吳越

山東的書院發(fā)展史，和中國書院發(fā)展史同步。但因特殊的歷史原因，其演變軌跡又有獨(dú)特性。近年來，各地興起了一大批新的書院，有的是在原有書院的基礎(chǔ)上修復(fù)，有的是獨(dú)立創(chuàng)辦，大大小小的書院，形成了一道道文化風(fēng)景，詮釋并發(fā)揚(yáng)了齊魯文化。

從泰山學(xué)派到尚志書院

北宋初年，山東興起“泰山學(xué)派”，胡瑗、孫復(fù)、石介在泰山勤學(xué)苦讀，砥礪品行，各有成就，著名當(dāng)世。朱熹把三人并稱為“宋初三先生”?！端卧獙W(xué)案·泰山學(xué)案》中說：“宋興八十年矣，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生，始以師道明正學(xué)，繼而濂，洛興矣。故本朝理學(xué)雖至伊洛而經(jīng)，實(shí)自三先生而始。故晦庵（朱熹）有伊川（程頤）不敢忘三先生之語”，充分說明在開啟理學(xué)上的積極作用。

三先生之一的泰山先生孫復(fù)在其讀書的地方——泰山南麓，創(chuàng)辦了泰山書院。泰山書院以講習(xí)儒家經(jīng)典為主，兼及子、史，尤以《周易》《春秋》為重，并廣泛開展學(xué)術(shù)研究與交流活動，孫復(fù)的名著《春秋尊王發(fā)微》成就于此時。

泰山學(xué)派推崇孟子。孟子在宋以前的地位并不高。唐以前，孟子在人們心目中只是一般的儒者，“孔孟之道”是后來的事。泰山學(xué)派在孟子地位的提升過程中發(fā)揮了巨大的作用。孫復(fù)在《春秋尊王發(fā)微》中，把孟子看作是“道統(tǒng)”鏈條中繼孔子之后的首要環(huán)節(jié)。他說：“孔子既沒，千古之下，攘邪怪之說，夷奇險之行，夾輔我圣人之道者多矣。而孟子為之首，故其功鉅?！?/p>

見于史書記載的宋代山東書院，還有徂徠先生石介在徂徠山長春嶺下辦的徂徠書院，史書說“石守道與孫明復(fù)相師友，講學(xué)力行，魯人宗之，稱為徂徠先生”。還有宋元祐四年（1089年）創(chuàng)辦于汶上縣的圣澤書院，宋咸平年間創(chuàng)辦于鄆城縣的岳麓書院等。

濟(jì)南歷史上出現(xiàn)過很多書院。其中，比較著名的有閔子書院、白鶴書院、至道書院、歷山書院、白雪書院、濼源書院、濟(jì)南書院、尚志書院、景賢書院九大書院?，F(xiàn)存的幾處書院中，仍然可以依稀感受到當(dāng)年一些著名學(xué)者在此傳道授業(yè)的痕跡。在趵突泉內(nèi)的舊址重建的尚志書院就是其中一處。

清同治八年（1869），山東巡撫丁寶楨創(chuàng)建尚志書院，并手書額“尚志”。在趵突泉東北部李清照紀(jì)念館的南側(cè)，有一處古典建筑，這里原來是舊時尚志書院的一個院落，里面有南北兩間廳房，均為前出廈，丹柱青瓦，東西有曲廊相圍。北屋大門上方懸掛著一方匾額，上書“尚志堂”三個大字，是根據(jù)清末山東巡撫丁寶楨手書刻制而成。進(jìn)入廳房，迎面墻壁上方懸掛著中堂匾，上面的“進(jìn)德修業(yè)”四個大字由吉常宏先生撰書。下面的中堂國畫是著名書畫家吳澤浩繪制的《尚志書院》，將歷史上尚志書院的全景細(xì)致入微地展現(xiàn)出來。

除了尚志書院，明清時期濟(jì)南還有很多名聲很大、吸引著名學(xué)者來授課或讀書的書院，并且培養(yǎng)了大量人才。如元代最早的設(shè)立在閔子祠旁邊的閔子書院，被認(rèn)為是當(dāng)時皇帝的主要政績之一;始創(chuàng)于明嘉靖十六年的至道書院培養(yǎng)出一代名臣殷士儋;白鶴書院是明代最早的書院，規(guī)模很大，入學(xué)者達(dá)到200多人，且“相繼售（得到功名）者數(shù)人”;濼源書院在清朝時曾是山東最大的書院，濟(jì)南著名學(xué)者周永年曾經(jīng)在此讀書，后來濼源書院廢除后以它為基礎(chǔ)成立山東大學(xué)堂，成為山東大學(xué)的前身。

東夷書院：重建鄉(xiāng)村的文化格局

2015年，作家、鄉(xiāng)村文化學(xué)者王兆軍離開熱鬧喧囂的北京，回到故鄉(xiāng)臨沂辦了一處鄉(xiāng)村書院——東夷書院。他說，在鄉(xiāng)村，有些東西是不應(yīng)這么輕易丟失的，因?yàn)樗鼈兌己苊篮茫绾啒?，如平和，如閑趣。

他說：“這個小小書院只有兩間教室，充其量能接受六七十個學(xué)生。如果它不算是當(dāng)代中國最小的，至少可以稱為最底層的書院——它直接落在村子里，屬于生產(chǎn)隊一級的?！?/p>

更早之前，王兆軍出版了一部作品《問故鄉(xiāng)》，發(fā)出感慨：“30多年的發(fā)展，鄉(xiāng)村確實(shí)有了翻天覆地的變化，這一事實(shí)，無人否認(rèn)。但是，這種變化也蘊(yùn)含了很多令人惋惜的丟失。工業(yè)化幾乎滅絕了各類匠作藝人，城鎮(zhèn)化抽干了鄉(xiāng)村的資金，現(xiàn)代化像黑洞一樣吸走了優(yōu)秀的人才，鄉(xiāng)村（至少是我所在的魯南）好像被遺棄的敝屣，沒有人能用三兩句話描述那種碎片一般的文化風(fēng)貌。現(xiàn)在都愛說‘留住鄉(xiāng)愁，面對這樣的情景，你連是否還有愁緒，都說不清?！?/p>

王兆軍說，書院的左鄰是一位退休工人，右舍是一對91歲的農(nóng)民夫婦，前邊是一條土路，后邊是兩家兼做小生意的農(nóng)民。從早到晚，附近都是街巷聲樂，有推著小車賣豆腐腦的，有開著農(nóng)用三輪收購新麥陳谷的，也有放著響亮的音樂接送孩子的校車，尚未硬化的土路上長滿了荒草，遠(yuǎn)處是田園稼穡，近處是雜樹草木。他為書院編寫了第一批教材，主要是《品味中國古籍》和《領(lǐng)略世界經(jīng)典》兩本，共100多萬字。這兩本書和大學(xué)慣用的教科書有所不同，因?yàn)樨灤┝藭旱乃枷胱非?，努力從歷史和潮流中鉤沉先進(jìn)文化的曼妙足跡。

東夷書院建起來之后，最先裝修的是圖書室，王兆軍稱之為農(nóng)工書屋。他把自己的兩千冊藏書運(yùn)來，其他書由各界的朋友、政府各部門無償贊助。

圖書室運(yùn)營起來后，他發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民沒興趣讀《戰(zhàn)爭與和平》那樣的名著，他們喜歡有趣且有用的東西。“前來讀書的，有些是關(guān)心幼兒教育的，有些則是尋找治病、減肥、養(yǎng)生的驗(yàn)方什么的，青年人則關(guān)心機(jī)械修理、苗木栽培之類，中學(xué)生則關(guān)心寫作方面的書，有的也看小說?，F(xiàn)在，每天都有一些農(nóng)民到這里來閱讀，那情景讓我感到十分欣慰。不是清風(fēng)不識字，而是字不識風(fēng)，亂雜書籍很多，適用于鄉(xiāng)村的并不多。我寫的兩本村史，《黑墩屯》和《朱陳》，雖然沒有眼花繚亂的情節(jié)故事，但是很多人愿意讀，因?yàn)槟抢镉兴麄円业臇|西?！?/p>

在首期傳統(tǒng)文化班開學(xué)那天，王兆軍講了關(guān)于國學(xué)的三點(diǎn)看法：國學(xué)有若干層次，童蒙誦讀的圣賢語錄只是初步，博大精深的國學(xué)應(yīng)是一個完整的系統(tǒng);其次，國學(xué)不僅僅是孔孟儒學(xué)的一家之言，而是包括整個中華民族的精神庫存。國學(xué)也不能僅看做是心靈的雞湯，而應(yīng)是修身齊家治國理事的文化依托和倫理根據(jù);同時，國學(xué)應(yīng)是國人開放視野、銳意革新的立足點(diǎn)，而不能成為民粹主義的工具，不能成為拒絕和排斥其他先進(jìn)文化的擋箭牌。

起初，他擔(dān)心學(xué)員們聽不懂，可是從結(jié)果看，不是理解力的問題，而是方法問題?！爸灰虒W(xué)得法，深入淺出，輔助以他們能夠聽懂的解釋，完全可以很快達(dá)到做學(xué)問的水平?！?/p>

他著手就柳條編制、土法染織、手工刺繡、中草藥收集和農(nóng)民書畫幾個方面進(jìn)行資料整理，組織村民學(xué)習(xí)新技藝。他對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)游戲和體育活動記憶猶新，跳方、滾鐵環(huán)、打翹兒，還有一種被稱為“大六”的格子棋……

出于對傳統(tǒng)玩樂的愛好，東夷書院組織了首屆河?xùn)|區(qū)“大六”比賽，設(shè)立了冠軍、亞軍、季軍三個等級的獎項(xiàng)，參加比賽的農(nóng)民超過200人。抓鬮找對子，初賽復(fù)賽決賽，農(nóng)民制定了規(guī)矩組織了裁判，非常熱鬧。

一個牛販子，比賽進(jìn)入酣戰(zhàn)階段，老婆打電話說母牛要下小牛了趕快回來接生，比賽者回話謊稱“我正在這邊買牛呢”，弄得看景觀戰(zhàn)的人一片笑聲。經(jīng)過幾輪鏖戰(zhàn)，這個人取得了第二名，獎金500元。

王兆軍說：“書院試圖探索一種新的教育方式：以學(xué)生為中心而不是以教師為中心;以科學(xué)態(tài)度認(rèn)知傳統(tǒng)文化，將方法論提高到價值觀等同的地位，盡可能排除功利用心和主觀灌輸;建立討論式教學(xué)方式，啟發(fā)自由思考，不搞死記硬背那一套?！?/p>

2018年6月，書院成立三周年，王兆軍寫了一篇《廿年后憶書院——東夷書院三周年有感》，穿越到二十年后，回顧書院的歷史。

“只有講下去，才能出大師”

2016年3月，張期鵬等幾位萊蕪老鄉(xiāng)共同發(fā)起成立垂楊書院，該書院是一個集藏書、研究、交流、講學(xué)于一體的民間文化機(jī)構(gòu)。

垂楊書院著眼于搞好文化普及和打造精神高地，與中澳文化交流中心舜耕基地在陽光舜城聯(lián)合成立了“舜城講堂”，重點(diǎn)進(jìn)行公益性讀書交流、新書發(fā)布、小型講座和書畫、收藏展覽?！凹稳A講堂”重點(diǎn)舉辦高端的文學(xué)和文化藝術(shù)講座，計劃每年推出一部《垂楊書院“嘉華講堂”演講錄》。同時，垂楊書院、嘉華旅游和山東省散文學(xué)會還將聯(lián)合推出“嘉華文叢”。

垂楊書院古已有之。

明代隆慶年間，萊蕪出現(xiàn)了歷史上有記載的第一所書院——垂楊書院。因建在孔子觀禮處，又名觀禮書院，為時任萊蕪知縣傅國璧創(chuàng)立，位于口鎮(zhèn)垂楊村。它是一位熱愛文化、敏于政事的地方官員為政一方的歷史印記。當(dāng)時，傅國璧還捐出俸銀20兩和受上級表彰獎勵的勸禮銀8兩，加上募捐，共得到86兩銀子，300石谷子。他用這些捐助在春秋時期孔子觀摩季札葬禮處購置居宅一所建立書院，施行其 “觀乎人文而化成天下，汲乎變魯，至道之心，隨處發(fā)見”的理念。

垂楊書院很快在萊蕪形成影響，士子們爭相前來學(xué)習(xí)。授課時，傅國璧說：“環(huán)垂楊而觀聽者童冠十余人，余亦欣然指授圣人之禮，明其所向，使人知自觀矣焉。諸士子涌涌，以為奇遇，其俊者數(shù)十輩，爭欲從觀禮處頌習(xí)圣賢之書，以助化成天下之志，詎曰禮云乎哉？”

在孔子觀禮處，在圣人學(xué)習(xí)之處建造書院，孺慕思齊之意顯然。在某種意義上，垂楊書院之于萊蕪，是一處永遠(yuǎn)的文化豐碑。垂楊書院不僅教授生員，培養(yǎng)科考人才，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動，而且還是紀(jì)念先賢、緬懷文化偉人的活動場所。

張期鵬等幾位萊蕪老鄉(xiāng)在濟(jì)南成立“垂楊書院”，不僅是因?yàn)闈?jì)南的“家家泉水、處處垂楊”與“垂楊書院”的巧合，更是希望將孔子觀禮與傅國璧辦學(xué)的文化傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)，為今人提供精神指引和文化支撐，幫助重構(gòu)國人的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活。

有人稱陜西的白鹿書院，山東的萬松浦書院、湖南的岳麓書院、北京的中國文化書院，構(gòu)成了中國現(xiàn)代書院文化版圖中的東南西北四大格局。書院在野地里的復(fù)興，正是一代學(xué)人探求文化道統(tǒng)的體現(xiàn)，這條道路現(xiàn)在剛剛開始，正等待一場新的變革。

有人說，書院復(fù)興的熱潮，是針對現(xiàn)代教育體制“批量化、標(biāo)準(zhǔn)化”的缺陷，期待以傳統(tǒng)的師徒授受方式，更注重對“人”的教化養(yǎng)成;也有人說，書院為民間思想者提供了創(chuàng)新的空間;還有人寄望這種“野蠻”自在的方式，能夠沖撞刻板的學(xué)術(shù)藩籬，“只有講下去，才能出大師”。