文|童音

10月30日至31日，由中國民協(xié)、廣東省文聯(lián)、中共汕尾市委宣傳部、廣東省民間文藝家協(xié)會、廣東中華民族文化促進會主辦的“漁歌里說——我唱漁歌給黨聽”汕尾漁歌專場，在北京民族劇場演出，以漁歌演唱的藝術(shù)形式，向中國共產(chǎn)黨獻上疍家兒女心中的真誠敬意。

“漁歌里說——我唱漁歌給黨聽”汕尾漁歌專場演出分六個環(huán)節(jié)，四大篇章：《海上疍家人》、《?！わL(fēng)》、《海·月》和《?！り枴?。演出通過對原汁原味的漁歌進行藝術(shù)的提煉、加工、整合，將疍家漁歌歷史具有重要意義的舊民俗、舊民風(fēng)的老漁歌，與獲得新生后歌唱幸福生活的新漁歌相結(jié)合，以組歌的全新形式，將其濃縮為一部疍家文化的史歌，煥發(fā)出獨特的文獻歷史意義和藝術(shù)文化價值。

生在水里，長在岸邊，心里唱出來！汕尾漁歌專場演出的演員全部是來自汕尾當(dāng)?shù)氐姆菍I(yè)演員，當(dāng)中大多是漁民出身，以漁歌形式來表達疍家兒女對中國共產(chǎn)黨的感激和熱愛之情，是他們感到最親切的方式，他們是用心在歌唱。10月30日的首演當(dāng)晚，從開場前的“熱場”演唱，到整場演出，直至演出結(jié)束謝幕，無不深深吸引著觀眾。

中國民間文藝家協(xié)會副主席、廣東省民間文藝家協(xié)會主席李麗娜，對汕尾漁歌專場成功進京演出表示欣慰。她表示，如何把古老的民歌進行創(chuàng)新，或者從新的審美功能和體驗上，吸引年輕人傳唱，讓年輕人接受，是一個非常值得探討的話題。要大膽探索和嘗試用民俗文化來訴說今天的故事。

10月31日上午，“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)汕尾漁歌學(xué)術(shù)研討會”在中國文聯(lián)舉行。來自全國各地的30多位專家學(xué)者圍繞汕尾漁歌的歷史源流、藝術(shù)特征、在新時代的傳承發(fā)展等方面進行了深入的闡述。

非遺傳承重在傳承生命力和文化價值

蕭放（北京師范大學(xué)社會學(xué)院教授）：我們都在談南海漁歌或汕尾漁歌，抑或疍歌，歌是一門藝術(shù)，但它本身是水上人家的生活寫照，也是對他們心情的一種藝術(shù)化的表達。鐘敬文老先生在調(diào)查汕尾漁歌的時候曾經(jīng)評價它“表情真切”“音律諧美”。我在觀看演出時非常有感覺，甚至聽出了一絲北京的風(fēng)格，有京劇的味道，特別是《疍家婚禮》讓我很感動，疍民的婚嫁很有意思，我想，把漁民婚嫁的場景在舞臺上呈現(xiàn)的時候，因為有生活習(xí)俗在里面所以非常打動人心。而且從整個表演中可以體會出來原汁原味的“咸水味”，他們把生活和藝術(shù)結(jié)合得非常好。

疍家人的來源可能是多重的，是不同歷史階段、從不同地方匯聚到一起，形成現(xiàn)在自成一體的文化特色和傳統(tǒng)認同。東南沿海的疍家人在歷史上曾有過被歧視的遭遇，但是現(xiàn)在不僅沒有遭遇歧視，反而成為自己文化的標志，印證了文化的多樣性。沒有所謂的文明高下之分，農(nóng)業(yè)文明并非一定比海上的文明更高級，這是一種多樣性的文明共存的狀態(tài)。

疍家人在中國歷史文化傳承過程中具有特殊地位和價值，1949年新中國成立后，疍家人才可以上岸定居，他們對共產(chǎn)黨的感情非常深。這場演出的主題是“我唱漁歌給黨聽”，這表現(xiàn)了疍家人在生活得到巨大改善之后，用一種樸素的心情，用唱歌的方式表達心聲，這是遵從內(nèi)心的表達，意義非常重大。

再談到非遺的傳承和傳播的關(guān)系，有很多專家提出了非常好的意見。傳承非遺并不是簡單地、一味地原樣復(fù)刻，非遺在歷史的過程中不斷地發(fā)生改變，漁歌在現(xiàn)代環(huán)境里面同樣在不斷改變，所以我們談傳承，應(yīng)該傳承的是漁歌的生命力和包涵在其中的文化認同的價值。傳播和傳承當(dāng)然有彼此輔助、相互促進的關(guān)系，如果能通過舞臺化的傳播方式，向社會呈現(xiàn)漁歌的文化特色和文化價值，激發(fā)大眾想要進一步了解的欲望，我想目的就達到了，傳承和傳播的關(guān)系也就得到了很好的處理。

此次演出過程中，我看到有許多非遺工作者，包括地方政府干部十幾年來持續(xù)地關(guān)注和努力付出，今天有160多人到這里來，這個非常不容易。我想這是民間藝術(shù)走向北京非常有效的方式，就非遺傳承本身而言也是一次非常成功的案例。

汕尾漁歌保護傳承邁出更大步伐

安德明（中國社科院文學(xué)研究所研究員）：被譽為“民俗學(xué)之父”的鐘敬文先生1927年搜集出版的漁歌，是非常重要的一項學(xué)術(shù)成果。因為汕尾漁歌當(dāng)時是屬于在海上生活的漁民傳唱的民間歌謠，在五四新文化運動之后，能有學(xué)者來關(guān)注這樣一項被忽視的民間文藝，這本身就是偉大的進步。鐘先生提到搜集漁歌時是從朋友那里得到的幫助，有三位資料提供人，從中我們可以看到，其實他是充分利用了熟人關(guān)系，還有通曉家鄉(xiāng)語言的便利以及對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的熟悉等有利因素來開展工作的。實際上由于有了新文化運動，特別是跟文學(xué)相關(guān)的歌謠運動的啟發(fā)，使得他擁有了一種特殊的學(xué)術(shù)眼光，來看待在自己家鄉(xiāng)大家都習(xí)以為常的漁歌這種文藝形式，這就是家鄉(xiāng)的民間文化對文化學(xué)者的滋養(yǎng)。所以從這個角度來說，鐘先生是一位從家鄉(xiāng)走出來的民俗學(xué)者。

另一方面，我們許多人長年堅守在某個研究領(lǐng)域的時候，眼光容易受到一定的限制，而鐘先生在立足于家鄉(xiāng)的民族文化基礎(chǔ)之上又具有了一種超越地域的視野。比方說，他在記錄疍歌的時候，就有意識地跟山歌做了非常細致的對比。他甚至指出山歌更加委婉，疍歌更加直率。有這樣的比較眼光，證明他對地方文化的研究其實已經(jīng)有了一個非常開闊的整體性的文學(xué)觀，把地方文化更多地融入民族文化的大框架當(dāng)中去，變成我們廣闊的中華民族文化當(dāng)中不可分割的有機組成部分。

在這種比較的過程中，他也讓我們看到所謂“化外民族”其實是具有獨特的文化價值和社會意義的，這樣使得汕尾之外的其他人能夠?qū)τ谶@種地方文化有一個更加清楚的認識，為我們今天能夠非常驕傲、自豪地說漁歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供了一個堅實的基礎(chǔ)。鐘先生發(fā)揮了開拓者的作用，而今天漁歌的發(fā)展經(jīng)過傳承人、采集者等等各方的努力，已經(jīng)變成了能夠被更大范圍人群能接受的藝術(shù)形態(tài)。這在本質(zhì)上跟鐘先生早年的工作有一脈相承之處，我們都努力地使得地方性的文化文藝形式變成世界文化的有機組成部分。

此外，我們可以看到今天的漁歌保護和傳承工作，已經(jīng)在鐘先生當(dāng)年走出的一條小路上，邁出了更大的步伐。跟早年的疍歌相比，今天的記錄手段非常豐富多樣，不僅有曲譜、文本，還有音視頻等資料。另外，傳承人還可以生動地為我們展示漁歌的魅力?？傊?，這個工作現(xiàn)在已經(jīng)獲得了非常嶄新的生命力，變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的珍珠。我想鐘先生應(yīng)該感到非常欣慰，我們也為他的家鄉(xiāng)文化能夠展示出如此輝煌、燦爛的面貌感到欣慰和喜悅。

漁歌“上岸”，表演觀念也要跟著變

陳錘（廣東省民俗文化研究會副會長、汕尾市社科聯(lián)兼職副主席）：關(guān)于汕尾漁歌的源流，現(xiàn)在理論界有很多的說法，我在參加汕尾漁歌的采集工作時，又在2015年參加了汕尾市歷史文化重塑的工作。從歷史上來看，汕尾漁歌的源流應(yīng)該是比較長的，起碼在宋代已經(jīng)形成了。

汕尾漁歌原來是在海上生活的漁民唱的，它能登上京城的大舞臺很不簡單。這里面有一代代傳承者的付出，也有像鐘先生那樣的文人學(xué)者的推動，還有我們現(xiàn)在政府的大力支持。關(guān)于傳承問題，我們現(xiàn)在都認為傳承的主體首先應(yīng)該是漁民本身，第二是師徒之間的傳習(xí)，第三是社會上的傳承。

汕尾漁歌能夠到今天還有那么強的生命力，我認為有這樣幾個因素是不可缺少的：一個是有廣泛的群眾基礎(chǔ)，如果沒有這個基礎(chǔ)我們就沒有所謂的傳承和發(fā)展。第二是有一個既熱情又穩(wěn)定的隊伍，特別是漁民居住分散，要怎么把漁歌傳承好？這里面如果沒有骨干力量是不行的，現(xiàn)在汕尾就有一幫傳承帶頭人，還建成了汕尾漁歌傳承基地，組建了汕尾漁歌隊，都是人才濟濟，出類拔萃。他們在漁歌的研究、收集、加工方面做出了很大貢獻。

此外就是有展示的平臺。在過去，汕尾漁歌不能上岸唱，只是在船上唱。而現(xiàn)在，小小漁歌從船頭唱到岸頭，一路走來不簡單，是政府給它一個創(chuàng)新的平臺。當(dāng)然最重要是要有“靠山”，廣大漁民說得好，沒有共產(chǎn)黨這個“靠山”，汕尾漁歌是不可能有發(fā)展的。長期以來汕尾市委市政府做了很多工作，漁歌的傳承創(chuàng)新上取得了比較豐碩的成績，內(nèi)容更加豐富，藝術(shù)水平大幅度提升，影響力也逐步擴大?，F(xiàn)在，汕尾喜歡唱漁歌的人越來越多了，漁民一家三代同臺表演漁歌，已經(jīng)不再罕見。還有一個國家級傳承人帶了300多個老師、干部職工當(dāng)徒弟，這是很可喜的。

創(chuàng)新是汕尾漁歌的必經(jīng)之路，漁歌到現(xiàn)在還有生命力的主要原因，就是它充滿生活氣息，旋律優(yōu)美，表演在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。同時，也有一些問題值得我們思考，例如漁歌表演的環(huán)境變了，那么表演的觀念也要跟著變，漁歌跟岸上生活的融合必須有持續(xù)的改革和創(chuàng)新。我相信汕尾漁歌有大家的關(guān)注，經(jīng)過自身的努力，一定能夠煥發(fā)出更強的活力，唱響新的時代。

發(fā)言摘錄

邱運華（中國文聯(lián)民間文藝家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席）：我們民間文藝家協(xié)會希望通過一種既具有很深的歷史淵源，又有很高的藝術(shù)水準，還具有特殊的節(jié)目呈現(xiàn)形式的宣傳方式，來探索我們的民間文化和民間藝術(shù)怎樣在新的舞臺上通過各種新的技術(shù)手段和傳播方式更好地傳承下去。汕尾漁歌就是我們沿著這個方向做的一次嘗試。我們一方面會致力于傳統(tǒng)文化原汁原味的保存，同時也會致力于利用現(xiàn)代舞臺將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更大范圍地傳播開去，只有這樣才是傳承，這是我們堅信的。

就作品本身而言，我看了兩次，這個作品突出了新中國的成立讓疍家人結(jié)束了在海上漂泊無根的日子，尤其是疍家人站在土地上那一刻，確實令人非常激動。我認為，改革開放給疍家人的生活帶來的變化，還可以再加強一些，這樣作品會愈發(fā)理想，成為一個示范。

李麗娜（中國民間文藝家協(xié)會副主席、廣東省民間文藝家協(xié)會主席）：我們很關(guān)注漁歌如何保持原真性的議題。伴隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，疍家人的生活方式改變了，那么在當(dāng)今的社會我們?nèi)绾伟压爬系拿窀柽M行創(chuàng)新，或者從新的審美功能和體驗上，吸引年輕人傳唱，讓年輕人接受，這是一個值得探討的話題。其實現(xiàn)在的汕尾漁歌也不是完完全全過去漁歌的翻版，隨著時代的進步，漁民也認可了漁歌的變化，他們愿意在舞臺上唱，越來越多的年輕人也喜歡唱漁歌了。不管怎樣，這次汕尾漁歌到北京演出是一種嘗試，100多號演員中最大的80歲，最小的5歲。還有很多東西我們都可以嘗試，去探索如何用民俗文化來訴說今天的故事。

向澤沛（中國音樂家協(xié)會馬思聰研究會副會長）：以前對漁歌了解不多，欣賞了這臺演出以后感覺非常震撼，而且也開拓了自己的眼界。同時，我也感到特別親切，因為我從7歲開始跟馬思聰先生學(xué)琴，他的很多教導(dǎo)和作品一直銘刻在我的頭腦里。馬先生有很多作品，例如《思鄉(xiāng)曲》等，你都可以從中找到汕尾漁歌的痕跡。以前我就知道馬先生經(jīng)常借助民間文化包括民歌來豐富自己的創(chuàng)作，但是聽了汕尾漁歌之后，我才真切地感受到馬先生心里對家鄉(xiāng)的感情是非常深厚的。

鄭長鈴（中國藝術(shù)研究院研究員）：看完演出之后，我很感動，甚至還流淚了，因為我是海島長大的，我們經(jīng)常和漁民打交道，對他們很熟悉。還有一個原因，這些演員是用真正的心在演繹，把他們的文化、生活情景再現(xiàn)給我們，他們都不是專業(yè)演員，全部都是漁民兄弟們，我覺得這一點更值得推廣。

我記得小提琴在最早傳入中國的時候，就與廣東音樂關(guān)系密切，這是廣東區(qū)域文化的一個特征，我把它歸納成一個字就是“化”——涵化了外來的文化，然后跟當(dāng)下的文化生活結(jié)合在一起，很快就被認同，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的特征之一，就是在不斷地適應(yīng)周圍的環(huán)境，以及與歷史、廣大民眾持續(xù)互動的過程中不斷地被創(chuàng)造。從這個層面來看，汕尾漁歌創(chuàng)新發(fā)展的過程折射出廣東文化所具有的“涵化”能力是值得肯定的。

楊秀（中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所副研究員）：看演出的時候我特別享受，最喜歡其中的海浪聲。汕尾漁歌有太多可以說的東西，就像一個資料庫，我們可以用不同的方式去使用。這些漁民曾經(jīng)長期在海上生活，條件艱苦，不同年代的漁民是怎么克服艱難，上岸之后投入新的生活的呢？我希望通過汕尾漁歌表演看到漁民百年生活的變遷，更多情感上的東西，例如民俗和信仰等。

彭康亮（中央音樂學(xué)院教授、汕尾籍男低音歌唱家）：我是第一次這么完整地聽汕尾的民歌，特別感動。從音樂的性質(zhì)來說，特別純樸、純情、純粹。另外一個感受就是歌美、人美還有聲美。我從小對疍家人的印象就是很美好的，他們的步態(tài)婀娜多姿，頭飾非常漂亮，穿的褲子和衣服是湛藍色的，整體上是優(yōu)美動人的。

漁歌是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也是海洋民俗文化很重要的組成部分，所以我希望漁歌在未來海上絲綢之路建設(shè)上能做出更大貢獻。民歌不光是需要弘揚和傳播，還有一個重要的任務(wù)是給作曲家?guī)硇碌膭?chuàng)作動機。所以我希望能有更多的作曲家來汕尾采風(fēng)獲取靈感。

張承良（廣東省委黨校社會和文化教研部教授）：總的來說，這次的演出效果是非常好的，尤其是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合這一塊。我想提一點建議，這一次來到北京演出之后，有沒有更好的平臺繼續(xù)傳播漁歌非遺文化？比如說能不能做成實景演出，把漁歌進行一些改造，放在某一個小島上演出，配合汕尾未來的旅游發(fā)展和城市形象的打造？這是非常值得探討的問題。

陳勇鐵（汕尾籍資深作曲家）：我從2009年開始到今天，整整十年在家鄉(xiāng)跟漁民一起采集、整理汕尾漁歌。感謝家鄉(xiāng)擁有如此珍貴的文化，我們的漁歌跟《詩經(jīng)》聯(lián)系緊密，歷史悠久，形成了一套嚴格的創(chuàng)作體例。我所收集的250多首作品，都是老漁民唱給我聽的，每段歌詞都是56個字，曲調(diào)非常優(yōu)美。小小漁歌長成了民俗文化中的參天大樹，我深深地感到敬畏，我們應(yīng)該向漁民學(xué)習(xí)，向民歌學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)。

郭和初（華南師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，作曲家）：汕尾漁歌音樂語言特色非常鮮明。首先，汕尾漁歌以五聲音階為基礎(chǔ)，形成了六聲、七聲的音階，從而豐富了調(diào)式的色彩，增強了調(diào)式的表現(xiàn)力。第二是節(jié)拍多變，節(jié)奏靈活，隨便看一下汕尾漁歌的樂譜可以發(fā)現(xiàn)有大量的變換拍子，與其歌詞、語氣密切相關(guān)，這在其他地區(qū)的民歌里很少見。第三是結(jié)構(gòu)的特色，從世界范圍來看，許多音樂都講究對稱和平衡，而不對稱、不平衡卻是汕尾漁歌的一大特色。第四是旋律豐富，中國有很長的海岸線，漁歌分布也很廣，許多漁歌接近號子，旋律高亢、奔放，但是汕尾漁歌的特色是微波蕩漾，很柔和。

王少明（星海音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授）：疍家的漁歌從心理學(xué)的角度來說，帶給人一種情感和心靈的震撼，特別給人一種快樂感。我覺得“悲而不傷”是漁歌一個很大的特點，它讓我想起了海明威的《老人與?！?，人可以被打敗但是不能被征服。在過去，疍民的生活充滿了苦難，然而他們卻是精神世界的勝利者——人雖然渺小卻又很偉大，敢于追求自己的理想，和天地融為一體，在戰(zhàn)勝風(fēng)浪中找到自己的快樂。

西方交響樂再怎么復(fù)雜都是可以分析的，但是東方的音樂比如汕尾漁歌，它是深邃的，妙在“可說和不可說之間”，用西方的音樂理論是分析不出來的。我聽的時候真是感覺到汕尾漁歌妙不可言。我記得一句話：幸福是靈魂的歌唱，苦難是靈魂的分析。汕尾人把苦難轉(zhuǎn)化成靈魂的幸福感非常難得。