以以單一的形式出現(xiàn)，也可以以聯(lián)合方式存在。云南少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)也是如此，它通過(guò)華麗的舞臺(tái)把民族特有的情感真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是節(jié)日祭祖還是婚喪嫁娶的音樂(lè)都是以生活為基礎(chǔ)而展開，這與勞動(dòng)人民樸實(shí)的情感觀相一致，所以具有強(qiáng)烈的生命氣息與感染力。以《高原女人歌》和《云嶺天籟》為例，雖然這兩首音樂(lè)在背景、主題以及內(nèi)容上有諸多的不同，但是給觀眾傳達(dá)的情感是一樣的。再如，云南哭嫁調(diào)采用對(duì)歌的形式，展現(xiàn)女兒出嫁前夜與母親告別的情景，歌聲里既有強(qiáng)烈的不舍，又飽含深厚的感恩之情，既有回憶曾經(jīng)的快樂(lè)，又有對(duì)女兒離開時(shí)的細(xì)聲叮嚀，情感豐富，歌曲把母女間的悲與喜表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，要讓原生態(tài)音樂(lè)被社會(huì)接受，人們就需要完整地展現(xiàn)其價(jià)值，而缺少情感內(nèi)核的音樂(lè)就算包裝得再好也是不被大眾認(rèn)可的，可見音樂(lè)的內(nèi)容與形式相互依存，缺一不可。

（二）改造與繼承

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)原生態(tài)音樂(lè)發(fā)展形勢(shì)不容樂(lè)觀，許多專家、學(xué)者強(qiáng)烈呼吁運(yùn)用一切辦法拯救那些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把民族文化傳承下去。在落實(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)，首先，政府部門要加大管理力度。其次，人們要想方設(shè)法運(yùn)用市場(chǎng)操作的方式推廣和傳承民族文化，把云南少數(shù)民族音樂(lè)引入市場(chǎng)，及時(shí)找到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)效益的有效途徑。只有保障經(jīng)濟(jì)效益，才能夠讓原生態(tài)音樂(lè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得以延續(xù)，而社會(huì)效益是原生態(tài)音樂(lè)給社會(huì)造成的影響力，可以讓更多的人去接受、認(rèn)可少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)。改造原生態(tài)音樂(lè)需要很長(zhǎng)的商業(yè)化過(guò)程，如果原生態(tài)音樂(lè)只是進(jìn)行短時(shí)間的商業(yè)運(yùn)作，就會(huì)造成一種短暫的或者表面的反文化現(xiàn)象，引起藝術(shù)愛好者的反感。所以，原生態(tài)音樂(lè)要以大眾文化作為起點(diǎn)，在堅(jiān)持自己民族音樂(lè)特色的同時(shí)逐漸提升市場(chǎng)地位，而不是盲目地追求潮流進(jìn)行功利化包裝。

值得注意的是，在繼承與傳播原生態(tài)音樂(lè)時(shí)，不能夠把原生態(tài)作為評(píng)價(jià)民間音樂(lè)水平的標(biāo)準(zhǔn)。原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)工作不是獨(dú)立進(jìn)行的，需要完整的生態(tài)文化圈來(lái)為其提供保護(hù)。當(dāng)前，為了迎合新時(shí)代聽眾的需要，國(guó)內(nèi)原生態(tài)音樂(lè)開始脫離原生態(tài)圈，朝媚俗化、功利化方向發(fā)展并偏離預(yù)期目標(biāo)。原因是隨著社會(huì)與時(shí)代的進(jìn)步，原生態(tài)音樂(lè)的文化圈開始產(chǎn)生變化。人們要用發(fā)展的眼光來(lái)面對(duì)原生態(tài)音樂(lè)，它既是一個(gè)民族的重要標(biāo)志，也是整個(gè)人類的寶藏。許多文化會(huì)伴隨時(shí)代的發(fā)展而消亡，人們要想盡一切辦法保護(hù)和傳承它們。

三、云南少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)傳承

（一）從本土文化背景來(lái)看待傳承

想要繼承原生態(tài)音樂(lè)，人們要完整地記錄、保存，對(duì)原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新和改編，為民俗活動(dòng)提豐富的素材。但繼承與發(fā)展本身是相互矛盾又相互依存的，若要繼承，須從發(fā)展做起，如果沒(méi)有發(fā)展，繼承無(wú)從談起，而保存是繼承與發(fā)展的重要前提。原生態(tài)樂(lè)曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著完全不同的特征，原生態(tài)樂(lè)曲通常由藝人世代口傳繼承，因此容易出現(xiàn)走樣、變化，所以在保存時(shí)要確認(rèn)其傳承的真實(shí)性，防止改編過(guò)的樂(lè)曲冒充原作品。試想一下，許多年后，人們把改編過(guò)的樂(lè)曲誤以為是原生態(tài)樂(lè)曲，只會(huì)誤導(dǎo)后人。

（二）把媒體當(dāng)成傳承課堂

當(dāng)前，音樂(lè)發(fā)展進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)文化和原生態(tài)音樂(lè)開始在國(guó)內(nèi)樂(lè)壇中大放異彩。例如，2019年初，中央電視臺(tái)舉辦了“情滿西部民歌大賽”，這是一場(chǎng)集民族文化、學(xué)術(shù)內(nèi)涵以及音樂(lè)歷史于一體的民歌比賽，可以提高民族音樂(lè)的影響力，豐富民族原生態(tài)音樂(lè)。除了漢族之外，參賽者還來(lái)自三十多個(gè)少數(shù)民族，演唱的民歌樣式豐富、內(nèi)容精彩，全國(guó)人民都被民族音樂(lè)的魅力所深深吸引。當(dāng)前，主流傳媒有報(bào)紙、雜志、電視和新媒體等，它們相互交織，成為人們工作與生活的一部分。而民歌利用這種形式推廣、傳播，可以傳承原生態(tài)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

原生態(tài)民歌是民族文化的重要組成部分，人們需要深入了解它的過(guò)去并思考它的將來(lái)。人們要根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行科學(xué)運(yùn)作與管理，讓原生態(tài)民歌在新時(shí)代獲得新的發(fā)展契機(jī)。

（德宏師范高等專科學(xué)校）

作者簡(jiǎn)介：張穎（1973-），女，云南騰沖人，副教授，國(guó)家二級(jí)演員，研究方向：聲樂(lè)。