摘要：在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)不斷涌現(xiàn)出大量新信息，其產(chǎn)出速度快、載體形式變化多端，這在一定程度上改變了當(dāng)代學(xué)生的思維形式和生活方式。利用好網(wǎng)絡(luò)途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)高校思想政治教育方法的轉(zhuǎn)變和改革，已經(jīng)迫在眉睫。基于馬克思主義人的本質(zhì)理論的視角，研究如何在網(wǎng)絡(luò)背景下進(jìn)行思想政治教育的傳播，解決大學(xué)生思想政治教育宣傳中存在的問題，探索在當(dāng)代信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育的實(shí)現(xiàn)策略，從而增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：Web 3.0時(shí)代;大學(xué)生;思想政治教育;馬克思主義;人的本質(zhì)

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2019）12-0091-03

一、Web 3.0時(shí)代的理論廓清及其對(duì)大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)影響互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的成就之一，它的出現(xiàn)改變了世界的表現(xiàn)形式，改變了我們的生活方式，改變了人類的思維和行為模式。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展至今，大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代：

1.Web 1.0時(shí)代是一個(gè)群雄并起，逐鹿網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，時(shí)間大致是20世紀(jì)90年代到2003年前后。第一代互聯(lián)網(wǎng)的特征表現(xiàn)在技術(shù)創(chuàng)新主導(dǎo)模式、基于點(diǎn)擊流量的盈利共通點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上門戶合流。這個(gè)時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)最主要的呈現(xiàn)形式是門戶網(wǎng)站和郵箱，它的出現(xiàn)滿足了人類對(duì)信息獲知的時(shí)間和空間要求。

2.Web 2.0是相對(duì)于Web 1.0 的新時(shí)代，時(shí)間大致在2004—2008年。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，充分發(fā)揮用戶主體的自主性，通過他們主導(dǎo)衍生出產(chǎn)品內(nèi)容的新的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品模式，這不同于傳統(tǒng)由網(wǎng)站雇員主導(dǎo)生成的產(chǎn)品內(nèi)容，交互性是Web 2.0相對(duì)于Web 1.0時(shí)代的最大特點(diǎn)。將用戶放在了更重要的位置，用戶兼具網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的創(chuàng)造者和享用者的雙重角色，即用戶瀏覽的信息是用戶群體自己創(chuàng)造的;不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)的讀者，同時(shí)也成為互聯(lián)網(wǎng)的作者，在接收信息的同時(shí)，也在主動(dòng)參與，共同創(chuàng)造信息，整個(gè)過程更加人性化。這個(gè)時(shí)期主要的呈現(xiàn)形式是博客。

3.Web 3.0時(shí)代并無明確的定義，它的出現(xiàn)也幾乎是突如其來的，大致發(fā)軔于2008年。Web 3.0最主要的特點(diǎn)就是所有網(wǎng)站的相關(guān)性信息可以直接進(jìn)行無障礙交互，還能借助第三方信息平臺(tái)進(jìn)行數(shù)據(jù)整合，方便用戶使用，用戶在互聯(lián)網(wǎng)上擁有自己的數(shù)據(jù)，能在不同網(wǎng)站上使用，這在交互性和用戶的黏性方面更加突出[1]。主要呈現(xiàn)形式為社交網(wǎng)絡(luò)（SNS），如購物網(wǎng)站、社區(qū)、微博、微信等。

信息時(shí)代不僅潛移默化地改變著生產(chǎn)生活方式，而且改變著人們的思維方式和交流形式。21世紀(jì)以來，無論是速度還是數(shù)量，網(wǎng)絡(luò)信息的生成和傳遞都達(dá)到了高峰值。數(shù)據(jù)顯示，全球每天約有40 億個(gè)信息單位的信息量向全世界發(fā)送，并且正以每年18%—20%的速度遞增[2]。總量日益龐大，增長速度飛快，相應(yīng)用戶的思維方式也發(fā)生了變化，尤其是高校學(xué)生也直觀地感受到了這種沖擊與影響。Web 3.0時(shí)代對(duì)大學(xué)生思想政治工作帶來巨大的挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)影響，主要有以下三點(diǎn)：

第一，打破了傳統(tǒng)思想政治教育的時(shí)間和空間的封閉格局。學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)可以隨時(shí)隨地獲得各種信息，并且逐漸擁有了判斷信息的能力和標(biāo)準(zhǔn)。這使得傳統(tǒng)說教式的思想政治教育的效果弱化?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代以前，學(xué)生多是進(jìn)行縱向傳承，試圖在前人的思想中尋找當(dāng)代發(fā)展的支點(diǎn)。而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)生有了更優(yōu)選擇，即他們可以通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行即時(shí)的信息橫向比較，從而導(dǎo)致思想的支撐點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移，由于互聯(lián)網(wǎng)具有開放性、包容性、及時(shí)性、覆蓋面廣的特點(diǎn)，使得學(xué)生更具敏捷的反應(yīng)速度、廣闊的思維空間、開放包容的思維方式，在思考問題時(shí)更傾向從多角度多層面衡量做出最優(yōu)解[3]。

第二，SNS社交網(wǎng)絡(luò)為代表的Web 3.0呈現(xiàn)形式，促進(jìn)了學(xué)生的思維創(chuàng)新。特別明顯的是非線性、開放性、無疆界和用戶主導(dǎo)的閱讀方式，促使學(xué)生的思維方式更接近互聯(lián)網(wǎng)，更新速度和發(fā)展速度都較為迅速。而在網(wǎng)絡(luò)條件下人們更追求心理的充實(shí)感和滿足感。根據(jù)馬斯洛的人的需要理論，關(guān)于最高層次的自我發(fā)展的需要，在網(wǎng)絡(luò)信息的激勵(lì)下，實(shí)現(xiàn)更自由、更充分的追求和滿足?！袄罴{斯法則”（Linuss Law）[4]認(rèn)為，人類所有的動(dòng)機(jī)可分為三種基本類型，依次是“生存”“社會(huì)生活”和“娛樂”，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)生，借助計(jì)算機(jī)已經(jīng)超越了前兩個(gè)階段而進(jìn)入娛樂時(shí)代。雖然學(xué)生不能直接產(chǎn)出即時(shí)性財(cái)富，但這并不影響學(xué)生在思維認(rèn)知上已經(jīng)體驗(yàn)到了創(chuàng)新的新鮮感和樂趣性。同時(shí)，使得學(xué)生管理的扁平化網(wǎng)絡(luò)發(fā)展成為可能，一對(duì)多的無縫交流，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)下，極大地提高了溝通效率。

第三，Web 3.0時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)以其無與倫比的互動(dòng)性和社交功能，給大學(xué)生提供了實(shí)踐的機(jī)會(huì)，線上線下的溝通交流更是使得這種實(shí)踐的效果前所未有。在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬平臺(tái)面前，每個(gè)用戶都是平等而又獨(dú)立的個(gè)體，信息創(chuàng)造、發(fā)布、轉(zhuǎn)載、評(píng)論等都是平等的，由于信息傳播迅速，因而瀏覽者能迅速對(duì)信息做出反饋，反饋的意見能讓信息發(fā)布者迅速優(yōu)化信息內(nèi)容和形式，便于用戶接受[5]。

二、馬克思主義人的本質(zhì)理論與思想政治教育的必要性邏輯（一）馬克思主義人的本質(zhì)理論

1.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[6]中明確指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”所謂“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，指的就是滿足人的需要即維持肉體生存的需要的手段，就是勞動(dòng)[7]。他同時(shí)指出：“人類生活從肉體方面說來就在于：人和動(dòng)物一樣靠無機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊[8]。恩格斯明確論述了人與動(dòng)物相區(qū)別的類本質(zhì)是勞動(dòng)：“自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此，它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[9]馬克思提到的“類特性”就是人類的本質(zhì)，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。人的本質(zhì)屬性、根本特征是人的自由自覺的勞動(dòng)，其他一切屬性、特征都是形成于勞動(dòng)之中。

2.人的社會(huì)本質(zhì)——社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在承認(rèn)勞動(dòng)作為人類的本質(zhì)或人的類本質(zhì)的前提下，闡釋了不同的勞動(dòng)條件下造就的不同的個(gè)人。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵10]24這里的人的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是生活本質(zhì)，即人是生活于特定的社會(huì)環(huán)境中的，要想透徹地理解人必須要將人納入到其生活的環(huán)境中去，否則人是空洞的、無意義的。正是每個(gè)人生活的社會(huì)環(huán)境的不同，造就了不同的生活本質(zhì)，所處社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的不同形成了不同的人的本質(zhì)[11]。

3.人的內(nèi)在本質(zhì)——人的需要。馬克思認(rèn)為，一切生產(chǎn)活動(dòng)是為了滿足人的需要。需求是生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，正是社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)發(fā)展了社會(huì)關(guān)系。正如馬克思所說的，“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”[10]514。當(dāng)一種需要得到滿足時(shí)，另一種需要又會(huì)產(chǎn)生，因此，需求是變化著的。隨著需要不斷被滿足，社會(huì)關(guān)系不斷拓展，當(dāng)這種量變積累到一定程度時(shí)就會(huì)推動(dòng)質(zhì)變，最終推動(dòng)了人類生活的不斷發(fā)展和人類歷史的進(jìn)步。人的需要作為人的本質(zhì)，是人的其他特性產(chǎn)生的條件。

（二）人的本質(zhì)理論與大學(xué)生思想政治教育的邏輯關(guān)系

1.大學(xué)生思想政治教育的必要性、規(guī)律性和實(shí)效性根源于人的本質(zhì)的實(shí)踐性和社會(huì)性人的本質(zhì)是類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)（個(gè)體本質(zhì)），亦即實(shí)踐性和社會(huì)性的統(tǒng)一。人的實(shí)踐具有能動(dòng)性和目的性，能夠有意識(shí)地根據(jù)實(shí)踐需要和社會(huì)需要對(duì)自然、社會(huì)和自身進(jìn)行改造實(shí)踐。而往往在實(shí)際活動(dòng)中，人對(duì)實(shí)踐的需要和社會(huì)需要有時(shí)會(huì)有偏差，甚至碰撞，這在一定程度上使人困惑、迷茫，從而更容易產(chǎn)生思想偏差和行為偏向的雙重問題。對(duì)問題的解決就需要靠實(shí)踐調(diào)整現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)關(guān)系符合人的心理預(yù)期，即社會(huì)需要更契合人的實(shí)踐需要。但歸根結(jié)底，實(shí)踐的調(diào)整實(shí)際上是思想觀念的改變，尤其是思想政治教育在實(shí)踐中的指導(dǎo)和升華。人在思想政治教育過程中作為客體，在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中，在一定的信息環(huán)境的影響下，思想和行為有其相似性和規(guī)律性。因此，思想政治教育要將其對(duì)教育規(guī)律和本質(zhì)的探尋，建立在客體特性的必然性基礎(chǔ)上。因此，思想政治教育必須適應(yīng)客體思想發(fā)展的規(guī)律，通過主體的活動(dòng)發(fā)出思想信息，對(duì)客體的人加以影響。

2.人的本質(zhì)與思想政治教育相互作用和影響。思想通過社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)而產(chǎn)生。人對(duì)自身需要的認(rèn)識(shí)、選擇、實(shí)踐及對(duì)需要的滿足狀況，使人產(chǎn)生各種各樣的感受，在此基礎(chǔ)上形成不同的情緒和想法。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，人的言行由其內(nèi)在思想直接驅(qū)動(dòng)，因而思想直接決定人的本質(zhì)和發(fā)展方向。如前所述，人的思想問題，產(chǎn)生和解決的方式中，最根本的是通過調(diào)整和變革現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系，從而滿足人的需要。但我們又說實(shí)踐離不開思想的改變，尤其是思想政治教育的引領(lǐng)和升華[7]。這就對(duì)當(dāng)下大學(xué)生思想政治教育工作提出了新要求，要著眼當(dāng)下的國際、國內(nèi)社會(huì)環(huán)境，把我國社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)與大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐具體結(jié)合起來，不斷地引導(dǎo)他們滿足自我需求，正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)關(guān)系，處理相應(yīng)的問題，深化和完善人的本質(zhì)。

3.人的本質(zhì)與“完整的個(gè)人”的生成和發(fā)展。人的本質(zhì)和“完整的個(gè)人”不是先天而成的，而是在具有生成性和開放性的實(shí)踐活動(dòng)中不斷獲取和創(chuàng)造出來的，是主體在其在各種社會(huì)時(shí)間互動(dòng)中逐漸形成的。實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性能夠使人在活動(dòng)過程中逐漸獲取其本質(zhì)屬性和能力。思想政治教育作為實(shí)踐活動(dòng)的一種，教育對(duì)象（也包含教育者）自身的主體性通過交往不斷生成、發(fā)展，主客體本質(zhì)性質(zhì)在這一精神交往過程中逐漸生成和外顯。因此，思想政治教育活動(dòng)作為塑造思想道德觀念的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，全程參與了人的本質(zhì)和“完整的個(gè)人”的生成和發(fā)展，是形成社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐不可或缺的重要組成部分。

三、Web 3.0時(shí)代學(xué)生全面發(fā)展辨析與策略

（一）從主體間性出發(fā)，堅(jiān)持對(duì)學(xué)生的人本關(guān)懷

學(xué)生在成長過程中需要教師群體的關(guān)照和服務(wù)，秉持以學(xué)生為本的理念。在教育過程中，構(gòu)建平等的主體間性師生關(guān)系，即充分發(fā)揮教師的啟發(fā)引導(dǎo)作用，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生探索的主動(dòng)性，進(jìn)而從思想到行動(dòng)自覺嚴(yán)格要求，達(dá)到師生觀念的歸一，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力遷移，最終達(dá)到情志和心靈升華。對(duì)于大學(xué)生中普遍存在的心理問題，是由現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活狀況引起的，表現(xiàn)形式為對(duì)學(xué)習(xí)不重視，借助網(wǎng)游、網(wǎng)聊等形式進(jìn)行精神釋放，更有甚者沉迷網(wǎng)絡(luò)，無暇顧及學(xué)業(yè)。作為教師，必須重點(diǎn)關(guān)注這類“問題”學(xué)生，強(qiáng)化正確的價(jià)值觀引導(dǎo)和教育，在生活中關(guān)心關(guān)愛，在課堂教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)中給予更多的肯定和鼓勵(lì)，這既是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展的要求，也是教育規(guī)律的集中體現(xiàn)。

（二）發(fā)揮思想政治教育在日常工作中的潛移默化作用

青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向[12]。要密切注意學(xué)生的思維形態(tài)和方式，把思想政治教育滲透到日常教學(xué)和管理中去，實(shí)現(xiàn)德育與信息化的有機(jī)整合。強(qiáng)化健康人格教育，樹立正確的人生觀和世界觀。重視培養(yǎng)學(xué)生良好的信息技術(shù)道德，幫助學(xué)生樹立正確的道德和法律觀念。通過高校團(tuán)建、黨建、易班等形式逐漸建立思想政治工作新陣地，即網(wǎng)站[13]，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)陣地和載體的優(yōu)勢(shì)，讓思想政治教育從傳統(tǒng)理論課教育向新媒體轉(zhuǎn)移，形成合力促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

（三）合理高效利用網(wǎng)絡(luò)工具改進(jìn)實(shí)踐思想政治教育過程

一是教育者基于評(píng)估和判斷的思想政治模式，主動(dòng)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新挑戰(zhàn)。正如馬克思所說， “教育者本身一定是受教育的。”[14]面對(duì)教育對(duì)象、教育環(huán)境、教育內(nèi)容等方面的新變化，教育者更需要先接受教育，提高修養(yǎng)。這就需要教育者轉(zhuǎn)變觀念，掌握扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和技術(shù)水平，從而引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，積極而有效地學(xué)習(xí)。二是充分挖掘和激發(fā)受教育者的主觀能動(dòng)性并強(qiáng)化其社會(huì)實(shí)踐能力。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們不僅能直接接受教育，還能逐漸養(yǎng)成一定的價(jià)值觀念和思想品德。要鼓勵(lì)大學(xué)生把自己的理想融入到國家、社會(huì)的發(fā)展實(shí)際中，讓青春在奮斗中磨礪，在實(shí)踐中運(yùn)用并檢驗(yàn)理論知識(shí)，讓學(xué)識(shí)和才干得到充分鍛煉。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，我們需要深入互聯(lián)網(wǎng)，加強(qiáng)對(duì)新形勢(shì)下思想政治教育的理解，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境管理。引導(dǎo)學(xué)生自覺接受和深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在科學(xué)、規(guī)范、優(yōu)化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人的健康、全面發(fā)展。

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Considerations on the Strategies of Realization of University

Students Ideological and Political Education in the Era of Web 3.0

——Based on the Perspective of the Marxism Theory of Human Nature

WANG Li

（Nanjing Normal University， Nanjing 210023， China）

Abstract：In the era of “Internet+”， the amount of network information increases rapidly. The acceleration of information output and the various forms of carriers have changed the way of thinking and life style of contemporary students to a certain extent. It is extremely urgent to make full use of the network to achieve transformation and reform of the ideological and political education methods in colleges and universities. Based on the perspective of the Marxism theory of human nature， this paper studies how to spread ideological and political education in the context of network， solves the problems existing in the propaganda of ideological and political education of university students， and explores the realization strategies of ideological and political education in the contemporary information network environment， so as to enhance the effectiveness of ideological and political education of university students.

Key words：the era of Web 3.0; university students; ideological and political education; Marxism; human nature

（責(zé)任編輯：陳樹）

doi：10.3969/j.issn.1001-7836.2019.12.029

收稿日期：2019-05-28

作者簡介：王莉（1984—），女，江蘇南京人，助理研究員，碩士研究生，從事教育管理和大學(xué)生思想政治教育研究。