彭軍*

（武漢理工大學(xué)，湖北武漢，430070）

引言

數(shù)字化信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式與審美也在悄然發(fā)生變化，隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)體驗(yàn)過程中交互性的增強(qiáng)，作為主體的人可以更多的參與到交互形式中，從而在審美體驗(yàn)的層級(jí)上獲得與傳統(tǒng)靜觀審美完全不同的體驗(yàn)。

1 數(shù)字化媒介與藝術(shù)設(shè)計(jì)

傳播媒介現(xiàn)實(shí)性地決定著藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的存在形式，同時(shí)它也是作品最直接的一種表達(dá)。媒介作為藝術(shù)設(shè)計(jì)在審美活動(dòng)中的關(guān)聯(lián)物，意味著審美主體與審美客體之間的中介，只有通過這個(gè)中介，審美活動(dòng)才得以發(fā)生，而媒介又會(huì)以特定的形式和表達(dá)規(guī)范著我們的審美。隨著信息社會(huì)的到來，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為當(dāng)代社會(huì)的主流媒介形態(tài)，作為人類媒介史上的最新媒介形態(tài)，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深刻地影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式。數(shù)字化加速了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變或融合的進(jìn)程，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不可避免地加入其中。

在數(shù)字化的今天，信息載體的形式?jīng)]有發(fā)生改變，還是以聲音、文字等形式傳播，但是這些形式在存儲(chǔ)載體和記錄方式上發(fā)生了改變，這也是新媒體與傳統(tǒng)媒體的本質(zhì)區(qū)別，即數(shù)字化。許多領(lǐng)域也以數(shù)字化的名稱作為轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，如：數(shù)字電影、數(shù)字圖書館、數(shù)字?jǐn)z影等。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，文字、圖形、圖像、聲音、動(dòng)畫和視頻等被數(shù)字化處理以后，借助光盤、網(wǎng)絡(luò)通信、計(jì)算機(jī)、投影儀等傳播技術(shù)進(jìn)行傳播。

得益于數(shù)字化媒介的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式與載體變得多樣化，技術(shù)不再成為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的限制性因素，而是推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展，拓寬了藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)工藝美學(xué)、建筑學(xué)圖案設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上衍生出如多媒體設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫、游戲、人機(jī)界面、虛擬產(chǎn)品設(shè)計(jì)等多個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)科和門類。在數(shù)字化技術(shù)的核心支持下，藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出交互性、虛擬性、延展性、多樣性等新的特征。

2 數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)型

在數(shù)字化媒介的背景下藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)著多元化的表達(dá)，加上各種不同形式的互動(dòng)，給藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者和體驗(yàn)者帶來了更多的靈感，最主要的表現(xiàn)就是在審美體驗(yàn)上帶來的介入與多向度思維、交互性與虛擬性的感知以及非物質(zhì)性的探索。

2.1 介入與多向度審美

傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)上是物與我的情感共鳴，以一種“靜觀”的審美方式去感受審美客體，將自己的審美經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作者投射的思想融合，從而形成主體對(duì)客體的認(rèn)知和理解。在這個(gè)過程中主體和客體是一種對(duì)立關(guān)系，審美對(duì)象與“我”有一定的距離，審美主體以觀看的形式全身心的“凝視”審美客體，審美體驗(yàn)主要來自于“看”。

傳統(tǒng)美學(xué)是一種“單向度”的審美，是一種審美主體直接面向?qū)徝揽腕w的模式，這種模式一方面要求進(jìn)入到對(duì)象之中，達(dá)到與客體交流的境界，一方面也要求保持距離的獲得“神游于物”的自在審美，憑借藝術(shù)想象力獲得審美感受。在這個(gè)過程中，審美主體始終是以外在立場(chǎng)去觀察審美客體，并不參與審美主體的創(chuàng)作與構(gòu)型，不能對(duì)審美對(duì)象的外觀與內(nèi)涵產(chǎn)生直接的影響，是以“后來者”身份參與到審美過程的。所以，想要獲得這種審美愉悅則必須憑借超強(qiáng)的審美想象力去觀照已經(jīng)成型的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，是一種單向度的認(rèn)知和理解，如果個(gè)人審美情趣和審美經(jīng)驗(yàn)不足以達(dá)到超越審美距離的水準(zhǔn)，那么就很難獲得審美愉悅。

數(shù)字化媒介下審美主體的審美方式與客體的藝術(shù)表達(dá)都在發(fā)生深刻的變化，表現(xiàn)為“介入”與多向度的形式，其具體表現(xiàn)為審美主體的參與性，創(chuàng)作主體創(chuàng)作的作品只能作為“半成品”參與到審美活動(dòng)中去，作品的最終形態(tài)和意義是由審美主體的“介入”而完成的，在這一審美過程中審美主體參與了作品建構(gòu)的形式和內(nèi)容，隨時(shí)影響著作品最終的形式和意義。這是一種完全主動(dòng)的審美主體模式，這種模式要求審美主體成為共同構(gòu)建藝術(shù)作品的形態(tài)和意義的一部分，以積極主動(dòng)的“介入”方式參與到對(duì)象之中去。

這種“介入”的參與形式?jīng)Q定了作品欣賞過程中接收主體是投入其中的而不是被動(dòng)觀看的，是作品完善和確立最終形態(tài)的關(guān)鍵一環(huán)，主體動(dòng)作和思維的差異化會(huì)直接產(chǎn)生完全不同的結(jié)果。如羅伊·阿斯科特指出：“了解新媒體藝術(shù)，你首先必須連結(jié)，并全身融入其中(而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看)，與系統(tǒng)與他人產(chǎn)生互動(dòng)，這將導(dǎo)致作品以及你的意識(shí)產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)[1]?！?/p>

2.2 交互性與虛擬性的感知

近年來，人們積極探索并做出嘗試的虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)持續(xù)升溫，學(xué)術(shù)界討論最多的有“VR影視”“沉浸式藝術(shù)”“互動(dòng)藝術(shù)”“跨媒介”等概念，VR、AR等新興技術(shù)已被廣泛運(yùn)用在教育、醫(yī)療、游戲設(shè)計(jì)、影視制作等多個(gè)領(lǐng)域，特別是電腦游戲、互動(dòng)多媒體、裝置藝術(shù)等產(chǎn)生以來，其逼真度與沉浸感的體驗(yàn)一直在加強(qiáng)。

以VR游戲?yàn)榇淼摹敖换ナ健斌w驗(yàn)給參與主體帶來了“選擇”的主動(dòng)權(quán)，參與者的樂趣在于不斷地‘主動(dòng)選擇’。“審美主體可通過鼠標(biāo)、鍵盤、燈光、投影儀、操作棒、數(shù)據(jù)手套、數(shù)據(jù)外套、頭盔式顯示器、聲音感應(yīng)器等輸入輸出設(shè)備“介入”作品，與作品發(fā)生聯(lián)系，還通過一般動(dòng)作、姿勢(shì)、觸摸與觸感、凝視、面部識(shí)別、復(fù)雜動(dòng)作、呼吸、激活目標(biāo)為“界面”介入?yún)⑴c作品形式與意義的建構(gòu)，引起作品意義之變化并形成新的意義[2]?！?/p>

以“影像化”和“數(shù)字化”的形式為創(chuàng)作基礎(chǔ)，借助計(jì)算機(jī)硬件與程序等技術(shù)手段，可以生成一個(gè)逼真的、三維的立體空間，這種空間的存在形式可以是實(shí)際空間也可以是網(wǎng)絡(luò)空間（如網(wǎng)絡(luò)游戲），利用視覺、聽覺、觸覺、嗅覺甚至是味覺來刺激人的感官，在虛擬場(chǎng)景中進(jìn)行互動(dòng)、交流，以盡可能的代入感達(dá)到身臨其境的感受和體驗(yàn)。在這種虛擬環(huán)境的搭建中可以超越現(xiàn)實(shí)的限制，甚至將人帶入現(xiàn)實(shí)不存在的環(huán)境中，達(dá)到等同與真實(shí)環(huán)境感受的沉浸式深度體驗(yàn)。主體與受眾在這一過程中可以借助特殊的交互形式介入作品的創(chuàng)作中，把自己置身于虛擬空間中，控制虛擬環(huán)境中物體與情境的構(gòu)成。

2.3 非物質(zhì)性審美

數(shù)字化媒介下虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)全部是依靠數(shù)字信息的存儲(chǔ)和數(shù)字化設(shè)備完成的，數(shù)字化的處理方式不僅能夠表現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，也能夠在現(xiàn)實(shí)世界之外構(gòu)筑一個(gè)非物質(zhì)性的虛擬世界，并且通過數(shù)字化的技術(shù)手段克服現(xiàn)實(shí)存在的種種障礙而去追求虛擬世界的真實(shí)，即虛擬存在的真實(shí)性。伴隨網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)發(fā)展以及各種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的結(jié)合，虛擬世界的真實(shí)存在性也得到了快速發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者將自己所要表達(dá)的態(tài)度和設(shè)計(jì)作品以一種非物質(zhì)性的表達(dá)呈現(xiàn)在受眾面前，傳達(dá)非物質(zhì)性審美，受眾在審美活動(dòng)中結(jié)合多重感知與介入尋求虛擬的情感體驗(yàn)，這也給審美活動(dòng)帶來了一個(gè)全新的思考維度，即如何在虛擬環(huán)境中獲得實(shí)實(shí)在在的真實(shí)感受和審美體驗(yàn)。

以3D電影為例的數(shù)字化影像藝術(shù)，觀影者身處于3D視覺效果之中，雖然心里上了解了電影內(nèi)容與情節(jié)的不真實(shí)性，但是在虛擬現(xiàn)實(shí)的世界中，觀影者依舊會(huì)做出驚慌、害怕、閃躲等狀態(tài)，這是因?yàn)?D效果的影像實(shí)現(xiàn)了對(duì)真實(shí)空間的還原，讓體驗(yàn)者從真實(shí)的空間沉浸到虛擬空間去感受，將體驗(yàn)者的感官能力進(jìn)行擴(kuò)大和延伸，降低真實(shí)世界的感受。除了感官層面的非物質(zhì)性審美以外。虛擬世界也通過故事性和情節(jié)性在認(rèn)知層面提升體驗(yàn)者的沉浸感。

藤幡正樹說：“虛擬現(xiàn)實(shí)不是為了模擬真實(shí)世界的那種真實(shí)，而是更適合用來創(chuàng)造純粹的人造世界[3]。”虛擬現(xiàn)實(shí)的世界以一種真實(shí)的意義存在著，它可以輕易打破時(shí)空的概念，讓人們置身于一個(gè)完全人造的虛擬環(huán)境，人們?cè)谔摂M世界中以自我實(shí)踐的方式介入藝術(shù)空間，但是，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)在人工擬像和影像合成中并不適用，因?yàn)橥ǔＲ粋€(gè)虛擬環(huán)境會(huì)指向多種結(jié)果，創(chuàng)作者只提供多種可能性的結(jié)果，并不決定最終意義與結(jié)果。并且這種非物質(zhì)性的虛擬審美過程中，審美主體會(huì)依據(jù)個(gè)人判斷和行動(dòng)產(chǎn)生沉浸于其中的深度體驗(yàn)。

3 審美體驗(yàn)的層級(jí)

正如第二部分探討的那樣，數(shù)字化媒介下藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)可以在非物質(zhì)性的虛擬世界中通過交互性和虛擬性的感知得到，并且在審美過程中可以介入其中，表現(xiàn)為多向度的什么形式。那么，在這一過程中存在怎樣的審美體驗(yàn)層級(jí)差別呢？

審美體驗(yàn)過程是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，主觀參與程度與認(rèn)知程度的不同會(huì)直接導(dǎo)致體驗(yàn)層級(jí)的差別。靜觀狀態(tài)的審美體驗(yàn)只是在審美感知的階段表現(xiàn)的明顯，當(dāng)審美主體的體驗(yàn)不斷深化，介入審美對(duì)象而產(chǎn)生交互時(shí)，則會(huì)引發(fā)審美主體的想象，聯(lián)想甚至于幻想，當(dāng)這種情感的升華反饋與主體之時(shí)，主體會(huì)處于審美的動(dòng)情狀態(tài)，對(duì)虛擬世界中的環(huán)境表現(xiàn)出認(rèn)同，開心快樂、憂慮恐懼都會(huì)表現(xiàn)出來。介入體驗(yàn)之后便會(huì)回歸理性層面，對(duì)自己的心理世界進(jìn)行自省，關(guān)注和體味自身的心理，此時(shí)知覺體驗(yàn)和認(rèn)同體驗(yàn)便上升到反思體驗(yàn)的層面。反思體驗(yàn)是一種深層次體驗(yàn)，它超越具體情境也超越這種情境帶來的直接心理反應(yīng)，上升到自我的觀照和反省，是真正將自我作為客體來審視，是自我升華的階段。

審美體驗(yàn)的幾個(gè)層面實(shí)際上是相互滲透和依托的，雖然在理論上它們有所區(qū)別，但是在實(shí)踐中，它們卻是相互交融的狀態(tài)，一方面，認(rèn)同與反思來源于直接體驗(yàn)，是直接體驗(yàn)的升華，另一方面，認(rèn)同與反思又會(huì)反饋給直接經(jīng)驗(yàn)一種目的性，在這樣一個(gè)完善的體系中，才能夠達(dá)到審美的理想狀態(tài)。

4 結(jié)束語

數(shù)字化媒介的背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)也正在日新月異的發(fā)展，審美客體與審美方式的演變直接帶來了審美體驗(yàn)的轉(zhuǎn)型，具體表現(xiàn)為審美主體的介入性，審美環(huán)境的虛擬性和非物質(zhì)性。審美主體的感知與介入程度不同也會(huì)直接影響審美層級(jí)，達(dá)到不一樣的審美結(jié)果。靜觀的感覺帶來直接體驗(yàn)，交互的感知覺帶來認(rèn)同體驗(yàn)，反思的內(nèi)省審美帶來反思體驗(yàn)。不同于傳統(tǒng)審美的“純視覺體驗(yàn)”，在數(shù)字化媒介的背景下不論是審美體驗(yàn)的方式或是審美體驗(yàn)的層級(jí)都產(chǎn)生了轉(zhuǎn)型。

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