屈小爽，王 科

（1.鄭州航空工業(yè)管理學院 商學院，河南 鄭州 450015；2.邯鄲學院 經(jīng)濟管理學院，河北 邯鄲 056005）

旅游學科歷經(jīng)近一個世紀的發(fā)展，研究廣度和深度得到了快速發(fā)展，但與此同時，科學性帶來的固化思維和知識形式潛藏著侵蝕探索智慧的風險。值得慶幸的是，旅游研究凸顯自我反思的趨勢，而反思本質上是一種哲學態(tài)度?？茖W與哲學本是人類獲取知識來源的兩種不同路徑，要凸顯旅游研究的張力和創(chuàng)造力，旅游研究必將走向哲學與科學的貫通與融合[1]。旅游的本質是什么？人們?yōu)槭裁匆糜危柯糜伟l(fā)展為自然和人類社會發(fā)展帶來了什么？人與地以何種關系相處？哲學分析是旅游本質研究的主要視角[2]。旅游哲學就是為回答這些基本性問題而存在的。旅游哲學的研究對象，是以旅游主體與旅游客體的矛盾為中心，揭示旅游現(xiàn)象最普遍、最基本、最穩(wěn)定、最獨特的屬性[3]。在旅游哲學中，最基本的問題，要回答旅游是什么？人們?yōu)槭裁匆糜?？理想的旅游方式是什么？歸根究底是旅游的本質和價值觀的問題。目前我國旅游發(fā)展存在三個突出問題：第一，對旅游主體精神層面的研究不夠，特別是心理訴求和精神體驗關注度不足；第二，對旅游客體缺乏人文的、詩意的、對等的互動，而僅僅將旅游客體作為被開發(fā)利用的物；第三，連接旅游主體與客體的媒介缺乏發(fā)現(xiàn)美與創(chuàng)造美的能力，使得旅游主體體驗性差，旅游客體價值未能充分展現(xiàn)?！叭?，詩意地棲居在大地上”，海德格爾將“思”與“詩”相結合，創(chuàng)造性提出詩意生存的觀點。這一思想為從哲學與藝術角度闡釋旅游發(fā)展中人與地的生態(tài)倫理關系，對于促進旅游可持續(xù)發(fā)展，解決旅游開發(fā)與規(guī)劃中人地關系矛盾和協(xié)調(diào)問題，具有深遠的啟發(fā)意義。

一、旅游人地關系的哲學思辨

人地關系，是指人類社會及其活動與自然環(huán)境之間的關系。人類對人地關系的認識隨著人類社會的進化、人類需求的變化而不斷發(fā)展。中國人地關系研究經(jīng)歷了從以“地”為中心的一元化關系，到“資源”為核心的無序多元化關系，再到如今探索有序多元化人地關系的轉變。從混沌原始共生到緊密相連，到矛盾頻生，再到追求和諧共生[4]，人地關系的演變充分體現(xiàn)了人地關系理論形成和發(fā)展是辯證法戰(zhàn)勝形而上學的過程[5]。20世紀中葉，出現(xiàn)了全球性人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的一系列人地沖突問題，迫使人們對人與地理環(huán)境關系的重新審視與思考。人文地理學家吳傳鈞院士指出，人地關系表現(xiàn)為動態(tài)的人類社會與自然環(huán)境的關系，是具有社會和歷史特性的辯證關系[6]。旅游人地關系系統(tǒng)是由人、旅游活動、地理環(huán)境等要素構成，是旅游活動中的人與目的地二元結構動態(tài)演化博弈形成的開放性系統(tǒng)，具有地域性、綜合性、開放性、脆弱性、敏感性等特征[7]。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展要求必須關注人與地之間的生態(tài)倫理關系，關注人與地理環(huán)境的對立統(tǒng)一關系，關注旅游者、旅游開發(fā)商、旅游地居民之間的對立統(tǒng)一關系，關注當?shù)刭Y源環(huán)境開發(fā)與保護的對立統(tǒng)一關系等，正確認識人地關系系統(tǒng)中人的角色、地的地位[8]，即將落腳點放在人與地之間的相互作用與協(xié)調(diào)發(fā)展問題上[9]，通過人地關系的思辨解決經(jīng)濟社會發(fā)展中復雜的資源環(huán)境問題[10]。

（一）人的角色

旅游人地關系中的“人”，是指與旅游活動相關的個人或群體，包括旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營者、旅游管理者。從起源上看，“人”是自然演化的產(chǎn)物，晚于“地”的出現(xiàn)，人從屬于一定的環(huán)境，依賴環(huán)境獲取生存與發(fā)展。但從人地關系的動態(tài)作用上看“人”的角色，人具有能動性，處于主動地位，能夠主動地認識、利用、改變、保護和影響所處的周邊環(huán)境，從而實現(xiàn)人的目標，滿足人的需要，包括旅游體驗的滿足、旅游利益的獲取、旅游地的長久發(fā)展等。因此，研究人的落腳點應是提高旅游者旅游體驗質量及滿意度，提高旅游經(jīng)營管理效果，改變?nèi)司迎h(huán)境。旅游者通過消費旅游產(chǎn)品遠離塵囂，獲取身心愉悅；旅游規(guī)劃者和經(jīng)營者是旅游地的設計者，通過滿足旅游者審美情趣和怡情休閑的精神訴求而獲取經(jīng)營效益；當?shù)鼐用窬哂小叭恕迸c“地”雙重屬性，既是被旅游者凝視的對象，作為“地”景觀的一部分，又同時具備人的屬性，依賴于環(huán)境又影響環(huán)境。因此，“人”是旅游人地關系的主導因素，決定著旅游的可持續(xù)發(fā)展，約束人的主體行為的道德觀念由此而生。

（二）地的地位

旅游人地關系中的“地”，是指與所有旅游活動息息相關的地理環(huán)境，包括旅游目的地的自然環(huán)境、人文環(huán)境及其整體風貌。“地”是旅游審美、愉悅的對象，是旅游活動的客體。傳統(tǒng)觀點認為，旅游活動是旅游主體對旅游客體認識、征服的結果，旅游主體與客體是對立的、分離的?，F(xiàn)代哲學與審美反對主體與客體的二分，強調(diào)人與世界、主體與客體的融合，從而達到物我合一的境界。旅游是旅游主客體相互作用的過程，旅游者追求天地自然與人文之美，實現(xiàn)人與物的交融與契合[11]。旅游者通過旅游活動作用于旅游地，旅游地反過來也會影響和制約著旅游的發(fā)展，對人類旅游活動的形式、內(nèi)容產(chǎn)生不同程度的影響。因此，“地”是人地關系的關鍵要素，要充分尊重旅游地的人脈、文脈、地脈，維護旅游地居民的話語權與參與權，遵循旅游地的客觀發(fā)展規(guī)律。

（三）人地生態(tài)倫理關系

人類中心主義和自然中心主義是生態(tài)倫理的兩種不同認識范式。長期以來一直存在著自然本位和人類本位之爭，要發(fā)展還是要環(huán)境[12]？旅游人地關系中同樣存在著道德價值問題，人類對待自然的態(tài)度，是決定人地關系的關鍵。“逍遙游”“天人合一”“道法自然”“君子比德”等傳統(tǒng)哲學思想對旅游人地關系有著重要的理論與現(xiàn)實意義，如“天人合一”強調(diào)人與自然的和諧，“道法自然”是處理人地關系矛盾的行為準則，為旅游開發(fā)提供了一種理性的生態(tài)價值追求。人地關系是否協(xié)調(diào)既取決于“人”又取決于“地”，但最終還是取決于“人”的因素。旅游人地關系的生態(tài)倫理觀，就是要求人們改變?nèi)擞袡嘀髟兹f物的思想，樹立“人”與“地”共榮共生的和諧觀念，引導和強化旅游開發(fā)規(guī)劃者與旅游者的生態(tài)責任，妥善處理好旅游開發(fā)與保護之間的關系，形成人地共同發(fā)展的機制和“天人合一”的格局。

二、旅游是什么——旅游是一種詩意地棲居

（一）旅游——異地身心自由的體驗

所謂本質，是指事物本身所固有的根本屬性。現(xiàn)象多種多樣，變化無常，而本質卻是永恒不變的，具有終極性的認識價值。旅游本質，是指旅游這一活動本身所固有的，能夠闡述旅游現(xiàn)象，決定旅游性質和發(fā)展的根本屬性。關于旅游本質，眾說紛紜，學者們有多種不同的理解。陳剛認為旅游的本質是審美[13]；馬耀峰、白凱認為旅游的本質是人的一種自覺活動或經(jīng)歷[14]；劉松等認為旅游的本質在于其休閑性[15]；陳才認為旅游的本質是審美與娛樂[16]；謝彥君認為旅游的本質是體驗[17]；張凌云提出旅游的本質是非慣常環(huán)境下的體驗[18]；楊振之基于海德格爾現(xiàn)象學提出，旅游的本質是人詩意地棲居[19]；曹詩圖提出旅游的本質是旅游者異地身心自由的體驗[3]。這些觀點分別從不同的視角關注旅游的現(xiàn)象與本質。從人地關系的視角，筆者更認可后兩種觀點。因為從動機上講，旅游是人尋求的一種超越尋常環(huán)境與生活的、短暫的、理想的、詩意的棲居；從內(nèi)容上講，旅游是人在異地經(jīng)歷的一種身心自由的體驗。哲學矛盾論觀點認為，事物的主要矛盾決定事物的本質。旅游動機激發(fā)旅游行為，盡管旅游動機有多種類型，如身體、交往、休閑、社會交往、文化、商貿(mào)等，旅游形式千變?nèi)f化，但就其旅游活動的本質都可以概括為：旅游，是人在異地進行的身心自由的體驗，是人生旅程中一種詩意地棲居。旅游特有的矛盾“身心補償”，即身心自由的需求無法在常住地得到滿足，為了尋求身心補償，就以休閑、審美、求知等精神愉悅為主要目的到異地尋求精神上與情感上的慰藉，獲取各種形式的身心自由體驗。

（二）旅游體驗——詩意的生活狀態(tài)

“人，詩意地棲居在大地上”，是何等的浪漫與美好，旅游也是如此。旅游活動從精神層面上來講，就是將旅游活動視為區(qū)別于現(xiàn)實生活，理想中的、詩意般的生活。通過旅游活動，人們可以獲得身心真正意義上的放松。“詩意”的境界是“自由”的境界，其追求身心自由的休閑體驗是旅游的根本目的，通過各種旅游活動形式逃離工作、家庭事務、壓力、責任等身心的束縛，前往旅游目的地追求消遣、放松、自由、求知、認同等需求的實現(xiàn)，獲取身心放松、精神自由、心情愉悅。旅游體驗包括兩個層次：一方面，低層次的物質體驗，旅游者暢游于自然的過程，希望領略到不一樣的奇異景致、奇風異俗，移情于自然的過程也是與自然進行詩意對話的過程；另一方面，高層次的精神交流，主客體置換的心理活動，“天人合一”的審美體驗方式，以詩意的態(tài)度對待萬物，用詩意審美的眼光關照自然，從而通過主客體的交融，實現(xiàn)身心的徹底解放，達到絕對自由的精神狀態(tài)。

（三）異地空間——詩意地棲居

“異地性”，是旅游活動與一般休閑體驗活動的顯著區(qū)別，決定了旅游者旅游活動的空間環(huán)境與日常生活是完全不同的。旅游者通過異位空間的轉移，實現(xiàn)社會角色的轉換，擺脫現(xiàn)實生活的各種束縛，在旅游目的地被賦予了新的社會角色，獲取的體驗也會與日常生活截然不同。異地行為決定了旅游活動的短暫性，而短暫性的回憶是有限的、非常態(tài)化的，迥異的環(huán)境和短暫性的時間會營造一種場景化的體驗空間，為旅游者擁有超越日常生活的美妙體驗提供前提，旅游者在異地空間踐行和體驗與日常生活不同的活動，往往能夠獲得超乎尋常的身心體驗。比如，迪斯尼主題公園，通過設施、環(huán)境、人物、小品、服務等元素為游客模擬一個“劇場化”的活動空間，滿足游客感官和情感上的體驗。旅游活動中這種異于日常生活的環(huán)境和氛圍，能滿足愉悅，尋求刺激、好奇、求知和審美等心理需要的體驗場景也被稱之為“旅游場”[20]。

三、為什么旅游——尋求詩意的棲居

混沌理論蘊含著豐富的哲學思想，可以解釋旅游人地關系中人們?yōu)槭裁绰糜蔚膯栴}。混沌不是純粹的無序或混亂，而是一種無序中的有序。奇異吸引力使得有序滲透于表面的無序中[21]?；诨煦缋碚摰挠^點，旅游動機與目的地景觀是旅游活動系統(tǒng)中兩個奇異吸引子，“地”形成強的吸引磁場，促使“人”的流動，人與地兩者的聯(lián)系與互動產(chǎn)生了旅游現(xiàn)象。

（一）人具有尋求詩意生活的強烈動機

詩意，是一種態(tài)度。詩意的生活，更多的是來自于心靈的寧靜。從古到今，人類從未放棄過追求詩意生活的愿望，也從未放棄過對未知美好世界的向往與好奇。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，王維的“明月松間照，清泉石上流”，杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，秦觀的“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”等，都描繪出了一幅幅詩意生活的畫卷。人類一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一種詩意的心態(tài)，可以讓平凡的生活詩意盎然。人們在旅行或旅游的過程中，除了感受到不同的景色與風光外，更多的是自然所帶來的生理與心理的觸動與震撼。比如，氣候的四季交替、大自然的風云變幻所帶來的不同感受，未知事物引起的人生思索和追尋，美麗景觀所引起的愉悅，以及在達到希望之鄉(xiāng)的狂喜等。人們在旅游目的地得到的體驗盡管是短暫的，但卻是難忘的、詩意般的體驗。體驗的內(nèi)容既包括感知的體驗，如視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等各種生理和感官體驗，還包括認知體驗，如了解大自然奇妙景觀的成因，體驗獨特的民風民俗等[22]。旅游既是一種審美體驗，也是一種心靈的旅行。當心靈帶著身體一起去旅行時，人們將會體驗到一種如詩如畫的境界，為大自然的美麗、魅力和神秘而折服，為物我合一而感動。

（二）旅游是超越現(xiàn)實，更好的生活方式

旅游，是合乎人性的存在。生存論認為，作為人在世界上生存和生活方式的旅游，不過是人在從事一種被人自己命名為旅游的空間移動[23]。人類一直在探索“家”以外能夠帶給人情感依戀的空間[24]。盧梭說過：“人生來自由，卻發(fā)現(xiàn)自己處處被套在枷鎖之中”[25]。旅游作為人所獨有的一種活動和生存方式，讓在現(xiàn)實生活中受到壓迫與約束的身心得以解脫，情感和心靈得以釋放。因此，旅游成為不同時代人們夢想的生存方式。正如錢鐘書先生所說，旅游是讓人原形畢露的過程。旅游的過程，也是人發(fā)現(xiàn)自我、探索自我、反思自我、感悟自我、自我成長的過程，這成為很多旅游者旅行意義之所在。旅游是一種超越性活動，超越角色化的現(xiàn)實生活，超越貧乏的精神生活，從而趨向于一種更好生存的可能性[23]。

四、旅游應該怎么樣——營造詩意的棲居

一個宜居的地方，通常會是比較好的旅游目的地，比如，良好的環(huán)境、便利的交通、友好的居民、豐富的文化生活、健全的公共設施等，旅游規(guī)劃的目的不僅僅是服務游客，而應該更多地考慮當?shù)氐木用瘢糜问翘岣呷司迎h(huán)境的一種手段，而不是目的。因此，營造詩意的棲居環(huán)境應作為旅游發(fā)展與規(guī)劃的終極目標。

（一）樹立人地和諧的可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展觀旨在促進人類之間以及人類與自然之間的和諧，協(xié)調(diào)人地關系是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，旅游地的可持續(xù)發(fā)展也必須以優(yōu)化人地關系為基礎，人地關系矛盾的協(xié)調(diào)主要體現(xiàn)為旅游資源開發(fā)與保護的協(xié)調(diào)。首先，人地關系協(xié)調(diào)有賴于建立“生態(tài)倫理道德”，樹立對自然極度尊重的態(tài)度，提高旅游者、旅游經(jīng)營規(guī)劃者、旅游地居民的生態(tài)環(huán)保意識[26]；其次，開發(fā)與保護相結合，在保證游客旅游需求的同時，盡可能減少對旅游地原生自然環(huán)境、原生文化狀態(tài)的破壞，提高旅游規(guī)劃與開發(fā)的科學性、有序性；再次，引導消費者轉變消費觀念，建立可持續(xù)旅游消費觀念，崇尚自然，追求健康，注重環(huán)保的綠色消費方式；最后，要處理好公平與發(fā)展之間的關系，妥善處理好旅游者與當?shù)鼐用褓Y源分配的公平，保證旅游目的地居民合法享有資源與環(huán)境的權利。

（二）優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，提升人與自然和諧度

旅游業(yè)的快速發(fā)展使得生態(tài)適宜性遭受到前所未有的威脅與破壞，旅游環(huán)境中沒有一個對象能夠在孤立的狀態(tài)下得到充分的欣賞。旅游環(huán)境是一個相互聯(lián)系、功能上相互配合的生態(tài)系統(tǒng)，因此，要將旅游環(huán)境塑造成相互適合的整體。比如，香格里拉納帕海濕地公園，神秘幽靜的高原濕地、極具特色并錯落有致的藏式土掌房與淳樸的藏族人民生活情景相得益彰，塑造了美麗的高原景致。因此，旅游景觀的塑造是一個系統(tǒng)性規(guī)劃，在充分尊重自然與生態(tài)環(huán)境的前提下，實現(xiàn)旅游體驗的生態(tài)適宜性[27]。按照國際宜居標準進行城市建設，推進宜居城市建設進程，改變只重視景點不重視城市的舊觀點；人造設施和自然景觀契合，功能體現(xiàn)以人為本，展現(xiàn)人居環(huán)境中“天人合一”“以人為本”等理念；景區(qū)景點開發(fā)盡可能保持自然風貌，符合人居標準和人性化設計。

（三）建設“宜居、宜游、宜養(yǎng)”城市，提升城市生活品質

城市是人類文明的聚集地，游客對城市的期待，是一種能夠比鄉(xiāng)村或自己生活的地方過得更好的期待。宜居城市是一個全面宜居的概念，是一個有著物質、空間、行為、消費、文化等循環(huán)鏈結構的有機系統(tǒng)[28]。一個適宜人們居住的好城市應當是合乎人性的，應當對人們有一種親和力，棲居在這里的人們有歸屬感，不會感到陌生和緊張。通過大力發(fā)展旅游業(yè)，改善旅游基礎設施、城市環(huán)境、城市服務、城市歷史文化保護、街區(qū)改造和城市景觀的塑造，來提升城市宜游度，從而為城市的綜合發(fā)展提供可持續(xù)的源動力。城市的宜養(yǎng)性需要城市綜合環(huán)境的改善，展現(xiàn)安全、舒適與健康的生活狀態(tài)。第一，城市要提供良好的環(huán)境，氣候適宜，空氣質量高，綠化環(huán)境好；第二，培養(yǎng)良好的城市人文社會環(huán)境，讓人覺得安全、文明，生活愜意、舒適；第三，要有良好的公共服務設施，高效、便捷的養(yǎng)老服務機構和服務水平?？臻g的塑造可考慮與海綿城市、濕地景觀及山地林地相結合，建設“城中有山水，山水中有城”的魅力型城市[29]?？傊?，良好的宜居、宜游、宜養(yǎng)的城市環(huán)境，可以滿足人們追求美好物質生活和精神生活的愿望，實現(xiàn)詩意地棲居。

（四）美學融入，打造鄉(xiāng)土景觀機理之美

鄉(xiāng)土景觀獨特的地域性賦予其鮮明的樸實之美，追求自然之美已成為鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃設計的核心理念。鄉(xiāng)土景觀是鄉(xiāng)村自然環(huán)境與歷史文化有機結合形成的鄉(xiāng)村地域形態(tài)，反映了人與自然的和諧統(tǒng)一[30]，因此，鄉(xiāng)土景觀設計需充分考慮當?shù)氐臍v史文化特征和地域特征。文化特征包含當?shù)氐臍v史文化傳承和場所的歸屬感，地域特征包含鄉(xiāng)土生物的多樣性和生態(tài)的自我修復能力。作為旅游規(guī)劃設計者，應在美學思想指導下，根據(jù)景觀美學的設計原理進行合理配置，也要依據(jù)景觀生態(tài)學原理進行整體的生物體系構建。具體來講，要努力打造景區(qū)歷史文化特征，最大程度上保持原有街區(qū)、古民居、建筑的空間尺度和機理，嚴格控制周邊風貌與新建建筑與原有鄉(xiāng)村風貌的一致性與協(xié)調(diào)性。鄉(xiāng)村綠化環(huán)境設計與村莊的整體風貌相協(xié)調(diào)，把握自然、古樸的整體風格，以鄉(xiāng)村原生植物景觀為主，利用獨特的歷史風貌和文化因素，通過植物的組合、搭配，加入園林設計理念與技術，努力營造一種歷史文化與自然環(huán)境相得益彰的和諧氛圍，在鄉(xiāng)村中創(chuàng)造一種返璞歸真、自然、恬靜、如詩如畫般的田園生活模式。

總之，從古到今，人類都在不停地尋求更好的棲居環(huán)境和生活方式，而旅游就是一種追尋詩意棲居的生活方式。在滿足了最基本的物質需要的基礎上，人類還有更高的精神需求，“生活不僅是眼前的茍且，還有詩和遠方”，旅游不僅僅是身體空間上的位移，更是精神上的放飛與超越。人們在旅行的過程中，希望領略到不一樣的風景，希望獲取異于現(xiàn)實生活的體驗，希望在詩意般的環(huán)境里身體與靈魂得到最大程度上的棲居。