王寧寧

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院， 北京 100043)

0 引 言

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來， 西方不但以武力征服中國(guó)， 還直接導(dǎo)致以“儒教”思想為傳統(tǒng)的中國(guó)文化開始發(fā)生改變。 這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人帶來的不只是一般意義上的失敗， 更是文化自信上的“崩潰”。 西方的科學(xué)理念、 民主自由、 天賦人權(quán)等先進(jìn)思想進(jìn)入中國(guó)， 與之相伴隨的消費(fèi)文化也開始進(jìn)入中國(guó)并一步步影響和沖擊中國(guó)人的生活方式。 消費(fèi)文化首先是一種經(jīng)濟(jì)文化。 消費(fèi)過程從社會(huì)再生產(chǎn)的角度看,它以消耗或享用人類勞動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品(包括物質(zhì)產(chǎn)品和生活服務(wù))滿足人類物質(zhì)和精神生活需要的這種特殊規(guī)定性,鮮明地表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)文化的基本屬性,集中表現(xiàn)了人們?cè)谏铑I(lǐng)域的各種文化現(xiàn)象。 北京審美文化是指根植于北京的文學(xué)藝術(shù)和具有一定審美特性和價(jià)值的文化形態(tài)或產(chǎn)品。 具體地來看， 它呈現(xiàn)為在北京這個(gè)特定的地理環(huán)境和人文環(huán)境中逐步孕育而成的具有較強(qiáng)穩(wěn)定性、 傳承性的現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)品以及具有審美意識(shí)和審美理想的文化活動(dòng)及成果。 從人性結(jié)構(gòu)的角度講， 研究北京審美文化需要關(guān)注北京的教育、 民俗、 傳統(tǒng)等審美意識(shí)； 從社會(huì)生活的角度講， 研究北京審美文化則要了解在北京產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)品尤其文學(xué)藝術(shù)作品以及出現(xiàn)在北京的審美文化現(xiàn)象。 對(duì)于北京審美文化的研究需要“在豐富的微觀現(xiàn)象的基礎(chǔ)上顯示美學(xué)理念的普遍性?！盵1]3習(xí)主席在2016年《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》認(rèn)為：“國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源， 包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果， 這可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。 要堅(jiān)持古為今用、 洋為中用， 融通各種資源， 不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、 理論創(chuàng)新、 方法創(chuàng)新。”[2]82剖析消費(fèi)文化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代北京審美文化的影響的實(shí)質(zhì)就是揭示特定人群生活方式演變的深層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源、 人文歷史傳統(tǒng)、 價(jià)值取向和社會(huì)心理特征,就是展現(xiàn)人們生活方式的形態(tài),回答“如何生活”以及“為什么要這樣生活”的問題。 消費(fèi)文化又是社會(huì)不同主體之間通過生活消費(fèi)過程相互交往的規(guī)則和情感聯(lián)系方式,反映支配社會(huì)、 政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理。 不論是民國(guó)時(shí)期還是新中國(guó)時(shí)期， 消費(fèi)文化的繼承與蛻變、 矛盾與沖突,總是審美文化形態(tài)中表現(xiàn)得最明顯、 最直接、 最深刻的部分。 本文旨在從審美場(chǎng)所的變遷、 審美主體的接受以及審美形式的多元化發(fā)展三個(gè)角度分析西方消費(fèi)文化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代北京審美文化的影響。 由于涉獵是時(shí)間段較長(zhǎng)， 本文主要選取所論述時(shí)間段內(nèi)具有典型性的審美現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。

1 審美場(chǎng)所的變遷

審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生離不開審美場(chǎng)所或環(huán)境， 托馬斯·門羅認(rèn)為環(huán)境“是通過影響主體或欣賞者而產(chǎn)生作用的。 主體所處的一般的自然環(huán)境和文化環(huán)境已經(jīng)促成了他自己的穩(wěn)定的個(gè)性、 趣味和能力。 而產(chǎn)生審美反應(yīng)時(shí)主體所處的直接環(huán)境， 只會(huì)影響他的情緒和態(tài)度……環(huán)境還可以影響作為知覺的刺激物的藝術(shù)作品的本質(zhì)”[3]435。 北京因其獨(dú)特的地理位置和政治職能為西方消費(fèi)文化的進(jìn)入提供了發(fā)展的環(huán)境。 從清末到民國(guó)， 西方技術(shù)的引進(jìn)極大地改善北京工業(yè)、 手工業(yè)的生產(chǎn)效率， 伴隨市政交通的興建、 電力資源的利用、 旅游業(yè)的開發(fā)， 北京具備了興建消費(fèi)場(chǎng)所的前提條件。 舞廳、 影院、 劇場(chǎng)的建立為北京城市居民的休閑娛樂活動(dòng)提供多種選擇， 并為北京建立世界性的旅游城市提供展示窗口。 百貨商場(chǎng)、 跳舞場(chǎng)、 西式餐廳、 電影院、 照相館、 游藝場(chǎng)等構(gòu)成了北京新興的消費(fèi)空間。 理論上， 這些場(chǎng)所向所有人開放， 原有的官民兩極化的二元消費(fèi)模式被打破。 改革開放后國(guó)家實(shí)行商業(yè)體制改革， 改變舊有的管理體制、 購(gòu)銷政策、 分配政策以及流通方式、 經(jīng)銷形式等。 在“對(duì)外開放”方針的指引下， 對(duì)外貿(mào)易也有了大幅度的提高。 為了與國(guó)際接軌， 以酒吧、 會(huì)館、 綜合型商場(chǎng)為代表的商業(yè)區(qū)的建立如雨后春筍般屹立于北京的各個(gè)城區(qū)， 將北京城的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅在一起。

西式審美場(chǎng)所的興建與北京不同時(shí)期的對(duì)外政策有直接的關(guān)系。 民國(guó)時(shí)期， 與西方國(guó)家相比， 中國(guó)還是處于弱勢(shì)地位， 對(duì)于西洋過來的新鮮“玩意兒”往往要經(jīng)歷由政府到民間、 由精英到大眾、 由“曲高和寡”到“全盤接受”的過程。 其主要原因在于西方消費(fèi)文化的進(jìn)入與民國(guó)政府為滿足在京的各國(guó)使節(jié)、 眷屬、 隨員的生活?yuàn)蕵酚兄苯拥年P(guān)系。 隨著國(guó)都南遷， 引發(fā)北京大量社會(huì)上層外遷， 高端消費(fèi)場(chǎng)所只能選擇降低門檻， 吸引更多群體加入進(jìn)來。 以“跳舞場(chǎng)”為例， 其誕生之初是因?yàn)橹袊?guó)的政治、 商界人士常常被邀請(qǐng)參加外國(guó)人舉行的私人舞會(huì)， 伴隨私人舞會(huì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大， 舞會(huì)逐漸由私人空間轉(zhuǎn)入公共空間。 上海《申報(bào)》曾報(bào)道了北洋外交部于北京石大人胡同迎賓館舉辦的一場(chǎng)舞會(huì)“中外賓客到者一千余人……各國(guó)公使皆到， 其夫人亦到， 國(guó)務(wù)總理熊君亦到， 各部總長(zhǎng)及重要人物亦到， 中外報(bào)界亦到。 10點(diǎn)10分開跳舞會(huì)， 以西男與西女賓合跳為多。 其余亦有西男而東洋女者， 華男而西女者， 西男而華女者。 皆互相跳舞”[4]。 1930年初， 北京形成“舞業(yè)全盛”的景象， 源自西方文化的交誼舞便在北京流傳下來， 盡管文革時(shí)期遇冷， 此后卻作為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠至鱾髦两瘛?/p>

民國(guó)時(shí)期， “北京人口規(guī)模迅速擴(kuò)張， 新興社會(huì)群體和職業(yè)階層不斷涌現(xiàn)， 市民階層壯大， 女性地位上升， 農(nóng)業(yè)社會(huì)中的一整套價(jià)值觀念向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化。 社會(huì)風(fēng)氣日漸開放， 生活方式趨新、 趨洋， 民眾日常生活有了新內(nèi)容”[5]282。 新興商業(yè)街的形成， 放大了人流、 物流與資金流的集聚效應(yīng)， 形成了重要的公共空間， 城市逐漸從封閉走向開放， 逐漸從皇權(quán)的附屬走向以世俗為主體， 世俗化社會(huì)機(jī)制進(jìn)一步發(fā)揮作用。 西餐廳、 電影院作為西式文明的展示窗口開始在北京被接受。 1930年初， 北京除了有六國(guó)、 北京、 德國(guó)各大飯店及各團(tuán)體附售西餐外， 還有“中山公園之來今雨軒與中國(guó)飯莊、 東四之中美食堂、 廊房頭條之?dāng)X英、 陜西巷之鑫華、 西單之大美與華美、 司法部街之美華、 東安市場(chǎng)之森隆、 東單之福生、 西單游藝商場(chǎng)之華美、 崇內(nèi)之正昌及絨線胡同之西吉慶等十余家而已”[6]375。 雖然西方餐館的數(shù)量不多， 但是它們正潛移默化地改變著北京人的日常生活。 專業(yè)化的電影院讓人覺得舒適和安靜， 電影不僅使耳目歡娛， 還帶著知識(shí)的意味、 教育的價(jià)值， 高尚而普遍， 簡(jiǎn)約而不奢靡。 觀眾們通過大銀幕能夠感知到一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的影像世界， 大大擴(kuò)展了自身的思想疆域， 一些傳統(tǒng)的禁忌被打破， 在精神生活方面明顯提升。 同時(shí)， 電影對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的開化也起到引領(lǐng)作用， 在很大程度上形成新的時(shí)代風(fēng)尚。 “1948年北平有電影院25個(gè)， 座位1.5萬個(gè)。 各影院雖不斷漲價(jià)， 票價(jià)已經(jīng)達(dá)到10萬元， 仍阻擋不住看電影的人群……在高物價(jià)的威脅下， 有這樣反常的現(xiàn)象， 當(dāng)時(shí)報(bào)紙給出了這樣的結(jié)論：電影潮吞沒古城， 有人說這是苦悶的象征?！盵7]99雖然北京的電影業(yè)的發(fā)展并不如沿海城市繁榮， 但是在治愈國(guó)民、 宣傳新思想、 民主進(jìn)步的觀念卻起了極大的作用。

物質(zhì)內(nèi)容的更新是促成北京審美場(chǎng)所發(fā)生變遷的直接原因。 新中國(guó)成立以后， 實(shí)行資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造， 除了興建一些外事建筑外， 修建的場(chǎng)館多以中國(guó)特色為主， 諸如中國(guó)歷史博物館、 中國(guó)革命博物館、 中國(guó)人民革命軍事博物館、 民族文化宮、 民族飯店、 華僑大廈、 全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館、 北京工人體育場(chǎng)等， 其建筑風(fēng)格也多偏蘇式與歐美風(fēng)格相距甚遠(yuǎn)。 “80年代初， 中央對(duì)北京的建設(shè)做出‘四項(xiàng)指示’： ①在社會(huì)治安、 社會(huì)秩序和道德風(fēng)尚方面， 北京要成為全國(guó)的模范， 在全世界也應(yīng)該是最好的； ②改造北京市環(huán)境， 搞好綠化、 衛(wèi)生， 利用有山有水有文物古跡的條件， 把它建設(shè)成為優(yōu)美、 清潔、 具有第一流水平的現(xiàn)代化城市； ③要使我們的首都成為全國(guó)文化科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)、 教育程度最高的城市； ④經(jīng)濟(jì)要不斷繁榮， 人民生活要安定方便。”[8]211隨著政治政策的開明， 以會(huì)所、 酒吧為代表的西方休閑娛樂生活方式開始在北京興起， 一批介紹西方流行文化的文藝作品也開始被國(guó)人所接受和喜愛。 在改革開放前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里,國(guó)人的夜生活是單調(diào)的， 就像當(dāng)時(shí)人們都穿著“灰、 黑、 白”三色一統(tǒng)天下的單調(diào)衣服一樣,沒有一點(diǎn)亮色。 改革開放后,隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,人們有更多的自主時(shí)間進(jìn)行休閑娛樂,人們之間溝通交流的機(jī)會(huì)也大大增加。 生活節(jié)奏的加快使西方的快餐廳也開始進(jìn)入北京， 1983年馬克西姆餐廳的建立打破了新中國(guó)之后只有俄式餐廳的格局， 而“馬克西姆， 則是北京第一家純資本主義性質(zhì)的高檔餐廳”[7]123。 隨著改革開放的推行， 西洋快餐業(yè)打開了中國(guó)的大門， 快餐文化也開始在北京普及并傳播。 1984年“義利快餐廳”的營(yíng)業(yè)標(biāo)志著中國(guó)第一家西式快餐廳的誕生， 其經(jīng)營(yíng)者專門派人去“老莫”等當(dāng)時(shí)的高檔西餐廳探討西餐的做法， 經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容以西多士、 面包圈為主， 后來加入了符合中國(guó)人口味的份飯， 包括紅燴泥腸飯、 茄汁炒飯、 義利牛肉飯等。 今天的北京堪稱是美味的薈萃之地， 人們可以品嘗到中國(guó)的任何一種菜系和世界各地的美味佳肴。 在種類眾多的美食選擇中， 以肯德基、 麥當(dāng)勞為代表的洋快餐已然占據(jù)了北京的很多街口， 成為北京人開洋葷的方便去處。 韓國(guó)《中央日?qǐng)?bào)》稱：“漢堡包、 炸雞等西方的快餐改變了以保守和挑剔出名的中國(guó)人的口味， 正以驚人的速度蠶食中國(guó)市場(chǎng)?！盵7]173作為社交場(chǎng)所的酒吧也順理成章地進(jìn)入了北京的消費(fèi)市場(chǎng)。 從三里屯北路出現(xiàn)的第一家酒吧開始,北京東三環(huán)長(zhǎng)虹橋以西， 臨近第一、 第二使館區(qū)南北貫通的小街上陸續(xù)有20多家特色酒吧， 時(shí)至今日， 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)整個(gè)北京三里屯街道轄區(qū)2.9平方公里內(nèi)的各色酒吧近200余家， 形成了名副其實(shí)的“酒吧一條街”。 類似酒吧的休閑會(huì)所及餐飲、 娛樂、 購(gòu)物一條龍式的大型綜合性消費(fèi)場(chǎng)所的建立也成為當(dāng)代北京的一大特色。 西方消費(fèi)場(chǎng)所的建立為現(xiàn)代北京增添了商業(yè)色彩， 同時(shí)也方便了人們?nèi)粘Ｉ钪械慕涣髋c娛樂。

2 審美主體的接受

消費(fèi)文化往往體現(xiàn)在商品的傾銷上， 人們通過購(gòu)買帶有西方特色的產(chǎn)品來進(jìn)行對(duì)于西方文化的審美想象。 審美主體的選擇與接受直接影響他者文化對(duì)于本國(guó)文化的影響及其傳播。 生活在北京的消費(fèi)群體對(duì)于西方文化的消費(fèi)主要體現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)兩方面， 物質(zhì)消費(fèi)主要表現(xiàn)在以女性群體為代表的審美主體對(duì)于衣、 食、 住、 行等有形的生活方式的追求； 精神消費(fèi)主要表現(xiàn)在以男性群體為代表的審美主體對(duì)于西方精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)。 女性作為20世紀(jì)首先獲得解放的群體， 伴隨其社會(huì)地位的上升， 其審美選擇與取向必然影響對(duì)他者文化的接受。 民國(guó)時(shí)期， 女性地位的上升直接促使帶有流行、 時(shí)尚印記以及“物欲”色彩濃厚的西洋產(chǎn)品成為爭(zhēng)相購(gòu)買與追逐的對(duì)象， 西洋款式的服裝、 香水、 布料、 鞋飾是她們喜愛購(gòu)買的物品。 《大公報(bào)》評(píng)論：“我們?cè)诒逼竭€可以看見， 街市上充滿了大小綢緞洋貨莊， 不斷地從外國(guó)運(yùn)來大批的花樣新奇的舶來品。 以供給這些愛美的婦女， 無窮無盡地來消費(fèi)?！盵9]20世紀(jì)80年代之后， 女性依然走在時(shí)尚的最前端， 然而與民國(guó)時(shí)代不同的是男性主體也開始加入到“先鋒”消費(fèi)的行列中。 20世紀(jì)90年代后， 由于日韓文化的引入， 歐美文化及消費(fèi)產(chǎn)品受到?jīng)_擊， 男女兩性在商品的選擇上開始趨近并合流。

物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)首先表現(xiàn)在民國(guó)女性對(duì)于“摩登”的追逐。 西式的服飾穿著、 食物是她們所推崇的生活方式。 在時(shí)尚的品味中， 服飾是最外在的表現(xiàn)。 對(duì)于北平的摩登女性而言， 服飾成為她們?cè)趯徝肋x擇上重要的考慮因素， “近日北平市上一般摩登婦女， 因天高氣爽， 涼風(fēng)襲人， 率多喜購(gòu)最流行之線織外套， 以資穿用， 外表為御寒， 實(shí)則此項(xiàng)外套既短且薄， 并無御寒功效， 不過以示美觀而已。 茲據(jù)調(diào)查， 此項(xiàng)摩登短外套， 悉為外貨， 最近一月中輸入北平市者， 計(jì)8 000余打， 合計(jì)為36 000余件?！盵10]產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因在于自20世紀(jì)以來女性地位的上升， 女子開始進(jìn)入社會(huì)也開始有了消費(fèi)能力， 這批率先進(jìn)入社會(huì)的新女性， 大多是知識(shí)女性， 有出國(guó)留學(xué)的背景或者是大學(xué)中的青年學(xué)生， 她們對(duì)“審美”的要求非常高。 這時(shí)“新潮” “西式”的服飾便是她們優(yōu)先選取用來標(biāo)榜個(gè)性的外在表現(xiàn)， 北京的市場(chǎng)也為她們提供了這種消費(fèi)環(huán)境， 這也應(yīng)了那句古話“遠(yuǎn)敬衣帽近敬才”。 陶孟和分析民國(guó)時(shí)期女性消費(fèi)說：“女子的解放。 女子解放一部分是近代資本制度的結(jié)果。 但是反過來也是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的原因。 工業(yè)發(fā)達(dá)， 女子職務(wù)減輕， 所以女子脫離了家庭， 入了向來男子所專有的社會(huì)。 因?yàn)榕尤肓松鐣?huì)， 所以她的消費(fèi)能力也就大增。 現(xiàn)代商品有一大部分是專供女子消耗的， 那些商品的種類、 質(zhì)量、 價(jià)值， 真使我們吃驚……女子裝飾的消費(fèi)是無所底止的， 時(shí)髦的花樣不斷地翻陳出新， 中等社會(huì)的人就是將所有的收入都消費(fèi)在這一端上竭力追趕也是追趕不上的?！盵11]49摩登意味著今天流行， 明天就可能被淘汰， 對(duì)其的追逐有如西西弗斯神話沒有盡頭。 “只有有了審美需要， 審美對(duì)象的某些特征才具有了潛在的美或感召美的基因， 從而使人產(chǎn)生美的經(jīng)驗(yàn)?！盵3]422-42330年代的北平， 在日本侵略者還沒有來之前， 經(jīng)歷了一段相對(duì)來說比較平穩(wěn)的時(shí)期， 這時(shí)候的北平人生活得愜意、 舒適， 并且也正在緩慢地步入現(xiàn)代化。 “1936年的北平人， 生活方式可謂中西合璧。 電影院里每天都有好萊塢電影放映， 一般的戲院里則上演著傳統(tǒng)的京戲； 西餐廳和中餐廳并立， 汽車、 電車和人力車在大街上同時(shí)穿梭； 喜歡趕時(shí)髦的成年女性燙著從西方電影明星那里學(xué)來的發(fā)型、 穿著顯露身材的旗袍， 男性們則在西裝、 中山裝和長(zhǎng)袍馬褂的裝扮下， 做事、 社交?！盵7]99在這種閑適、 松散的環(huán)境中， 女性對(duì)于物質(zhì)的需求自然要比動(dòng)亂的年代高。

對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)成為改革開放以來北京消費(fèi)文化的一大特色。 隨著國(guó)門的開放， 大量的西方文化被介紹到國(guó)內(nèi)， 對(duì)中國(guó)原有的藝術(shù)價(jià)值觀產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊， 對(duì)渴望變革的青年人來說影響很大。 20世紀(jì)80年代的人們開始有了“先鋒”意識(shí)， 搖滾樂、 實(shí)驗(yàn)話劇、 后現(xiàn)代小說等開始在中國(guó)流行并受到人們的普遍歡迎， 尤其以在校大學(xué)生居多。 1985年“威猛”樂隊(duì)在北京的演出則開啟了西方搖滾音樂進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)的初潮。 受西方現(xiàn)代派影響的實(shí)驗(yàn)話劇也開始廣受歡迎， 《絕對(duì)信號(hào)》(1982年)、 《車站》(1983年)、 《野人》(1985年)以及《禿頭歌女》 《等待戈多》等中外劇目的排演為北京的話劇界帶來新的生機(jī)。[12]藝術(shù)創(chuàng)作者們?cè)谒囆g(shù)觀念上反對(duì)“題材決定論”， 反對(duì)藝術(shù)狹隘的為政治服務(wù)， 反對(duì)公式化、 概念化和單一的現(xiàn)實(shí)主義或?qū)憣?shí)主義創(chuàng)作方法。 他們提倡創(chuàng)作自由， 希望用自己的藝術(shù)創(chuàng)作參與社會(huì)變革， 并期望隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化階段， 藝術(shù)創(chuàng)作也能與國(guó)際接軌。 20世紀(jì)90年代之后， 伴隨生活節(jié)奏的加快， 人們對(duì)于精神快餐的需求越來越大， 這一時(shí)期的審美取向主要集中在宏達(dá)敘事的消解以及文藝作品審美效果的轉(zhuǎn)變隨之浮躁風(fēng)氣開始流行。

3 審美形式的多元化發(fā)展

在西方消費(fèi)文化的影響下， 20世紀(jì)的北京審美文化在審美形態(tài)上呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展特征， 具體表現(xiàn)為： 多樣化的審美態(tài)度、 取悅西方的創(chuàng)意風(fēng)格以及國(guó)際化大都市的城市意象。 多樣化的審美態(tài)度主要表現(xiàn)在人們的消費(fèi)心理已經(jīng)不再是為了滿足溫飽， 而是更加注重提高生活內(nèi)涵。 取悅西方的創(chuàng)意風(fēng)格則主要表現(xiàn)為膚淺的文藝創(chuàng)作傾向和想要獲得西方認(rèn)可的迫切心理。 國(guó)際大都市的城市意象則指在消費(fèi)文化作用下北京城所顯現(xiàn)出的整體審美風(fēng)貌， 包括城市規(guī)劃以及建筑風(fēng)格等特征。

“審美態(tài)度是一種復(fù)合的多樣性的結(jié)構(gòu)， 它可能包括全部意識(shí)功能， 任何一種或全部的感性知覺方式， 還包括想象、 推理、 意動(dòng)和情感?！盵3]415西方消費(fèi)文化的進(jìn)入改變了北京原有的文化格局， 人們的審美態(tài)度也隨之發(fā)生變化， 具體表現(xiàn)為消費(fèi)內(nèi)容的豐富化——“過去”的消費(fèi)， “現(xiàn)在”的消費(fèi)， “未來”的消費(fèi)。 傳統(tǒng)文化在面對(duì)他者文化“入侵”時(shí)盡管做出過頑強(qiáng)抵抗， 最終的結(jié)果也只是通過“符號(hào)化”的形式維系下來。 民國(guó)時(shí)期， 皇宮禁苑的開放， 既是對(duì)封建皇權(quán)文化的解構(gòu)， 同時(shí)也是一種民主自由的彰顯。 以故宮博物院為例， 曾經(jīng)威嚴(yán)氣派的紫禁城變成了收藏國(guó)寶的博物館。 “故宮”象征著封建王朝時(shí)代的解體， 同時(shí)也意味著接納——讓更多的人去體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)故去時(shí)代的文化遺存。 解放后的故宮其職能同解放前一樣， 并且加強(qiáng)其“博物館”的屬性——定期將收藏的文物開展， 以便滿足不同觀眾的審美需要。 此外， 故宮還推出了一系列頗具中國(guó)特色的文化產(chǎn)品供參觀者購(gòu)買， 這種行為本身便帶有商業(yè)屬性， 即通過技術(shù)手段不斷地復(fù)制再生產(chǎn)， 人們買到的永遠(yuǎn)是實(shí)物的復(fù)制品， 卻趨之若鶩的購(gòu)買。 究其社會(huì)根源不外乎時(shí)代在進(jìn)步， 人們開始有條件與能力去消費(fèi)“過去”。 雖然20世紀(jì)的跨度相當(dāng)大， 但是對(duì)于“現(xiàn)在”的消費(fèi)， 生活在不同時(shí)期的北京人卻保持著一致性。 過去的女性消費(fèi)者趕時(shí)髦， 現(xiàn)當(dāng)代的女性消費(fèi)者依然在這條戰(zhàn)線上奮勇爭(zhēng)先。 當(dāng)物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)不再能滿足消費(fèi)者的心理需求時(shí)， 精神消費(fèi)便廣受歡迎， 這也就可以解釋為什么電影這個(gè)已經(jīng)算是夕陽產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)門類即便在最困難的時(shí)期也能擁有眾多的消費(fèi)者。 新東方總裁俞敏洪曾說：“我跟新東方的人說我們要保證我們的教學(xué)質(zhì)量、 教學(xué)質(zhì)量比別的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)好一點(diǎn)點(diǎn)， 要保證我們老師的收入比別的學(xué)校高一點(diǎn)點(diǎn)。 但是我們更要保證我們新東方的老師有一個(gè)別的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的老師沒有的本領(lǐng)， 這個(gè)本領(lǐng)就是給孩子們勵(lì)志以及夢(mèng)想?！盵13]消費(fèi)者對(duì)于“夢(mèng)想”的消費(fèi)， 實(shí)際上可以理解為對(duì)“未來”的消費(fèi)。 北京擁有全國(guó)最為出色的教育資源， 無論是正統(tǒng)的學(xué)院教育還是業(yè)余培訓(xùn)， 在這里生活的人們都會(huì)找到適合自己的教育方式。 民國(guó)時(shí)期， 蔡元培提出美育思想， 打算通過美感教育來代替宗教， 并開始普及對(duì)中小學(xué)的藝術(shù)啟蒙教育。 今天， 越來越多的人們意識(shí)到美育的重要性， 開始注重對(duì)于審美、 藝術(shù)技能的培養(yǎng)。 私人補(bǔ)習(xí)班與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也開設(shè)了很多藝術(shù)課程， 在豐富教育教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)發(fā)展學(xué)生群體以及成人群體的興趣愛好、 陶冶情操。

由于中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚， 早期的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集地多從畫家村開始， 北京“798”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)便是通過這樣的途徑誕生的。 國(guó)家對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視， 無疑推動(dòng)了中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展， 并且也保證了藝術(shù)家們正常的生活和創(chuàng)作。 在“798”文創(chuàng)園中， 所看到的原創(chuàng)藝術(shù)作品包括涂鴉、 繪畫、 雕塑、 裝置等， 在藝術(shù)表現(xiàn)上多趨向西方現(xiàn)代風(fēng)格。 雖然有些作品試圖和本國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合， 但是成效甚微。 從藝術(shù)家的角度看， 這種創(chuàng)作現(xiàn)狀主要原因在于大多數(shù)藝術(shù)家在學(xué)校的教育是西式的， 在審美取向上也多偏西化， 有海外留學(xué)經(jīng)歷的藝術(shù)家在創(chuàng)作主題以及選材上則更容易受西方影響。 從消費(fèi)者的角度看， 20世紀(jì)90年代開始復(fù)蘇的藝術(shù)品市場(chǎng)， 購(gòu)買中國(guó)原創(chuàng)藝術(shù)品的多是外國(guó)人， 大多數(shù)國(guó)人還不具備消費(fèi)藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)水平。 因此， 滿足外國(guó)人的審美需要?jiǎng)t是本國(guó)藝術(shù)家想要獲得認(rèn)可的唯一途徑。

“經(jīng)濟(jì)價(jià)值的觀念， 已經(jīng)是資本主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)中的一種強(qiáng)烈的文化影像或內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。 經(jīng)濟(jì)價(jià)值的觀念總是與短缺聯(lián)系在一起， 不過以生產(chǎn)積累增長(zhǎng)所必須的紀(jì)律與自我犧牲為保證， 短缺最終將被克服而消費(fèi)者的需要和快感， 也因此而得到滿足。”[14]30隨著藝術(shù)品的批量生產(chǎn)、 復(fù)制以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起， 重效率而不重質(zhì)量的藝術(shù)品越來越多， 販賣特定時(shí)代內(nèi)容的杯子、 仿造印象派的畫作、 印在T恤上的logo涂鴉……玩世現(xiàn)實(shí)主義、 波普藝術(shù)、 獵奇成為北京文創(chuàng)市場(chǎng)的審美內(nèi)容。 生活節(jié)奏加快、 信息技術(shù)的頻繁更新、 商業(yè)化和全球化浪潮的席卷、 西方國(guó)家肆無忌憚地將大量金錢拋向中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)， 使得中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其他藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值正在發(fā)生重量而不重質(zhì)的審美變化， 藝術(shù)家趨利就輕、 一味地迎合買主的口味也使得他們創(chuàng)作的藝術(shù)品正在往單一化發(fā)展， 正如藝術(shù)家黃銳所總結(jié)的：“我們這個(gè)時(shí)代沒有什么風(fēng)格， 這是個(gè)沒有風(fēng)格的時(shí)代。 只有錢， 只要錢， 這個(gè)時(shí)代， 很難說。 有些人非常有追求， 但現(xiàn)在還不是在風(fēng)格上我們能夠去描述中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)代。 很多人都在談?wù)撝袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)， 可是， 需要有更多能夠切入時(shí)代的藝術(shù)家出現(xiàn)?！盵15]25對(duì)于創(chuàng)意風(fēng)格而言， 消費(fèi)文化是一把雙刃劍， 一方面可以刺激本國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)， 促進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)品的更新?lián)Q代； 另一方面容易導(dǎo)致藝術(shù)內(nèi)涵不夠豐富， 創(chuàng)意性不足。

北京在不同時(shí)期的標(biāo)志性建筑也與西方文化的進(jìn)入有直接的關(guān)系。 民國(guó)時(shí)期的西式建筑多集中在東交民巷一帶， 北京真正有代表性的現(xiàn)代建筑都是在新中國(guó)成立后完成的， 并且伴隨新中國(guó)的成長(zhǎng)體現(xiàn)出北京城市風(fēng)貌的不同表征。 1949年至1966年建成的北京標(biāo)志性的“十大建筑”， 盡管秉著“古今中外， 皆為我用”的設(shè)計(jì)理念， 其設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式更多的偏向“蘇式”。 整體上審視這“十大建筑”卻能夠看出濃濃的共產(chǎn)主義情懷， 組合在一起時(shí)有一種震撼人心的效果， 好比人民英雄紀(jì)念碑上的浮雕， 古樸、 自然卻意義非凡。 文革時(shí)期， 隨著中國(guó)外交的回暖， 以尼克松訪華為標(biāo)志， 隨后其他西方國(guó)家也開始同中國(guó)建交， 于1973年建成的國(guó)際俱樂部與友誼商店意味著外國(guó)文化也同尼克松一樣“靜悄悄進(jìn)入北京”。 盡管這兩個(gè)建筑在外觀上還有濃厚的包豪斯風(fēng)格， 注重實(shí)用性， 但是它們帶給北京的意義卻是非凡的——西方文化已經(jīng)悄無聲息地進(jìn)入了這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的首都。 80年代的北京飯店東樓、 長(zhǎng)城飯店、 西苑飯店……90年代的京廣中心、 北京西站、 王府賓館、 海關(guān)大廈……爭(zhēng)奇斗艷、 遙相呼應(yīng)相繼成為北京城的新地標(biāo)， 而2000年以后的奧運(yùn)建筑群， 則被地理學(xué)泰斗侯仁之先生認(rèn)為是繼紫禁城、 天安門廣場(chǎng)之后， 坐落在北京中軸線的第三個(gè)里程碑。 如果說奧運(yùn)建筑群象征著后現(xiàn)代建筑在北京的興起， 那么80、 90年代的建筑群落則象征著北京城正以飛快的速度跨入國(guó)際化大都市的行列。 這些新興的地標(biāo)沒有統(tǒng)一的風(fēng)格， 造型上也是千奇百怪、 奇形怪狀， 不同材質(zhì)的應(yīng)用、 不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)理念交織在一起的現(xiàn)代建筑群落， 與曾經(jīng)的“文化古城”形成鮮明的對(duì)比。 有人批評(píng)這些新興的建筑群落外形上的丑陋不堪與并不實(shí)用的使用價(jià)值， 另外， 也與城市環(huán)境極其的不搭配。 建筑學(xué)家程泰寧批評(píng)央視新樓時(shí)說：“其實(shí)我批評(píng)‘大褲衩’， 是因?yàn)樗鼮榱嗽煨托枰?挑戰(zhàn)了力學(xué)原理和消防安全底線， 為結(jié)構(gòu)的安全性、 消防疏散的安全性帶來了嚴(yán)重隱患， 同時(shí)帶來了超高的工程造價(jià)， 由原定造價(jià)的50億元到竣工后100億元人民幣。 CCTV大樓在某種程度上可以說， 已經(jīng)被異化為一個(gè)滿足廣告需要的超尺度裝置藝術(shù)。 這種違反建筑本原的非理性傾向值得我們關(guān)注， 如果不指出這種傾向， 泛濫開來， 影響會(huì)很壞。”[16]類似這樣的建筑在北京不勝枚舉。 從城市意象的角度看， 這卻是北京城所直觀呈現(xiàn)出的審美形式——開放、 多元、 包容， 只要是最先進(jìn)的理念、 最流行的風(fēng)格， 這里的接受便最為迅速， 北京也是外國(guó)設(shè)計(jì)師們競(jìng)相爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)， 因?yàn)椴还芩南敕ㄓ卸喁偪衽c自負(fù)， 只要夠前沿， 這里便有他施展拳腳的可能。 習(xí)主席的文藝座談會(huì)上已經(jīng)明確指出將來“不搞奇奇怪怪的建筑”， 相信未來北京的新地標(biāo)會(huì)越來越出色。

4 結(jié) 語

20世紀(jì)的北京是一個(gè)特別的存在， 它經(jīng)歷變故與蹉跎， 卻在風(fēng)雨搖曳的時(shí)代脈搏中頑強(qiáng)的生存。 它開闊大氣、 包羅萬象， 它一直走在中國(guó)發(fā)展的最前列， 并繼續(xù)行駛著首都政治、 文化中心的職能。 “北京歡迎你”不僅是奧運(yùn)的口號(hào)， 更是北京整個(gè)生存環(huán)境的寫照， 不論人們出于什么目的來到這里， 這里都會(huì)交付一份滿意的答卷。 同樣， 西方消費(fèi)文化作為西方文化重要的組成部分也在這里找到生存的土壤， 并且與人們的生活日益聯(lián)系緊密。 從美學(xué)的角度看待西方消費(fèi)文化可以發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)置于北京文化發(fā)展內(nèi)部并持續(xù)影響著北京文化的未來走向， 它豐富北京的文化內(nèi)容， 卻也因?yàn)槠湎M(fèi)本質(zhì)使得膚淺化、 表面化蔚然成風(fēng)。 然而， 今天的北京已經(jīng)今非昔比， 對(duì)于回歸傳統(tǒng)的提倡以及疏解首都功能政策的倡導(dǎo)會(huì)將北京的未來建設(shè)得更加美好。