肖晴

摘 要： ?明代為加強北邊防御和邊疆治理，建國之初便在北邊設(shè)立眾多衛(wèi)所。其中蔚州衛(wèi)作為宣大一線抵御蒙古南下的重要防御區(qū)域，地位作用突出。在九邊眾多衛(wèi)所中，早期蔚州衛(wèi)的軍兵幾乎全部是由外來的軍事移民構(gòu)成，這些軍事移民遷入蔚州衛(wèi)后，不斷融入當(dāng)?shù)厣?，支持?dāng)?shù)乇姸辔幕瘓鏊臉?gòu)建，為蔚州衛(wèi)帶來了多樣的宗教信仰和宗族文化，他們在蔚州衛(wèi)交流、融合，營造了頗具邊疆特色的社會文化。

關(guān)鍵詞： 邊疆治理;地域文化;蔚州衛(wèi);軍事移民;宗教信仰

中圖分類號：K248 ?????文獻標(biāo)識碼：A

文章編號： 1003-0751（2018）08-0130-05

明代北部邊疆衛(wèi)所是重要的軍事防御地區(qū)，建國初期從全國各地抽調(diào)的軍隊充斥邊防，成為邊疆人口的重要組成。目前學(xué)界關(guān)于明代軍事移民已有豐富的研究成果 ① ，涉及的地域包括北直隸、山東、山西、河南、貴州、廣西、四川及渝東南、河湟、洮岷地區(qū)等，這些研究成果大多以移民作為主要研究對象，通過對移民群體移出地以及遷入地的探索，分析明代移民的大體分布情況。移民群體的形成與國家政策密不可分，尤其是因守衛(wèi)邊疆而形成的軍事移民，在與遷入地百姓的交流與融合中，成為當(dāng)?shù)厣鐣闹匾ㄔO(shè)者，構(gòu)成邊疆守衛(wèi)的重要力量。來自全國各地的軍士將領(lǐng)及其家眷，常年戍守北部邊疆，帶來了各地不同的文化信仰，這種信仰在新的聚居地碰撞融合，形成了新的地域文化信仰。本文結(jié)合相關(guān)史料，以蔚州衛(wèi)為例，對明代北部邊疆地區(qū)軍事移民及其文化信仰進行研究。

一、蔚州衛(wèi)軍事移民群體的形成

蔚州衛(wèi)建于洪武年間，洪武三年（1370）春正月“置蔚州衛(wèi)指揮使” ② 。永樂六年（1408），“改蔚州、德州二衛(wèi)及樂安守衛(wèi)御千戶所戶俱隸北行后軍都督府” ③ 。成化《山西通志》記載：“初隸山西行都司，永樂七年改萬全都司。” ④ 但萬全都司在永樂七年之時尚未建立?！皣槲渌哪?，仍置蔚州編戶一十六里，今并十五里，領(lǐng)三縣：廣靈、靈丘、廣昌，置蔚州衛(wèi)守焉，衛(wèi)編戶左、右、中、前、后五所，后從山西等處充添中左、中右、中中三所，隸萬全都司轄之?！?⑤ 所以，蔚州衛(wèi)建于洪武年間，初隸屬于山西行都司，在宣德五年（1430）時改屬萬全都司，而在行政區(qū)劃上，蔚州一直從屬于大同府。

明代邊地所設(shè)眾多衛(wèi)所的發(fā)展以世襲制度為基礎(chǔ)，當(dāng)武官因疾病等原因去世，由其嫡長男繼承其位，無嫡長男時，即以本家族其他男性承襲，以此來維持衛(wèi)所制度的延續(xù)和發(fā)展。由于軍事的需要，在開國之初衛(wèi)所便有大批軍士移民至北部邊防衛(wèi)所。在衛(wèi)所世襲制度下，同時亦是現(xiàn)實生活的需要，三代以后，這些軍事移民的后代多在衛(wèi)所出生。蔚州衛(wèi)軍事移民群體就是這樣形成的。

從明朝檔案中蔚州衛(wèi)的武職選簿來看，衛(wèi)所軍官的譜系記載較詳細， 也勾畫出其移民及后代的生存狀態(tài)。蔚州衛(wèi)指揮均是世襲，如蔚州衛(wèi)指揮使劉杲，祖籍山西崞縣，劉氏先祖劉原，于洪武二年垛充蔚州衛(wèi)前所軍，而后其子劉芳補役，多次立功，升為百戶，“正統(tǒng)八年迤北征進殺賊有功，升小旗。十三年岔口沙窩等處當(dāng)先殺賊有功，升總旗。十四年倒馬關(guān)等處截殺達賊有功，升本衛(wèi)所試百戶。本年東山頭陣亡”。劉杲為劉芳的嫡次男，“景泰三年以父陣亡，襲升副千戶。成化二年，陜西波羅堡等處當(dāng)先殺賊有功，升正千戶。十年韋州等處斬級一顆，有功，升指揮僉事。十六年，咸寧、海子等處當(dāng)先斬級有功，升指揮同知。十九年，雞鴿峪等處當(dāng)先擒斬賊級有功，升本衛(wèi)指揮使。弘治元年，欽與流官”。 ⑥ 其后代劉璋、劉孟忠等人世襲任職蔚州衛(wèi)。劉氏祖先由山西充軍至蔚州衛(wèi)，其后代移居至此，因功至指揮使銜。

再如蔚州衛(wèi)指揮同知陶忠家族，以蔚州衛(wèi)世襲指揮陶勛為遷移之始祖，而其祖陶瑾，遷移多處，初為總旗，“丙午年征巫子門，充廣武衛(wèi)總旗”。后隨軍征伐，先后于“吳元年克蘇州。洪武元年選充本衛(wèi)百戶，調(diào)南寧衛(wèi)，節(jié)次剿捕左江那隆等賊人。十一年除岳州衛(wèi)右所，試百戶。十二年實授副千戶，征進散毛等洞并克烏撒、大理等處。十七年除龍虎衛(wèi)世襲指揮僉事，調(diào)新安衛(wèi)”，“三十三年，白溝河陣亡”。 ⑦ 其子陶雄世襲新安衛(wèi)指揮，至陶勛始任蔚州衛(wèi)指揮同知，“宣德四年四月，陶忠系蔚州衛(wèi)世襲指揮同知” ⑧ 。此可以看出，三代以前，陶氏家族曾經(jīng)世襲鎮(zhèn)海衛(wèi)指揮同知，到第四輩陶忠時，對他的介紹便是蔚州衛(wèi)世襲指揮同知陶勛的嫡長男，祖籍定遠縣的陶氏家族應(yīng)該是在第三輩陶勛時移民至蔚州衛(wèi)，并為此地指揮同知。此后，陶氏家族便世代居住于蔚州衛(wèi)。

再如蔚州衛(wèi)指揮同知趙華家族，祖籍河南夏邑，其祖趙興早在明朝建立前便加入軍中，“甲辰年授天策衛(wèi)百戶。吳元年，除副千戶。洪武二年，升正千戶，三年升武德衛(wèi)指揮僉事。二十一年除會州衛(wèi)指揮同知，二十二年升陜西都司流官都指揮同知。三十二年升后軍都督府都督僉事”。趙華是趙興的嫡長男，“二十三年襲除河州衛(wèi)指揮使，三十五年調(diào)西安左衛(wèi)，永樂三年與流官職事。永樂五年調(diào)蔚州衛(wèi)，十六年為事發(fā)交阯，十七年取回。十九年故。復(fù)本衛(wèi)原職指揮同知。瑾于二十年替指揮同知”。 ⑨ 趙華調(diào)任多地，最終駐守蔚州，其后人趙瑾之后世襲指揮，趙瑾之后，趙氏家族開始世代定居蔚州衛(wèi)。

蔚州衛(wèi)千戶劉聚家族，祖籍玉田縣，其祖劉賢，于洪武十七年補役，“三十三年升小旗，三十四年夾河全戰(zhàn)，升試百戶。三十五年升實授百戶，平定京師升副千（戶），永樂八年升正千戶，十年敬授流官職事” ⑩ 。劉賢去世，其子劉真尚幼，便由弟弟劉聚襲職，于“洪熙元年調(diào)蔚州衛(wèi)中中所。宣德三年，故有庶長侄劉真，年三歲，幼小，聚于本年襲授蔚州衛(wèi)中中所世襲正千戶，待長成還與職事” ?。由此，祖籍玉田縣的劉氏家族完成了向蔚州衛(wèi)的移民。

蔚州衛(wèi)百戶吳清家族，祖籍合肥縣，先祖吳清因父吳閏兒陣亡補伍，初為小旗，“三十三 ?年并充小旗，二十九年并充總旗，三十五年升江陰衛(wèi)前所百戶。永樂二年調(diào)蔚州衛(wèi)中所百戶，永樂三年與世襲”。吳清嫡長男吳安，永樂十九年優(yōu)襲為蔚州衛(wèi)百戶。由此，吳氏家族世代生活于蔚州衛(wèi)。

以上所列五個家族的一輩祖先或通過從征，或通過垛集加入衛(wèi)所，之后通過征戰(zhàn)立功，由小旗升到總旗，再到百戶，有的甚至升為都督僉事，實現(xiàn)從普通的軍到軍官的身份轉(zhuǎn)變，他們也從祖居地以家族遷徙的形式定居于蔚州衛(wèi)，因為是世襲軍官，所以家族在此繁衍定居。

二、移民群體的文化記憶與傳播

明代國家的邊疆治理措施，不只體現(xiàn)在軍事上，還表現(xiàn)在對地方文化事務(wù)的管理上。大量軍事移民由全國各地遷入蔚州衛(wèi)，他們成為文化傳播的載體，將原居住地的文化帶入蔚州衛(wèi)，與蔚州衛(wèi)當(dāng)?shù)氐奈幕采泊?。在蔚州衛(wèi)地方文化中，宗教信仰文化由來已久，通過各地不同宗教信仰文化的融合，形成符合當(dāng)?shù)靥攸c的新的宗教文化信仰。

蔚州衛(wèi)較早的宗教信仰場所是建于永樂年間的玉皇閣。玉皇閣的修建，主要是當(dāng)?shù)貙ι耢`崇拜的信仰，明成祖時，駐守此地的孫成便在城池之上供奉玉帝神像，希望可以得到玉帝的佑護，抵御外患。“協(xié)總?cè)謱O公成守此，奉玉帝神象于其中，誠謂：‘夫皇矣上帝，監(jiān)觀有赫，法施于民，御菑捍患，蓋百神之主，而萬姓實式靈之?！?由此，玉帝信仰成為當(dāng)?shù)睾苤匾淖诮绦叛?，這也正是后代不斷增修玉皇閣的主要原因。

中央試圖通過對蔚州衛(wèi)地方宗教信仰的支持，團結(jié)當(dāng)?shù)馗嗟牧α?，以鞏固蔚州衛(wèi)的安定，玉皇閣在重修時，團結(jié)各方力量，捐資積粟，重修殿閣廊廡，重塑玉帝神像，殿閣四壁俱繪有諸圣。眾多檀越還助修了缽堂和僧舍，庖廚鐘樓等設(shè)施也一應(yīng)俱全。總體看來，重修玉皇閣都耗費了大量人力和財力，這些也都源于當(dāng)?shù)匕傩蘸蛙姳鴮τ窕蚀蟮鄣男叛觥?/p>

在參與修建的人員中，有許多衛(wèi)所軍官，如鄒儒、田津、田極、楊威、劉光宦、牛斗、張光裕、陶世官、閆拱宸、劉加□、劉恩、孫賢、易柏、章燦、康永□、趙尚德、王潔、王時雍、吳明燮、韓一元、郝楠、杜布武 ?。 這些蔚州衛(wèi)指揮是中央政策的執(zhí)行者也是地方的管理者，他們的積極參與，說明其是支持地方文化場所建設(shè)的主要力量，他們的行為也體現(xiàn)了邊疆治理中的國家意志。

我們可以通過《中國明朝檔案總匯》原始檔案對衛(wèi)所軍官的來源地進行研究，以了解這些移民群體主要宗教信仰和他們在地方文化建設(shè)中的重要作用。據(jù)統(tǒng)計，來自南方的移民主要有：鄒儒是錢塘縣人，是蔚州衛(wèi)已故指揮僉事鄒燦的侄子。張光裕是贛榆縣人，萬歷七年，其父張元去世，張光裕遂出幼襲職。陶世官是定遠縣人，“伊兄陶世臣，原借替指揮同知，今故絕，序該親弟借襲本舍，合照舊襲指揮同知”。易柏是萬載縣人，“系蔚州衛(wèi)老指揮僉事易簡庶長男。易柏年十六歲，出幼襲職”。章燦，壽春縣人。“萬歷三十九年六月，大選過蔚州衛(wèi)指揮使一員章燦，年三十六歲，系故指揮使章接嫡長男?！蓖鯘嵤堑ね娇h人，系蔚州衛(wèi)故指揮僉事王麟嫡長男。吳明燮和韓一元都是合肥縣人。

來自北方邊地的移民主要有：田津是東阿縣人，系蔚州衛(wèi)老疾指揮僉事田萬忠的長男。田極也是東阿縣人，是田津的嫡長男。楊威是宣平縣人，是蔚州衛(wèi)故指揮僉事楊麒的嫡長男，二十二歲襲職。劉光宦是忻州人，父親劉衛(wèi)國系蔚州衛(wèi)右所正千戶，劉光宦是其嫡長男，于萬歷三十年任蔚州衛(wèi)指揮使。牛斗是魚臺縣人。劉嘉聲是玉田縣人，是蔚州衛(wèi)已故指揮同知劉輝的嫡長男，萬歷三十一年當(dāng)選蔚州衛(wèi)指揮使。劉恩是崞縣人，萬歷二十三年當(dāng)選蔚州衛(wèi)指揮使?？涤馈跏谴髮幙h人，“萬歷三十五年四月，大選過蔚州衛(wèi)指揮僉事康永年”。趙尚德是夏邑縣人，萬歷三十三年當(dāng)選蔚州衛(wèi)指揮使。王時雍是昌平縣人，萬歷三十五年任蔚州衛(wèi)指揮僉事。郝楠是五臺縣人，杜希武是順義人，何出圖是大興縣人。綜上對碑陰所載蔚州衛(wèi)指揮身份、籍貫的考察可知，這樣的移民原籍地分布分散的情況體現(xiàn)了明代早期移民的特點，各地不同的文化宗教信仰在蔚州衛(wèi)融合，形成新的比較統(tǒng)一的宗教信仰。

“明代的‘貫指鄉(xiāng)貫，相當(dāng)于現(xiàn)在人們所說的籍貫;‘籍則是世代承襲的對封建國家應(yīng)負(fù)的不同義務(wù)，如軍民匠灶等役，即在同一州縣內(nèi)‘人戶以籍為定?！蓖ㄟ^對眾多捐助軍兵身份的探究，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)：所有參與玉皇閣修建的軍兵大都是在蔚州衛(wèi)出生，但是他們的籍貫都不是蔚州衛(wèi)，這種情況的出現(xiàn)主要因為明代對“籍貫”的界定與今天“籍貫”所表達的意義有所不同。所以，根據(jù)選簿中的記載可以確定這些指揮的祖先都是早期的軍事移民，由原居住地遷入蔚州衛(wèi)，而這些被鐫刻于石碑之上的蔚州衛(wèi)指揮都是移民的后代。玉皇閣早在永樂之初便已建立，玉皇大帝信仰也在當(dāng)?shù)赜绊懸丫?，而眾多由各地而來的移民在新的聚居地共同參與修建玉皇閣，足以說明這些移民已經(jīng)融入蔚州衛(wèi)的文化生活之中。此外，我們還在石碑上發(fā)現(xiàn)了眾多地方文官、普通信眾以及商人的身影，說明重修玉皇閣這一活動涉及蔚州衛(wèi)眾多階層，而眾多不同身份的背后，也體現(xiàn)了不同文化層次的人群在玉皇大帝信仰上達成了一致，他們共同捐修玉皇閣體現(xiàn)了對蔚州衛(wèi)地域文化的認(rèn)同。

三、移民群體的家族信仰與邊疆治理

在對《蔚蘿重修北城垣玉皇閣神祠碑志銘》進行研究時，從碑陽和碑陰的記載中發(fā)現(xiàn)了眾多蔚州衛(wèi)武官參與的身影。在對這些武官身份進行更深入的探究時，筆者發(fā)現(xiàn)其中許多武官同屬于一個家族。由此可以發(fā)現(xiàn)蔚州衛(wèi)的玉皇大帝信仰具有家族性的特點。如

牛氏家族，祖籍山東魚臺縣，其祖先早在吳元年便加入軍隊?！芭Ｕ?，魚臺縣人，有父牛興，丙午年從軍，吳元年充小旗，三十二年，鄭村壩升百戶，三十三年，濟南升副千戶，十月克滄州，三十四年升正千戶，夾河陣亡，整襲升指揮同知?！敝钡饺吪－t時，牛氏定居蔚州衛(wèi)。而出現(xiàn)在石刻碑陰之中的牛斗和牛化麟便是他們的后代。

“九輩牛斗，隆慶五年十月，牛斗年二十五歲，魚臺縣人，系蔚州衛(wèi)故指揮同知牛柏堂弟。伊堂兄原襲祖職指揮同知?！薄笆吪；耄f歷三十三年二月，牛化麟年三十四歲，系蔚州衛(wèi)患疾指揮同知牛斗嫡長男，比中三等?！?/p>

由此我們可以確定牛斗與牛化麟的父子關(guān)系。玉皇閣重修于萬歷四十二年（1614），此時牛斗已經(jīng)六十八歲，在古代可以稱為高齡。從記載上看，牛斗此時應(yīng)該身患重疾，而作為身患重疾的年邁老人，其參與修建玉皇閣或許是源于對健康的祈求。不僅如此，重修玉皇閣“經(jīng)始于己亥之季春，落成于甲寅之孟夏”，由萬歷二十七年至萬歷四十二年，歷經(jīng)十五年才修建完成。牛斗如此重視玉皇閣的修建一定不只是因為地方官員的職責(zé)，更多是源于自己的信仰。此外，此時其子?；氲穆毼皇枪芡椭笓]，主要負(fù)責(zé)屯田管理相關(guān)事宜，他同父親一起參與了玉皇閣的重修活動。所以，筆者認(rèn)為此時玉皇大帝信仰應(yīng)是牛氏家族的家族信仰。

再如田氏家族，祖籍山東東阿縣，“田信，東阿縣人，有兄田得成，系由平章軍洪武元年歸附，撥宣武衛(wèi)小旗。二十四年征兆兒河。三十三年歸順升總旗，濟南升百戶。三十四年故，無兒男。系信（信系，原文疑顛倒）親弟，永樂三年襲授蔚州衛(wèi)左所世襲百戶。田英系田信嫡次男，父故，兄田忠，永樂十三年襲職。故，無兒男，英于貳拾貳年襲授本衛(wèi)所百戶”。

“正統(tǒng)十四年五月，田英系蔚州衛(wèi)左所，功升正千戶，田忠親弟?！碧镉⑹翘镏业牡艿埽商镉㈤_始即完成了移民。之后田信襲職，田氏家族便世代居住于蔚州衛(wèi)。而出現(xiàn)在碑陰中的田津和田極正是田氏家族的后代?！?/p>

十一輩田津，萬歷十五年十月，田津年二十四歲，系蔚州衛(wèi)老疾指揮僉事田萬眾長男，比中三等。十二輩田極，萬歷四十四年十月大選過蔚州衛(wèi)，照舊指揮僉事一員，田極年三十歲，系疾指揮僉事田津嫡長男，比中三等?！?/p>

由此我們可以確定田津與田極的父子關(guān)系。與牛氏相同，田氏父子也同時參與玉皇閣的修建，所以筆者認(rèn)為玉皇大帝亦是田氏的家族信仰。

除了玉皇大帝信仰外，蔚州衛(wèi)的軍兵還有信仰佛教的，并且在蔚州衛(wèi)修建了佛教寺院。玉泉寺于嘉靖四十三年完工，今存的《重修玉泉寺碑記》便由時為蔚州衛(wèi)指揮僉事的張元撰寫。碑記最后鐫刻了時為欽差宣府游擊將軍張輝的名字，關(guān)于張元和張輝的身份，通過查找選簿發(fā)現(xiàn)，

“四輩張輝，舊選簿查有：正德六年十二月，張輝年十五歲，贛榆縣人，系蔚州衛(wèi)年老世襲指揮僉事張湧嫡長孫。張輝原任宣府游擊，時軍蔚州衛(wèi)指揮僉事”。“五輩張元，舊選簿查有：嘉靖四十一年四月，張元年三十歲，贛榆縣人，蔚州衛(wèi)故指揮僉事張輝嫡長男。□父原襲職指揮僉事，嘉靖十八年推升雕鸮堡守備，二十二年推升署都指揮僉事宣府游擊，為守備不設(shè)問擬充終身軍，令故。所據(jù)伊父推升職級，系流官例不承襲，本舍照例革復(fù)祖職指揮僉事。”

由此可以充分確定張輝與張元的父子關(guān)系。在重修玉泉寺的過程中，張輝、張元父子發(fā)揮了重大作用。張輝、張元父子均為地方軍官，有管理地方的責(zé)任，但父子二人同時出現(xiàn)在一個碑刻之中，這顯然說明二者有共同的宗教信仰，他們都信仰佛教，所以才支持修建玉泉寺。由父子二人共同助修玉泉寺的行為也可以判定：佛教信仰很大程度上是張氏家族的家族信仰。

張氏家族中除了張輝和張元外，其后代世襲指揮張光裕是張元的嫡長男，“萬歷七年十二月，張光裕年十五歲，贛榆縣人，系蔚州衛(wèi)故指揮僉事張元嫡長男，優(yōu)給出幼襲職，比中三等”。而在玉皇閣的助修檀越中，也發(fā)現(xiàn)了張光裕的身影。由此可見，張氏家族宗教信仰的多樣性以及其在地方事務(wù)的廣泛參與。

由以上牛氏、田氏、張氏三個家族的宗教活動可以看出，這些移民的后代對當(dāng)?shù)厣畹娜谌?，不僅成為管理當(dāng)?shù)厥聞?wù)的地方官員，還支持當(dāng)?shù)匚幕瘓鏊慕ㄔO(shè)與修復(fù)。這種家族性的對地方事務(wù)的參與體現(xiàn)出邊疆治理中軍戶世襲制度的重大影響。國家為了保證邊疆地區(qū)的軍兵的來源以及軍隊的穩(wěn)定，從全國各地遷入大量移民，出于現(xiàn)實生活的需要，允許他們攜帶家眷，這樣他們才能世代定居。在地方文化建設(shè)中，很多也是家族性的參與，例如以上家族對修建宗教場所的大力支持。這樣家族性的參與有助于集中更多的人力和財力，而多個家族擁有共同的宗教信仰也有利于維護地方的安定。

四、結(jié)論

明代以軍事移民填充九邊衛(wèi)所作為邊疆治理的重要手段，支持了早期九邊眾多衛(wèi)所的建設(shè)與發(fā)展。從山西、山東、河南、河北等眾多人口輸出地遷移而來的軍兵，分流于九邊各衛(wèi)所，履行著戍守邊疆的職責(zé)。蔚州衛(wèi)作為明代重要邊地，其軍事地位極為重要，同樣蔚州衛(wèi)早期的建設(shè)也離不開代代軍事移民的支持。這些軍兵大多在明朝建立之初便已加入軍隊，其家庭成為軍戶，世代承襲。這些軍兵四處征戰(zhàn)后，最后在調(diào)入蔚州衛(wèi)后便一直世代承襲。宗教信仰作為文化的一種表現(xiàn)形式，在蔚州衛(wèi)獲得眾多移民及其后代的支持。

本文重點探討了嘉靖和萬歷年間參與重修玉皇閣和玉泉寺的十幾位指揮，這些衛(wèi)所指揮都是移民的后代。在一個新的環(huán)境里，這些移民及其后代開展了廣泛的宗教活動，雖然隨著時間的流逝，我們已經(jīng)無法得知具體內(nèi)容，但其中些許已經(jīng)銘記于石碑之上，尤其是碑陰上刻下的眾多姓名，指引著我們?nèi)ヌ剿鬟@些移民在新土地上的足跡與活動。這些移民來到蔚州衛(wèi)后，不斷融入當(dāng)?shù)匚幕c生活，并且積極參與當(dāng)?shù)匚幕瘓鏊男藿?，這也促使眾多宮觀、寺廟的出現(xiàn)。所以，通過對蔚州衛(wèi)軍事移民這一個案的研究可以發(fā)現(xiàn)，明朝由于國家邊疆治理的需要而形成了大量軍事移民，這些軍事移民不僅是邊防重要的守衛(wèi)者，更成為遷入地文化建設(shè)的主體，構(gòu)建眾多文化場所。眾多軍事移民在共同地域文化的團結(jié)下，成為國家邊疆治理的重要組成。

注釋

①彭勇的《明代河南的軍衛(wèi)移民與文化傳播》（《中州學(xué)刊》2014年第7期）、《明代廣西班軍制度研究——兼論班軍的非軍事移民性質(zhì)》（《中國邊疆史地研究》2004年第3期），晏波的《明初洮岷河湟地區(qū)的江淮移民研究——基于移民群體類型、來源地和數(shù)量的考察》（《蘭州學(xué)刊》2012年第12期），盧永林的《明代漢族移民對洮州地區(qū)的影響》（《求索》2016年第4期）等文章都從不同視角對明代移民問題進行了分析探討。

②《明太祖實錄》卷四十八，洪武三年庚子，“中央研究院”歷史語言研究所，1962年，第955頁。

③《明太宗實錄》卷八十四，永樂六年戊子，“中央研究院”歷史語言研究所，1962年，第1121頁。

④李侃修，胡謐纂：（成化）《山西通志》卷四，《四庫全書存目叢書》史部第174冊，齊魯書社，1996年，第88頁。據(jù)郭紅、靳潤成的《中國行政區(qū)劃通史》考證，應(yīng)為宣德五年改屬萬全都司（復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第276頁）。

⑤來臨纂修：崇禎《蔚州志》卷三，《日本藏中國罕見地方志叢刊續(xù)編》第1冊，北京圖書館出版社，2003年，第317頁。

⑥⑦⑧⑨⑩《中國明朝檔案總匯》第70冊，廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第253、240、240、247、252、252、242、262、241、255、238、261、256、265、316、260、241、242、255、255、256、264、264頁。

《中國明朝檔案總匯》第70冊，廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第242頁記載為“三十三”，結(jié)合上下文，筆者認(rèn)為此處應(yīng)為誤記，應(yīng)為“二十三年”。

鄧慶平編錄：《蔚縣碑銘輯錄》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第93、95、93、83頁。

原碑刻中缺字，本文根據(jù)選簿材料認(rèn)為此處應(yīng)為蔚州衛(wèi)指揮劉嘉聲，后文將直接探討劉嘉聲的宗教信仰。

《蔚縣碑銘輯錄》中所錄碑刻為杜布武，《中國明朝檔案總匯》第263頁記載：“十二輩杜希武，萬歷三十八年四月大選過蔚州衛(wèi)指揮僉事一員杜希武，年三十一歲，系故指揮僉事杜住□親叔，比中三等?！惫P者認(rèn)為可能是在碑刻拓寫過程中出現(xiàn)錯誤，故此處應(yīng)為杜希武。

原文缺字，本文根據(jù)選簿記載，認(rèn)為此處應(yīng)為蔚州衛(wèi)指揮康永年。

顧誠：《隱匿的疆土——衛(wèi)所制度與明帝國》，光明日報出版社，2012年，第72頁。

責(zé)任編輯：王 軻

The Frontier Wei-so Immigrants and Regional Culture Memory in the Ming Dynasty

Xiao Qing

Abstract： In the Ming Dynasty， to strengthen the defense of the north and the frontier， a number of Wei-sos were established in the north of the country. Among them， as a major defense area against the south of Mongolia， Yuzhou Wei played a prominent role. Among the many Wei-sos in nine border areas， the army in Yuzhou Wei was almost entirely composed of the military immigrants from other places in the early days. After these military immigrants moved to Yuzhou Wei， they constantly integrated into local life， supported the construction of many local cultural sites， and brought about diverse religious beliefs and religious culture. They communicated and integrated in YuzhouWei， and therefore created the social culture with frontier characteristics.

Key words： frontier governance; regional culture; Yuzhou Wei; military immigrants; religious beliefs