潘立勇 武曉瑋

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 杭州 310028)

創(chuàng)意是提升產(chǎn)業(yè)、改變世界的最重要?jiǎng)恿?，如何培養(yǎng)創(chuàng)意思維已成為當(dāng)代需要思考和研究的重要課題。休閑教育對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)意思維具有積極作用。休閑的特點(diǎn)在于自在、自由、自得，休閑教育有助于引導(dǎo)學(xué)生自在、自由地進(jìn)入創(chuàng)意境域，并通過(guò)新穎獨(dú)特的思維方式獲得創(chuàng)意。

一、 創(chuàng)意思維的“境”與“術(shù)”

創(chuàng)意思維是指創(chuàng)造包含特定思想、文化和價(jià)值的新意象、新形象或新表象的思維和意識(shí)活動(dòng)[1]。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，正是創(chuàng)意思維的運(yùn)用，才使得人類能夠創(chuàng)造自己、發(fā)展自己，促成個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，是否會(huì)制造工具是人和動(dòng)物的區(qū)別所在；卡西爾認(rèn)為，是否會(huì)使用符號(hào)是人和動(dòng)物的區(qū)別所在。無(wú)論制造工具還是使用符號(hào)，都需要?jiǎng)?chuàng)意思維；正是創(chuàng)意思維才使人區(qū)別于動(dòng)物，成為宇宙間的創(chuàng)造性存在。創(chuàng)意思維作為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維過(guò)程，是“人類進(jìn)步的階梯”。一方面，創(chuàng)意思維促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)，使人成為超越物的存在；另一方面，創(chuàng)意思維的運(yùn)用促進(jìn)了人類精神文明和物質(zhì)文明不斷發(fā)展進(jìn)步。

創(chuàng)意思維有兩個(gè)層次，即“境”與“術(shù)”。創(chuàng)意思維之“境”指一種澄明境界，類似于通過(guò)頓悟或靈感去除本真世界的遮蔽，使萬(wàn)物的本然及最佳狀態(tài)得以敞開(kāi)、彰顯。宋代詩(shī)人陸游曾說(shuō)：“文章本天成，妙手偶得之”，“天成”“偶得”即指進(jìn)入創(chuàng)意思維之“境”，并非苦心積慮所就，而是不經(jīng)意間借助一種通透體悟的大智慧，便使所求自然靈妙地呈現(xiàn)。同休閑一樣，創(chuàng)意思維之“境”也具有自在、自由、自得這三個(gè)特征[2]，進(jìn)入此境會(huì)激發(fā)人的創(chuàng)造，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。由于各種限制存在，人生來(lái)并不自由，但創(chuàng)意思維卻給予我們相對(duì)的自由，讓我們可以在想象的世界里，在文學(xué)藝術(shù)或科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)意思維活動(dòng)中自由馳騁，讓精神得到解放。正是處于自由狀態(tài)的創(chuàng)意思維才激發(fā)了驚人的創(chuàng)造，許多創(chuàng)新成果及優(yōu)秀作品都是在這種狀態(tài)下產(chǎn)生的。據(jù)說(shuō)，愛(ài)因斯坦的許多想法都是在推著童車(chē)散步、雨天在橋上等候朋友時(shí)忽然冒出來(lái)的，艾倫·格林斯潘許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳構(gòu)想常常是在泡澡的時(shí)候產(chǎn)生的；中國(guó)文人和藝術(shù)家的很多優(yōu)秀作品都是酒后自由狀態(tài)下產(chǎn)生的，留下了諸如“李白斗酒詩(shī)百篇”、王羲之酒后作《蘭亭集序》等佳話。

創(chuàng)意思維之“術(shù)”指解決問(wèn)題的具體思維方式、途徑。歷史上有許多這樣的例子，比如曹沖稱象、司馬光砸缸等等；現(xiàn)代社會(huì)也有許多具體的思維方法，比如頭腦風(fēng)暴思維法、見(jiàn)微知著思維法、費(fèi)米思維法、借力用力思維、窮則生變思維法、超脫思維法、系統(tǒng)思維法等等[3]63-168。創(chuàng)意思維之“術(shù)”具有三個(gè)特征：新穎、多樣、有效。創(chuàng)意思維一定是打破常規(guī)、新穎獨(dú)到的思維方式。發(fā)揮創(chuàng)意思維的結(jié)果是能在一個(gè)問(wèn)題中看到無(wú)數(shù)答案，因?yàn)槭挛锏膶傩允菬o(wú)窮多的，創(chuàng)意思維能揭示事物的多樣屬性，找出無(wú)數(shù)的解決方法，為解決問(wèn)題提供無(wú)限可能；運(yùn)用創(chuàng)意思維的結(jié)果則是從找到的解決方法中選出最好的方法，更好地解決問(wèn)題，當(dāng)從一個(gè)方向?qū)ふ掖鸢覆豢赡軙r(shí)，不妨換一個(gè)方向去探索想要的答案，從而解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)最好的效果。

二、 休閑教育之于創(chuàng)意思維的價(jià)值

(一) 創(chuàng)意思維離不開(kāi)休閑

休閑為激發(fā)創(chuàng)意思維提供超越時(shí)空的基礎(chǔ)。超越性是人類思維的基本屬性，也是思維能夠產(chǎn)生創(chuàng)意的根本原因。創(chuàng)意思維是對(duì)現(xiàn)實(shí)和陳規(guī)的超越，在這個(gè)過(guò)程中人可以超越內(nèi)外的束縛，讓自身的思維能力得到有效的激發(fā)和很好的發(fā)揮，從而將自我對(duì)象化為創(chuàng)意作品。創(chuàng)意思維能夠超越具體的時(shí)間和空間，不受時(shí)空的限制，構(gòu)想現(xiàn)實(shí)時(shí)空之外的事物和情景，所謂“思與境偕”“物與神游”都反映了思維的這一屬性。同時(shí)，思維能夠超越具體的客觀事物，例如，在野外聽(tīng)到鳥(niǎo)兒歡快的鳴叫聲，頭腦中可能出現(xiàn)的是一首優(yōu)美的樂(lè)曲，或者聽(tīng)著一首優(yōu)美的樂(lè)曲，頭腦中出現(xiàn)的卻是一個(gè)美麗動(dòng)人的故事；愛(ài)因斯坦能夠在思維中追隨光線進(jìn)入太空，發(fā)現(xiàn)新的時(shí)空性質(zhì)，正是由于思維超越了具體事物[4]。這種超越的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)休閑的時(shí)空基礎(chǔ)，一個(gè)為了工作或其他瑣事忙得焦頭爛額的人，只會(huì)關(guān)注當(dāng)前時(shí)間、當(dāng)前空間下的具體事物，怎么會(huì)有超越的眼光，超越眼前的羈絆，而產(chǎn)生創(chuàng)意思維呢？休閑是一種自由的體驗(yàn)和表達(dá)，是自由時(shí)間與自由心靈空間的結(jié)合，可以讓人超越一切有形和無(wú)形的束縛與遮蔽，以最本真、自然的方式自在地體驗(yàn)、自由地想象，超越眼前的時(shí)間、空間、具體事物，從而激發(fā)創(chuàng)意思維。在休閑提供的自由時(shí)間中，人們可以擺脫必要事務(wù)的規(guī)定和要求，相對(duì)而言不受他人的干涉與打擾，按照自己的心意，自在地進(jìn)行活動(dòng)，主宰自己的思維和行為；在休閑提供的自由心靈空間中，人們可以以悠然自得的心態(tài)，自然、喜悅、自信地欣賞、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，盡情地發(fā)揮想象力，讓思維超越現(xiàn)實(shí)的局限和束縛，這就為激發(fā)創(chuàng)意思維提供了時(shí)空基礎(chǔ)。

休閑有助于提升創(chuàng)意思維的精神內(nèi)涵和境界?！皠?chuàng)意這種特殊的思維和意識(shí)活動(dòng)是指創(chuàng)造新意象、新表象和新形象，而這種新意象、新表象和新形象又是包含豐富思想、文化和價(jià)值的。如果創(chuàng)造了一種新意象、新表象和新形象，但它們沒(méi)有思想、文化和價(jià)值的內(nèi)涵，則不屬于真正的創(chuàng)意?！盵1]真正的創(chuàng)意必然包含新穎、豐富的思想、文化、價(jià)值，而休閑可以幫助將人的才華、智慧、想法、情感、愿望等主體精神要素注入創(chuàng)意思維，賦予創(chuàng)意思維以新穎獨(dú)特的精神內(nèi)涵，提升其思維境界。約瑟夫·皮普爾認(rèn)為休閑的核心在于追求沉靜的生活，哲學(xué)思想即由此而來(lái)。“缺乏閑暇，人類永遠(yuǎn)會(huì)是工作的奴隸，被束縛于狹隘的世界中而脫身不得，沒(méi)有閑暇，人就不可能有思想活動(dòng)，文化就無(wú)從產(chǎn)生。”[5]7沉浸于休閑之中，人才可能成為自由自在的生靈，可以自由、愉悅地汲取知識(shí)文化精華，進(jìn)行各種創(chuàng)造。誠(chéng)如約翰·赫伊津哈所言，游戲中的人最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力，他所謂的游戲中的人即指休閑狀態(tài)下的人。休閑中的人是最具創(chuàng)造力的人，休閑中的主體消解了各種遮蔽與束縛，以最本真的應(yīng)然方式存在，能夠最大限度地吸收、學(xué)習(xí)知識(shí)文化精髓，最大限度地展現(xiàn)自己真正的才華和智慧，同時(shí)，最大限度地發(fā)揮自己的本質(zhì)力量與主觀能動(dòng)性，最大限度地切入世界的本真，發(fā)現(xiàn)真理的內(nèi)涵，并且以獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)主體目的，展示自我的風(fēng)格、格調(diào)與境界。宋儒有詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。”(程顥)“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”(朱熹)兩詩(shī)正是休閑提供創(chuàng)意自得境界和源頭活水的生動(dòng)寫(xiě)照。

(二) 現(xiàn)實(shí)教育的弊端壓抑創(chuàng)意思維的發(fā)展

人腦中有無(wú)數(shù)個(gè)神經(jīng)元，每個(gè)神經(jīng)元之間的連接路徑充滿無(wú)限的可能性，隨著世界在我們意識(shí)中的顯現(xiàn)不斷擴(kuò)大，大腦中也建立起一個(gè)反映的世界，收集到的信息會(huì)沿著每條通路匯集到大腦中樞，形成一幅生動(dòng)的“思路”圖。信息經(jīng)常會(huì)選擇熟悉的道路，達(dá)到熟悉的目的地，與此同時(shí)，那些信息不常走的路慢慢荒蕪，我們的思維模式也就形成了。隨著思維模式的形成，我們發(fā)現(xiàn)，在試圖尋找新思路的時(shí)候，我們總是感到似乎有一些強(qiáng)大的阻力。是什么阻礙了我們進(jìn)行創(chuàng)意思維？王文革指出：“我們的創(chuàng)意是對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)發(fā)利用，沒(méi)有一定的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)就談不上任何創(chuàng)意；另一方面，已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)又會(huì)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)生一定的壓抑，讓人不能脫離知識(shí)的軌道和經(jīng)驗(yàn)的窠臼。”[6]24知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)是中性的，本無(wú)壓制性，也許需要對(duì)此負(fù)責(zé)任的應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的模式，所以，阻礙創(chuàng)意思維最大的問(wèn)題可能出在了教育模式上。

美國(guó)密歇根州立大學(xué)趙勇教授曾說(shuō)：“一個(gè)由創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的社會(huì)一定是由創(chuàng)新型社會(huì)成員組成的。而創(chuàng)新型的人才，絕不會(huì)是來(lái)自那些強(qiáng)迫學(xué)生們背誦考試標(biāo)準(zhǔn)答案，或是看學(xué)生能否‘反芻’那些以填鴨的方式教給他們的知識(shí)，來(lái)作為獎(jiǎng)懲方式的學(xué)校?！盵7]2教育本應(yīng)是一個(gè)去蔽的過(guò)程，讓人們?cè)诮逃^(guò)程中找到自我，完善自我，實(shí)現(xiàn)無(wú)遮蔽的應(yīng)然狀態(tài)，得以自由地發(fā)揮思維的力量，進(jìn)而去創(chuàng)造，去實(shí)現(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)教育的方向卻出現(xiàn)了偏差，不利于啟發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，阻礙了創(chuàng)意思維的發(fā)揮?，F(xiàn)實(shí)的教育往往習(xí)慣向我們灌輸“唯一”正確、有用的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，然后用諸如考試之類的強(qiáng)迫方法讓我們記住這些知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，按照一樣的標(biāo)準(zhǔn)，把我們培養(yǎng)成同一面目的人，而不是鼓勵(lì)我們自己探索、主動(dòng)思考，發(fā)揮想象力，發(fā)現(xiàn)世界的多樣精彩，發(fā)掘自我的無(wú)限潛能，做獨(dú)特而本真的自己。比如，家庭教育中父母對(duì)孩子依據(jù)自己的興趣做選擇的阻礙，以及學(xué)校教育中以成績(jī)和升學(xué)為目的的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)考試，都?jí)阂种粋€(gè)人的創(chuàng)意思維。教育的目的被外在的工具性價(jià)值所裹挾，偏離了以人為本的根本目的，使得那些工具性價(jià)值之外的東西完全被遮蔽了，也就沒(méi)有了發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的可能。

(三) 休閑教育的創(chuàng)造性價(jià)值

如何認(rèn)識(shí)休閑、利用休閑，更好地發(fā)揮休閑對(duì)創(chuàng)意思維的積極作用？如何消除現(xiàn)實(shí)教育的弊端，破除思維的束縛？休閑教育可能提供新的途徑。美國(guó)休閑教育學(xué)者查爾斯·布賴特比爾將休閑教育定義為“針對(duì)工作及其他維持生計(jì)的活動(dòng)之外的目的的教育”，認(rèn)為休閑教育可以“讓人們正式或非正式地學(xué)習(xí)利用自由支配時(shí)間以獲得自我滿足，并將個(gè)人才能發(fā)揮到極致，從而使自由支配時(shí)間有助于提升人整體的生活質(zhì)量”[8]61。一方面，休閑教育給人們提供休閑生活中需要的基本知識(shí)、技能，幫助人們發(fā)揮才能，提升生活、生命質(zhì)量；另一方面，也是更為重要的方面，休閑教育引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)、理解休閑以及生存的意義和價(jià)值，認(rèn)識(shí)自我以及自我與世界的關(guān)系，讓人們“獲得生存的價(jià)值向度，建立起人所特有的‘意義世界’和精神家園”[9]148。

休閑教育讓人們更好地利用休閑，發(fā)揮休閑對(duì)創(chuàng)意思維的積極作用。休閑無(wú)疑是人們自由放松、愉悅精神、享受并發(fā)展的精神狀態(tài)。但休閑卻不是單純依靠自然本能便能達(dá)到適中的境界，并不是每個(gè)人都會(huì)聰明地休閑，許多人有“閑”但不懂得“休”，許多人想“休”但沒(méi)有機(jī)會(huì)“閑”，這些狀態(tài)都會(huì)極大地遏制休閑的積極作用和價(jià)值，不利于創(chuàng)意思維的激發(fā)。健康、適當(dāng)、聰明的休閑是需要教育的，休閑教育以“讓人們認(rèn)識(shí)休閑與自我，利用休閑，展開(kāi)休閑生活，實(shí)現(xiàn)自我人生意義”為目標(biāo)，以“培養(yǎng)人們的休閑觀念、休閑選擇能力、休閑知識(shí)和技能”為主要內(nèi)容，幫助人們明確而有價(jià)值地認(rèn)識(shí)休閑、利用休閑，讓生命本體在休閑中張揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)本真應(yīng)然的自我。這樣才能充分利用休閑的時(shí)空基礎(chǔ)，激發(fā)創(chuàng)意思維，提升創(chuàng)意思維的精神內(nèi)涵。

休閑教育的自我指歸性與自由探索性可以消除現(xiàn)實(shí)教育工具性追求的弊端，破除慣性思維的束縛?！吧谋菊婧鸵饬x都在自我之中”[10]21。本真的自我是存在的最基本、最真實(shí)的樣態(tài)，存在的一切意義和價(jià)值都應(yīng)當(dāng)也必然通過(guò)自我真實(shí)的生存來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而自我又常處于被遮蔽的狀態(tài)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，許多人不得不戴上掩藏內(nèi)心的面具，屈從于現(xiàn)實(shí)而遮蔽自我，成為“他在”和“被在”[11]。只有在休閑中，才能卸下偽裝，解除自身束縛和遮蔽，回歸真實(shí)的自我。“休閑提供的不是一條憤世嫉俗的現(xiàn)代意義上的逃避之路，而是一條回歸之路……在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都會(huì)真正地成為自我并因此而變得‘更好’和更幸福?！盵12]119休閑教育就是要使每個(gè)人認(rèn)識(shí)休閑中的自我，即認(rèn)識(shí)真正的自我，使人不斷超越必然的限制，按照應(yīng)然的尺度去突破發(fā)展，不斷追求人自身的解放、回歸自我本體這一最高目標(biāo)。所以說(shuō)，休閑教育是真正以自我為指歸的教育，在這一過(guò)程中，人們可以從自我本身出發(fā)，打破思維的外在束縛和遮蔽，解放思想，讓思維自由發(fā)揮。

休閑教育鼓勵(lì)真正的自由探索。休閑的本質(zhì)是自由，走向休閑就是走向自我本體的自由，超越一切依賴與束縛。“只要一種行為是自由的，無(wú)拘無(wú)束的，不受壓抑的，那它就是休閑的。去休閑，意味著作為一個(gè)自由的主體，由自己的選擇，投身于某一項(xiàng)活動(dòng)之中?！盵13]6休閑是自我存在的應(yīng)然狀態(tài)，而這種應(yīng)然狀態(tài)是自由的，由此，休閑的人就是占有自我自由本質(zhì)的應(yīng)然狀態(tài)下完整意義上的人。清人張潮曾言：“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能夠讀書(shū)，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)。天下之樂(lè)，孰大于是？”[14]144在休閑中，人們可以自由嘗試自己感興趣的事情，探索未知的領(lǐng)域，獲得愉悅，得到全面發(fā)展。這種探索是真正自由的探索發(fā)展，是以自我本質(zhì)力量決定和推動(dòng)的探索發(fā)展，是致力于人性發(fā)展完善的探索發(fā)展。休閑教育幫助人們實(shí)現(xiàn)真正的休閑，體會(huì)真正的自由，鼓勵(lì)人們進(jìn)行自由探索，嘗試由自我本質(zhì)力量決定的真正喜愛(ài)的事物，促使人們的思維和生活得到解放，走向自我本體的自由，發(fā)揮自由思維的作用去感知、探索世界，進(jìn)而創(chuàng)造世界。

在休閑教育中，人們可以樹(shù)立這樣的價(jià)值觀：以認(rèn)識(shí)自我與完善自我為目的，從自我出發(fā)選擇、學(xué)習(xí)自己感興趣的東西，而不是別人強(qiáng)迫的東西，也不是他者認(rèn)為有用的東西；懷著欣喜、好奇之心去自由地探索未知的世界，享受休閑、利用休閑，解放思想、破除束縛，讓思維自由，超越當(dāng)下的時(shí)間、空間、具體事物，充分發(fā)揮自己的本質(zhì)力量與主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮自己的才華、智慧，運(yùn)用自己的想法、情感、愿望，激發(fā)創(chuàng)意思維，去創(chuàng)造、去實(shí)現(xiàn)，從而豐富自己的人生，找到自己的人生意義。

三、 休閑教育的培養(yǎng)目標(biāo)

(一) 休閑教育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意思維之“境”

從教育目標(biāo)來(lái)看，休閑教育旨在幫助人們“在休閑中感到滿足并生活得有意義”[8]61，認(rèn)識(shí)自我，占有自我自由本質(zhì)，利用且享受自由，引導(dǎo)人們?cè)谧杂芍刑岣吒鞣N能力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，建立自我生存的意義世界，從而充分呈現(xiàn)創(chuàng)意思維之“境”。

1.休閑教育幫助人們認(rèn)識(shí)自我，擺脫束縛，真正占有自我自由本質(zhì)，指向創(chuàng)意思維之“境”的自由。自由是人的基本生存價(jià)值之一，是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，休閑為自由的實(shí)現(xiàn)提供了廣闊天地。然而，休閑給人們提供的選擇自由既提供了潛在的機(jī)會(huì)，也帶來(lái)了一些隱患。人們所做出的選擇會(huì)影響人們的休閑質(zhì)量，進(jìn)而影響人們的生活、生命質(zhì)量。只有做出正確的選擇，才能真正占有自我的自由本質(zhì)，充分利用、享受自由；否則會(huì)淪為自由的奴隸，在毫無(wú)約束中迷失自我，喪失本性。因此，休閑教育必不可少。休閑教育是真正以自我為指歸、鼓勵(lì)自由探索的教育，在休閑教育中，人們可以充分認(rèn)識(shí)到真實(shí)的自我，即休閑中的自我，占有自我的自由本質(zhì)，成為完整意義上的人。同時(shí)，休閑教育引導(dǎo)人們意識(shí)到自由的兩面性，幫助人們做出正確的選擇，即自由、自主地選擇符合自己當(dāng)時(shí)內(nèi)心感受和需要的、有意義的行為，避免濫用自由給自己帶來(lái)負(fù)面?zhèn)?，避免淪為自由的奴隸而喪失本性。經(jīng)過(guò)休閑教育，就可以理解什么是自由，如何利用、享受自由，做出正確的選擇，而這種自由就是創(chuàng)意思維之“境”的自由，是創(chuàng)意思維的本質(zhì)特征。

2.休閑教育引導(dǎo)人們?cè)谛蓍e中激發(fā)活力，提高創(chuàng)造力，指向創(chuàng)意思維之“境”的創(chuàng)造。休閑為人們提供了多樣可能，人們可以根據(jù)興趣嘗試多種活動(dòng)，在此過(guò)程中激發(fā)自己的基本才能，如想象力、行動(dòng)力、創(chuàng)造力。休閑教育“將休閑視為學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，可以培養(yǎng)我們的品味、興趣、技能和價(jià)值觀，對(duì)我們的行為產(chǎn)生良好的影響……使我們能擁有創(chuàng)造性的、令人振奮的、富于冒險(xiǎn)的完滿人生”[8]68。通過(guò)休閑教育，可以了解科學(xué)的休閑觀念，提高休閑選擇能力，掌握豐富的休閑知識(shí)和技能，這些都會(huì)促使人們?cè)谛蓍e中實(shí)踐所學(xué)，拓寬嘗試范圍，更好地激發(fā)自己的潛能。

3.休閑教育促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)自我，釋放自我，指向創(chuàng)意思維之“境”的自我實(shí)現(xiàn)。休閑不僅是自在、自由的本然狀態(tài)，而且是自為、自得的應(yīng)然狀態(tài)，正緣于休閑，人們才能卸下偽裝，解除束縛，回歸自我的本性、實(shí)現(xiàn)自我的潛能。但自我實(shí)現(xiàn)能力不是生而就有的，這離不開(kāi)教育的作用?！敖逃顐ゴ蟮哪繕?biāo)之一就是培養(yǎng)人的自我實(shí)現(xiàn)的能力”[8]30。而休閑教育是真正以自我為指歸的教育，休閑教育“讓人們能有意識(shí)地選擇自己的休閑活動(dòng)，而非僅是順隨環(huán)境。它幫助個(gè)人發(fā)現(xiàn)自我，培育人們深刻的洞察力”[8]62。它使每個(gè)人不斷追求人自身的解放、回歸自我本體這一最高目標(biāo)，正是這樣的過(guò)程，才激發(fā)人們運(yùn)用創(chuàng)意思維，將自我對(duì)象化為創(chuàng)意思維的作品，完成自我實(shí)現(xiàn)。

(二) 休閑教育的內(nèi)容是啟發(fā)創(chuàng)意思維之“術(shù)”

從教育內(nèi)容和方法來(lái)看，休閑教育引導(dǎo)人們有價(jià)值地、明確地、聰明地利用休閑，培養(yǎng)人們的休閑觀念、休閑選擇能力、休閑知識(shí)和技能，幫助人們從新的角度看待休閑、發(fā)現(xiàn)休閑方式的多樣性并做出合適選擇、更好地展開(kāi)休閑生活，實(shí)現(xiàn)更好的效果，如此才能很好地啟發(fā)創(chuàng)意思維之“術(shù)”。

1.休閑教育培養(yǎng)大眾科學(xué)的休閑觀念，從新的角度看休閑，啟發(fā)創(chuàng)意思維之“術(shù)”的新視角。長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)休閑的理解有各種各樣的誤區(qū)，比如，把休閑僅僅當(dāng)作休息、放松，被動(dòng)、盲目地打發(fā)閑暇時(shí)間；抑或把休閑等同于肆意玩樂(lè)、游手好閑，以致玩物喪志、放縱自我、扭曲人性；再有把休閑當(dāng)作純金錢(qián)的消費(fèi)，成為奢侈、炫耀的符號(hào)，喪失精神尺度；還有把休閑看作影響工作的洪水猛獸等等。休閑教育培養(yǎng)大眾科學(xué)的休閑觀念，就是要走出原有的理解誤區(qū)，正確認(rèn)識(shí)休閑的本質(zhì)。休閑絕不是簡(jiǎn)單的放松、無(wú)意義的放縱或影響工作的洪水猛獸，而是讓人們從外在壓力中解脫出來(lái)，享受愉悅、自由并獲得自我發(fā)展。只有用這種科學(xué)態(tài)度看待休閑，才能正確地利用、支配和開(kāi)發(fā)休閑這一財(cái)富，從而為創(chuàng)意思維營(yíng)造新的精神家園和觀照角度。傳統(tǒng)常謂“天道酬勤”，“鐵棒磨成針”，于今可謂：天道未必酬勤，游戲無(wú)妨人生，自在灑落、良知獨(dú)照，也許創(chuàng)意就在其中[11]。

2.休閑教育促進(jìn)提高大眾的休閑選擇能力，幫助大眾發(fā)現(xiàn)休閑方式的多樣性，選擇最適合的休閑方式，由此啟發(fā)創(chuàng)意思維之“術(shù)”的多樣性。休閑選擇能力就是個(gè)體從自己的興趣、期望和特長(zhǎng)出發(fā)，自主、自由地選擇符合道德倫理、促進(jìn)自我發(fā)展的休閑方式的能力，包括時(shí)間利用能力、審美能力、自主選擇能力等等。休閑方式是多樣的，不同的排列組合會(huì)創(chuàng)造多種可能，休閑教育幫助大眾發(fā)現(xiàn)多樣的休閑方式，選擇創(chuàng)造性的休閑方式來(lái)體現(xiàn)自己的追求和理念?！白杂傻恼嬲饬x是一個(gè)人利用機(jī)會(huì)去行使自己的選擇權(quán)利，對(duì)閑暇活動(dòng)過(guò)程中的全部細(xì)節(jié)做出決定和選擇?！盵15]5因此，最重要的是要認(rèn)識(shí)自我，了解自己最深層的需求，自主選擇自己真正想要的休閑方式，興趣是創(chuàng)造的最大動(dòng)力，由此才可能產(chǎn)生創(chuàng)意的多樣乃至無(wú)窮。

3.休閑教育培養(yǎng)大眾良好的休閑知識(shí)和技能，提升休閑效果，并借此實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意思維之“術(shù)”之效益。在某些休閑活動(dòng)中，如果沒(méi)有一定的休閑知識(shí)和技能，就不能充分享受其中的樂(lè)趣?！叭魏我环N令人滿意的活動(dòng)都和知識(shí)和技能的增長(zhǎng)分不開(kāi)。不管是烹調(diào)、劃船、打高爾夫球、寫(xiě)詩(shī)、收藏古玩、做木工活還是打橋牌，所有這些活動(dòng)都是通過(guò)知識(shí)和技能的逐步增長(zhǎng)而不斷地得到豐富?！盵12]238奇克森特米哈伊提出了“暢”的概念，指在工作或休閑時(shí)產(chǎn)生的一種最佳體驗(yàn)，即人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)時(shí)所感受到的一種極度興奮的喜悅之情。它要求活動(dòng)的難度和個(gè)體自身技能水平是一致的，才能獲得這種極度喜悅的精神體驗(yàn)，而這種“暢”的體驗(yàn)正是創(chuàng)意創(chuàng)造的最佳心理狀態(tài)。創(chuàng)意是一種知行合一的過(guò)程，缺乏必要的技能，有可能眼高手低，欲創(chuàng)而無(wú)術(shù)，因此，通過(guò)休閑教育掌握良好的休閑知識(shí)和技能，才能充分利用自由，獲得并實(shí)現(xiàn)更好的創(chuàng)意。

總之，從教育目標(biāo)來(lái)看，休閑教育旨在幫助人們?cè)谛蓍e中認(rèn)識(shí)自我，占有自我自由本質(zhì)，利用且享受自由，引導(dǎo)人們?cè)谧杂芍刑岣吒鞣N能力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，建立自我生存的意義世界，由此充分呈現(xiàn)創(chuàng)意思維之“境”；從教育內(nèi)容和方法來(lái)看，休閑教育培養(yǎng)人們的休閑觀念、休閑選擇能力、休閑知識(shí)和技能，幫助人們從新的角度看待休閑、發(fā)現(xiàn)休閑方式的多樣性并做出合適選擇、更好地展開(kāi)休閑生活，實(shí)現(xiàn)更好的效果，由此充分啟發(fā)創(chuàng)意思維之“術(shù)”。休閑教育是培養(yǎng)創(chuàng)意思維的新路徑，在創(chuàng)意時(shí)代，更需大力發(fā)展休閑教育。